曹雨潤

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，雖然是基于對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的研究，但它所提供的文化概念體系卻提煉出了整個中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展特質(zhì)。這本書不僅讓我們對整個傳統(tǒng)文化有一個基本理解和認識，而且還能夠借以反思我國當下傳統(tǒng)及其文化體系存在的弊端和改進方向。傳統(tǒng)不僅能夠從歷史中尋找，也能夠在當下生活中找到。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化不僅是社會變革的基礎和土壤，更能夠通過重述乃至重構鄉(xiāng)村文化而促進社會的進步和變革。

一、“鄉(xiāng)土中國”著眼于整個中國傳統(tǒng)社會而非僅限于農(nóng)村

作者在《鄉(xiāng)土中國》這本著作的開篇就闡明基本觀點：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币簿褪钦f，鄉(xiāng)村這一概念是由作者根據(jù)我國傳統(tǒng)基礎社會關系的基礎特性而進行的闡釋和定義。但鄉(xiāng)村不僅僅是一個地區(qū)民眾的集合，更是基于傳統(tǒng)人情和社會關系而打造的一個微型社會，《鄉(xiāng)土中國》一書便是基于這樣的一個“微型社會”進行展開論述的，“鄉(xiāng)土中國”是作者根據(jù)我國基礎經(jīng)濟社會研究提煉出的一個定義系統(tǒng)，也即用于描述社會發(fā)展中基礎經(jīng)濟社會的一些方面。借助“鄉(xiāng)土中國”這一概念分析，人們便能夠更加了解我國社會關系特別是我國傳統(tǒng)文化社會關系中的樣貌。

二、“傳統(tǒng)”既可在史書中發(fā)現(xiàn)，又可在現(xiàn)實中找到

費孝通先生在《鄉(xiāng)村中國》所探討的問題雖從鄉(xiāng)村開始，但實際上觸及的卻是關于中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以在這里，必須從“文化傳統(tǒng)”問題來探究鄉(xiāng)村文化的根本。文化傳統(tǒng)并不僅僅代表著歷史陳跡，也并不僅僅代表過去。雖然在大多數(shù)人看來文化傳統(tǒng)常常借由對歷史事件的思考而得到，也能夠從以往經(jīng)歷中總結(jié)而得出，但我們也應當與時俱進，即便是陳跡的歷史事件也可能在不知不覺中影響著我們當下的學習和生活，任何歷史文化都具有其現(xiàn)實意義，它們未曾長眠過，也一直在我們身邊，在我們所存在的這個世界中繼續(xù)發(fā)揮著它們的作用。這便是為何在我國當下經(jīng)濟已然得到高速且高質(zhì)量發(fā)展的今天，我國農(nóng)村面貌已發(fā)生翻天覆地的變化的今天，歷史文明和傳統(tǒng)文化已經(jīng)被深度解讀的今天，人們?nèi)耘f需要認真研讀《鄉(xiāng)土中國》的原因。同時，我們依舊能夠在這樣的書籍中獲得具有價值的啟迪，因為在這本小說中，我們所研讀的并非當代中國農(nóng)村問題，而是中華民族文化傳承的問題，更是中華民族文明傳承和社會變遷的重要問題。

我們應該參考梁治平教授在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文（此文輯錄在其文章集《法辨》一書當中）中提到的幾句話，來印證這些看法：“一種被稱作中國傳統(tǒng)的事物，假如真正具備了中國傳統(tǒng)這個名詞的真正意思，那么，它將不僅是在歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的過去，同時更是一種歷史產(chǎn)生的現(xiàn)在?！边@樣，人們就不僅能夠從以往的歷史文化中尋找值得傳承的瑰寶，也能夠從當下社會生活的折射中找到傳統(tǒng)文化的影子?，F(xiàn)如今，人們對文化的研讀以及人們對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，正是因為中國傳統(tǒng)文化并不是只有過去，而是很大程度地折射出現(xiàn)在，所以中國傳統(tǒng)文化不但能在書本和文物中被尋找，也能夠在當下的生活中去找到。

對傳統(tǒng)文化，尤其是鄉(xiāng)村文化的保護和傳承也許并非難事，但是，很多時候當傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在我們的身邊時，我們卻缺少一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。因此，在鄉(xiāng)村文明和傳統(tǒng)文化的傳承中最重要的一點便是提升我們的保護意識和善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。所以，這也是為什么當人們不論是在讀梁治平關于我國社會優(yōu)良傳統(tǒng)與文化淵源的思考探索，還是費孝通先生關于我國基層社會傳統(tǒng)文化的探究時，在文章的很多章節(jié)和情節(jié)中，人們總是可以十分真切地感到：雖然是寫過去的事情，是寫過去鄉(xiāng)村的種種，但是在這些故事和文明中，總是可以看到我們現(xiàn)在的影子。雖然，有一些是距今已遠的古代圣賢的形象和距今遙遠的故事，可出現(xiàn)在人們面前的卻是我國當今時代的影子。

三、傳統(tǒng)既是改革的基礎，亦是改革的限制

傳統(tǒng)既是改革的基礎，亦是改革的限制，研究歷史和傳統(tǒng)文化的初衷絕不僅僅是為了能夠借以了解當時的生活。對于身處社會變遷當中的我們，期望有所作為和續(xù)寫、發(fā)揚歷史的我們，認真對待傳統(tǒng)文化是十分必要的，借鑒傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗是價值非凡的。鄉(xiāng)土中國作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，其多元性與多樣性是我們對待鄉(xiāng)土世界和歷史發(fā)展最根本也是最有效、最具說服力的，在繼承了前人優(yōu)秀文明成果的同時，不忘保護本土民族特色?！叭晃逅嚒敝兴w現(xiàn)出的不同地域、不同人群之間有著共同之處。而“六藝”則從各個方面來詮釋中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：首先，是從物質(zhì)層面來說，鄉(xiāng)土中國將以人為本和尊重人與自然和諧相處作為根本出發(fā)點。鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化與我國物質(zhì)文明、精神文明有著密切聯(lián)系，鄉(xiāng)土中國所反映的是最基本、最為重要的社會問題。其次，是從制度層面來說，在封建專制統(tǒng)治下，“官本位”思想根深蒂固，影響著人們對待個人利益時也會產(chǎn)生很多顧慮甚至抵觸心理。最后，是傳統(tǒng)文化與道德倫理方面的矛盾沖突和對立之處所帶來了鄉(xiāng)土中國特有的精神氣質(zhì)及價值取向問題。鄉(xiāng)土中國的價值取向是一種精神層面上的認同和追求。而在我國社會中存在著很多以個人利益為出發(fā)點、忽視集體利益以及只顧自身發(fā)展忽視民族團結(jié)等現(xiàn)象，這些都會導致人們對其產(chǎn)生抵觸心理甚至反感這種行為，另外由于受到了外來思想觀念影響也使得鄉(xiāng)土中國特有文化與現(xiàn)代文明出現(xiàn)沖突和矛盾之處。不管我們是相對缺乏對中國傳統(tǒng)文化具備最基本的了解，或者我們在生活和受教育的過程中已受了優(yōu)良傳統(tǒng)的影響，又或者我們一直以來就生存在看到的或看不到的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化對我們的影響都是客觀存在的。費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》中這樣說道：“人們的‘當前’，不但包含他個體所‘過去’的投影，而且更是一個族群的‘過去’的投影。中國歷史文化對待個性并沒有點綴的飾物，只是實際的、可有可無的生存基石?！薄斑^去”的傳承是人類生存的基石，現(xiàn)在的傳承便是人類當前的生存需要，何況，真正的歷史傳承也是沒有過去的。

這樣來看，歷史傳承是人類賴以生存的基石，而人類若想加以改造，也當然離不開歷史傳承的基石了。所以，政治改革既要從社會文化傳統(tǒng)中來，同時又面臨著傳統(tǒng)觀念的束縛，這不僅僅是一個發(fā)展的方向也是一種傳統(tǒng)的制約，雙刃劍的歷史文化是無從回避的事情。同時，需要考慮到的是，費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》的后記中明確提出了傳統(tǒng)乃是社會文化變革的主要束縛，而人們對這個束縛是抱以“累贅”“拖后腿”的心態(tài)，但筆者亦指出，這個束縛恰為社會文化保持其最基本的主要方法，是保持社會穩(wěn)定性的最主要方法，承認了傳統(tǒng)的基本地位，亦就是接受了傳統(tǒng)的基本束縛，而束縛與基礎地位便是相輔相成彼此轉(zhuǎn)換的關系。

鄉(xiāng)土中國的歷史文化傳承與社會傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上，都有著自己獨特的特點，這些特征也正是我們所需要關注、解決和處理的問題中要遵循并加以探索、創(chuàng)新的。鄉(xiāng)土中國在社會生活的實踐中，也有許多值得我們?nèi)ソ梃b和學習的地方。比如說中國人對傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展與創(chuàng)新都十分重視，同時又因歷史背景不同而形成了具有鮮明特色的民族風格以及獨具個性化的特點，這為鄉(xiāng)土中國文化構建提供了更多可能性。鄉(xiāng)土中國的多元文化在構建過程中，我們既要繼承和發(fā)揚它傳統(tǒng)優(yōu)秀道德、生活習俗以及民間故事等內(nèi)容與形式上所具有的積極作用，也需要從社會層面出發(fā)來進行研究。

四、傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建

強調(diào)注重傳承，并非意味著一定要泥古不化。由于人類經(jīng)濟社會生活的變化，文化習俗當然也會跟著變化，只不過中國社會生活演變的方法很多，而造成變化的因素也各不一樣罷了。在對鄉(xiāng)土中國文化所做的研究當中，費孝通先生就注意到“中國社會變化”問題，而且在《鄉(xiāng)土重建》中指出：“我國社會變化的步驟，最簡明來說就是中國農(nóng)村傳統(tǒng)文明和工業(yè)社會主義文明之間的替易。一位被視作‘書生’的人，有責任把合理的走向提出來，至于會不會變?yōu)樯鐣v史，那應該是政治家的事了?！痹谶@段話里，費老還提到了學術以及政界對史學蓬勃發(fā)展的影響，至于文學會不會變?yōu)槭穼W，實際上卻并不完全取決于政界。雖然，政界的蓬勃發(fā)展助力是巨大的，但文學的蓬勃發(fā)展也并不直接影響于政界，相反學術對文化蓬勃發(fā)展的影響也十分巨大。

所以，從理論學術層次上而言，筆者倡導，文化傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重構，并由此來實現(xiàn)人類社會前進的目的。當然，其前提應該是對傳統(tǒng)有明確認知和理解，并且正視傳統(tǒng)的基礎性和限制性問題。如哈耶克在倡導對西方文明中傳統(tǒng)自由理念的重述時指出：“舊有的真理如果要保留對人之心靈上的支配，就需要通過對當下的話語和概念加以重述?！薄凹偃缦Ｍ@種基礎價值再次得到力量，那么對它們進行綜合性的重述及再次證實的工作，便是刻不容緩的急務?！?/p>

費孝通先生曾提到過：“在亞洲曾經(jīng)有過一場文學復蘇，給這現(xiàn)代文明世界打開了一道門，我不能否認在整個世界文化史中也可以有過一場文學復蘇?！边@一場文藝復興也將以人事科學為主體，而我國以及一些東部國家文化傳統(tǒng)也可以作為文藝復興的底子。在此處，費孝通先生告訴我們有這樣一個“文藝復興”的發(fā)展機會，而且可以將我國文化作為文藝復興的主要對象，所以他強調(diào)“若是我們現(xiàn)在還要驕傲于自身的歷史文化地位，就只能在這個當前人們所共同的重要課題上顯示出我們的偉大功績來”。因此在這個文化迅猛發(fā)展的年代，我國傳統(tǒng)重建的核心內(nèi)容將是：“在西方文化的撞擊下中國如何調(diào)適它自身以應對現(xiàn)代的生存?！倍缃裨僬勎覈鴤鹘y(tǒng)文化重構，就必須建立在對中西傳統(tǒng)文化有更全面深入了解的基礎上，也只有如此，中國的傳統(tǒng)文化才可以在與現(xiàn)代世界同步的基礎上發(fā)揮優(yōu)勢。