摘 要：清末民初，受西方藝術(shù)思潮和國內(nèi)文化運動的影響，中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗受到了西方文明的沖擊，由傳統(tǒng)的紅紙墨書式婚書演化為帶有視覺設(shè)計效果的結(jié)婚證書。通過對民國結(jié)婚證書中的圖案類型進行歸納，梳理其在圖案設(shè)計方面的變化規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，對民國時期的視覺審美流變展開探討。

關(guān)鍵詞：民國;結(jié)婚證書;圖案設(shè)計;中西文化交流

引用本文格式 張曉雯，李甍.從民國結(jié)婚證書中的圖案看民國視覺審美流變[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2022（2）：27-31.

A Study of the Visual Aesthetic Evolution of the Republic of China from the Patterns in the Marriage Certificate of the Republic of China

ZHANG Xiaowen， LI Meng

Abstract： In the late Qing and the early Republic of China， influenced by Western artistic thoughts and domestic cultural campaigns， Chinese traditional marriage customs were impacted by modern western civilization. The marriage contract evolved from a traditional red paper written by Chinese calligraphy to marriage certificate with visual design. By summarizing the pattern types in the marriage certificates of the Republic of China， this paper organizes the change rules of pattern design， and on this basis， discusses the visual aesthetic evolution of the Republic of China.

Key words： the Republic of China; marriage certificate; pattern design; cultural exchange between China and the West

清末民初，受西方藝術(shù)思潮和國內(nèi)五四運動、新文化運動的影響，新式文明觀念逐漸形成，中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗也因此受到了前所未有的沖擊。在這樣的時代背景下，有著千年歷史的傳統(tǒng)婚書也發(fā)生了前所未有的巨變，其由傳統(tǒng)的紅紙墨書逐漸演化為了“中西合璧”的結(jié)婚證書。而印刷技術(shù)的改進和西式婚禮的推動，也為民國結(jié)婚證書中圖案設(shè)計的出現(xiàn)及成熟創(chuàng)造了良好的生長環(huán)境。民國時期結(jié)婚證書獨有的設(shè)計以及視覺美學(xué)效果，體現(xiàn)了極高的人文價值，也因此成為后人不斷探索研究和參考解讀的對象。

目前有關(guān)民國結(jié)婚證書的圖像資料，主要來自儲敖生的《華夏婚書婚俗》[1]和許芳、荊紹福的《老結(jié)婚證書》[2]，這兩本書中收錄了從清末至 20 世紀 90 年代的部分結(jié)婚證書圖像，但書中的內(nèi)容僅僅是對結(jié)婚證書外觀的直觀描述，并未對其視覺設(shè)計進行深入的探析?？傮w來說，現(xiàn)有研究普遍將結(jié)婚證書作為婚俗史研究的輔助材料，缺乏對結(jié)婚證書中圖案進行專門探討。本文將筆者自藏的民國結(jié)婚證書原件作為第一手資料，將其圖案類型進行歸納，梳理其在圖案設(shè)計方面的變化規(guī)律，并嘗試探討民國時期視覺審美流變的過程。

一、民國結(jié)婚證書中圖案出現(xiàn)的緣由

中國古代傳統(tǒng)的“婚書”與近現(xiàn)代出現(xiàn)的“結(jié)婚證書”有所差別。民國前的“婚書”均是指民間私定的、以“禮”為基礎(chǔ)的婚姻文書，因此多為紅紙墨書的簡易形式。由于在實際的社會生活中，婚姻締結(jié)常出現(xiàn)諸多問題，所以從清末開始，由官方統(tǒng)一印制的婚書，即“官制婚書”一直在嘗試推行，這使得契約式的婚書開始脫離民間私定，進而逐步走向規(guī)范化的形式?！掇o海》中對“婚書”一詞的定義為：“允婚的文約，舊時的結(jié)婚證書?！盵3]981而將“結(jié)婚證書”一詞解釋為“證明男女之間婚姻關(guān)系合法的法律文件，一般由批準婚姻關(guān)系成立的機關(guān)發(fā)給”[3]110。由此可見，舊時的“婚書”是指婚姻締結(jié)時所產(chǎn)生的文字性契約，民國之前有關(guān)婚姻的各種文書皆約定俗成為“婚書”，而“結(jié)婚證書”一詞的使用，主要是受到了西方文化的影響，更加強調(diào)法律層面的“合法”意味。從“婚書”到“證書”的一字之差，使古代契約式文書變成了具有法律效力的證明性憑證。

“婚書”與“結(jié)婚證書”在書寫內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面也相差甚遠。近代結(jié)婚證書取消了以往“三書六禮”的煩瑣婚俗約定，文字的減少為圖案設(shè)計的出現(xiàn)提供了更多的空間和可能性。民國結(jié)婚證書中的圖案題材在傳承中式傳統(tǒng)吉祥文化的基礎(chǔ)上，還融入了西方的寫實主義風(fēng)格，使中國傳統(tǒng)婚書從內(nèi)容到設(shè)計上都有了質(zhì)的飛躍。同時，隨著時代的發(fā)展，從國外引入的先進印刷機器，也為民國結(jié)婚證書中視覺圖案的出現(xiàn)提供了技術(shù)支持。

二、民國結(jié)婚證書中的圖案類型

擁有悠久歷史的中國藝術(shù)在經(jīng)過長期的演進與革新之后，形成了一套成熟的視覺圖案系統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭以來，閉關(guān)許久的國門被強行打開，此時中國社會的各方面都受到了外來文化的巨大沖擊，國內(nèi)藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境也發(fā)生了較多變化，各類藝術(shù)載體中的視覺圖案隨之開始蛻變。

民國結(jié)婚證書中的圖案，濃縮著中西通融背景下的多元設(shè)計，既借鑒了中國傳統(tǒng)神話傳說和民間典故里的形象，也包含了西方藝術(shù)文化和近代工業(yè)背景下產(chǎn)生的新樣式，還囊括有濃重時代特色的政治符號。民國結(jié)婚證書中的圖案題材十分廣泛，表現(xiàn)形式也各具特色，具體的圖案類型大致可分為人物類、動物類、器物類、自然類和符號類五種。

（一）人物類

人物類圖案包括故事人物和真實人物兩類。

故事人物題材來源于中國古代民間流傳或經(jīng)史典籍里記載的神話傳說，主要有兩種圖案表現(xiàn)形式。一種是祈求平和安康或生活美滿的神話仙人圖案，如“和合二仙”“送子觀音”“福祿壽喜”等圖案，其中“和合二仙”的圖案在結(jié)婚證書中使用最多（見圖 1）。“和合二仙”是中國傳統(tǒng)文化里象征婚姻幸福、家庭美滿的典型圖案，和、合二字在甲骨文與金文中已獨立呈現(xiàn)，至春秋時期和、合二字逐漸并用[4]。除中國傳統(tǒng)的神仙之外，西方神話中象征愛神的“丘比特”小天使，也成為民國結(jié)婚證書中的主流圖案之一。丘比特原本是一個光著身子，背后長著一雙翅膀，手持弓和箭，可以隨處飛翔的小男孩形象，在古希臘和羅馬的神話中，他被人們喻為是愛情的象征。而在民國結(jié)婚證書中，丘比特作為裝飾圖案出現(xiàn)，其形體變得更加靈動活潑，除了原本手持的弓和箭之外，還增添了撒花、牽紅線等動作，牽紅線本是中國神話人物“月老”的工作，而這也恰恰說明了國人正以開放的心態(tài)接受西方文化，甚至已經(jīng)開始主動將西方的圖案進行本土化改良。另一種則是傳達美好愛情或祝福高升的民間故事人物圖案，如民間愛情故事里的“蟾宮折桂”“廣寒宮殿”（見圖 2）“舉案齊眉”等?！绑笇m”常比喻在科舉中應(yīng)考得中，如《紅樓夢》第九回中寫道：“彼時黛玉才在窗下對鏡理妝，聽寶玉說上學(xué)去，因笑道：‘好，這一去，可定是‘蟾宮折桂’去了，我不能送你了’”[5]。而“廣寒宮”則是寓意著愛情，如郭沫若在其《廣寒宮》一詩中寫道：“橋頭牛女私相會，橋下涓涓水在流”。

真實人物類主要是結(jié)婚新人、戀人、夫妻、童男童女等，這些人物形象的存在不僅豐富了畫面，還直觀地將中西人物的文化差異展現(xiàn)在結(jié)婚證書中，如結(jié)婚新人既有身著中式的褂衫和布鞋，正在進行傳統(tǒng)對拜儀式的圖案（見圖 3），也有身著西式的禮服和皮鞋，正在舉行現(xiàn)代婚禮的圖案。

經(jīng)筆者整理發(fā)現(xiàn)，人物類圖案的時代跨越性十分明顯，自古至今，中西交融，由故事人物至真實人物，從民俗流傳到政治時事，這些圖案所反映的人們的精神寄托大致有兩種：一種是祝福健康富貴和步步高升，如“百年好合”“天官賜?！薄盃钤暗凇薄耙黄樊?dāng)朝”等;另一種是祈求愛情美滿和人丁興旺，如“廣寒宮殿”“蟾宮折桂”“百子全圖”“送子觀音”等。人物類圖案不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻?，而且也從?cè)面反映出當(dāng)時的社會審美風(fēng)尚，這體現(xiàn)了民國結(jié)婚證書不僅是歷史轉(zhuǎn)型時期人們寄托內(nèi)心情感的一種精神紐帶，同時也是維系傳統(tǒng)文化的一份內(nèi)在力量。

（二）動物類

動物類圖案包括祥瑞神獸和現(xiàn)實生物兩類。

祥瑞神獸類以龍鳳（見圖 4）、麒麟、仙鶴、神鹿等傳統(tǒng)神話中的神獸為主，其中龍和鳳可作為主題圖案單獨出現(xiàn)，如團龍、團鳳、對龍、對鳳等，其余的神獸大多作為神仙人物的坐騎或附屬伴物出現(xiàn)，如“麒麟送子”“仙人乘鶴”等。祥瑞神獸類圖案以龍和鳳的組合使用最為頻繁，作為人們非常熟悉的民族藝術(shù)圖案代表，龍和鳳在長久的歷史發(fā)展中不斷演化與結(jié)合，形成了“龍鳳呈祥、喜慶吉利”的寓意，它們不僅是中國人表達審美意識和界定不同文化群體的圖騰語言，而且還是寄托精神信仰的符號載體，具有特定的精神語義[6]。祥瑞神獸類圖案除了有祝福婚姻幸福美滿的寓意之外，還隱含著如“求子”“多財”“高升”“中狀元”等祈福保佑的寄托。

現(xiàn)實生物類多是在中國文化中帶有吉祥寓意的動物，以孔雀、喜鵲、燕子、鸚鵡、白頭翁、綬帶鳥、蝙蝠、鴛鴦（見 圖5）、蝴蝶等常見于日常生活的動物為主?，F(xiàn)實生物類圖案利用了漢字的諧音去承載人們的祝福，如喜鵲象征喜事將至，綬帶鳥（亦稱“壽帶鳥”）寓意加官和長壽，鴛鴦則代表忠貞不渝等，以此來表達人們對吉祥富貴、如意順?biāo)斓南＜胶团瓮?。因此，現(xiàn)實生物類也成為民國結(jié)婚證書中使用最為頻繁的圖案類型之一。

無論是祥瑞神獸類還是現(xiàn)實生物類，這些圖案所象征的吉祥寓意，已經(jīng)成為中國人基因深處所共同默認的文化潛意識。動物類圖案中“神異”與“真實”的劃分是非常明確的，祥瑞神獸類的形象表現(xiàn)得較為抽象，帶有祈求保佑的神話浪漫色彩;現(xiàn)實生物類的形象表現(xiàn)則是通過寫實的描繪來傳達人們對美好生活的期望。

（三）器物類

器物類圖案包括中式傳統(tǒng)物和現(xiàn)代舶來品兩類。

中式傳統(tǒng)物類多源于中國古代吉祥詞語中的典故，將日常所見的花瓶、如意、燈籠、屏風(fēng)、梳妝鏡等博古物，組合成托物喻理的“連生貴子”（見圖 6）“平升三級”“吉慶有余”等吉祥詞語。《辭?！分袑Α安┕拧币辉~的解釋為：“圖繪古器物形狀的中國畫，或以古器物作為圖形裝飾的工藝品，如博古畫、博古屏等?！盵3]187一般而言，博古圖案的概念是隨著社會文化的演進而不斷更新其形式與內(nèi)容的，凡裝飾圖案中出現(xiàn)的各類古玩器物均可統(tǒng)稱為“博古”。博古圖案的使用，既可以體現(xiàn)出中華文明的連貫性和獨特性，同時也具有極強的裝飾功能，象征著歷代人們所追求的高節(jié)清風(fēng)品格。

現(xiàn)代舶來品類主要是近代工業(yè)生產(chǎn)下的產(chǎn)品，如現(xiàn)代印刷書籍、高樓大廈等，又或者是西方文化中的器物，如古希臘樂器、小提琴（見圖 7）等。這些外來圖案在民國結(jié)婚證書中的滲入，體現(xiàn)出民國視覺設(shè)計的多樣化和廣泛性，它們見證著這一時代社會風(fēng)貌的變遷，也映射出當(dāng)時人文思想的進步，進而潛移默化地引導(dǎo)著民國社會的審美走向。

不難發(fā)現(xiàn)，器物類圖案濃縮著民國

時期典型的社會文化面貌。中式傳統(tǒng)物類基本沿用了舊時民俗文化中的圖案，仍未脫離祈求神明降?；蛟O(shè)醮還愿之事。而現(xiàn)代舶來品類則更多地受到了西方工業(yè)革命以及同時期藝術(shù)運動的影響，它們象征著新舊社會交替變革下的時代產(chǎn)物，體現(xiàn)了外來文化在中國的滲透和成長。這也說明，正是由于民國時期人們對外來文化的獵奇心理、對新生事物的興奮情緒以及渴望探索出別出心裁圖案設(shè)計的創(chuàng)作思想，催生出民國結(jié)婚證書中圖案的多元視覺設(shè)計效果。

（四）自然類

自然類圖案包括植物和風(fēng)景兩類。

植物類以花卉果木為主，包括柳、松、竹、梅等樹類;牡丹、荷花、菊花、桃花、玫瑰等花類;石榴、葡萄（見圖 8）等果實類;玉米、水稻等作物類。植物類圖案大多與繁衍和生殖相關(guān)，因此常選取生命力頑強的植物，或者顆粒飽滿的果實，具有“男女合巹、多子多孫”之意。風(fēng)景類主要是云、水、太陽、月亮等非生物圖案，基本是作為花卉果木的輔助搭配出現(xiàn)。其中，植物類以象征富貴的牡丹和象征愛情的玫瑰使用最多，風(fēng)景類以月亮使用最多，牡丹或玫瑰經(jīng)常與月亮一起搭配，組合成“花好月圓”圖案（見圖 9）。“花好月圓”一詞出自宋代晁端禮的《行香子》，“愿花長好，人長健，月長圓。”常用來祝賀新婚之人，該詞中的“花”一般多指菊花、荷花、牡丹等傳統(tǒng)中式花種，中國古代將牡丹尊為“百花之王”，象征富貴吉祥、繁榮昌盛。而在民國這個接受多元文化的時代，西方文化中象征真摯愛情的玫瑰，也被加入到了主流審美之列，與月亮一起搭配出匠心獨具的全新組合方式。

顯而易見，自然類圖案更加貼近生活，其從實用到裝飾，由欣賞而寄情，從物質(zhì)產(chǎn)生到精神深化，通過展現(xiàn)自然界客觀存在的景觀，使視覺受眾群體能夠感受到一種自然的親近之感。自然類圖案既可以彼此組合使用，也能夠與其他類型的圖案搭配組合，是民國結(jié)婚證書圖案中最為靈活的一類。

（五）符號類

符號類主要是較為單一且重復(fù)的紋樣，包括時代政治符號、中式傳統(tǒng)符號和西式現(xiàn)代符號三類。

時代政治符號類以旗幟和徽章的使用為主，由于民國時期政權(quán)交替頻繁，因此在民國結(jié)婚證書中可以看到不少具有時代性的政治烙印，如中華民國國旗和新生活運動徽章等。

中式傳統(tǒng)符號類基本是對傳統(tǒng)紋樣的繼承，如囍字紋、壽字紋、四達暈等幾何框架構(gòu)成的組織紋樣。囍字紋的使用最為多見，其打破了漢字單純的可識性和可讀性，更側(cè)重于漢字的裝飾性和象征意蘊，為社會大眾廣泛接受和使用。囍字紋已成為家喻戶曉的吉祥象征，是不可或缺的寓意喜慶吉祥的符號，并成為漢族婚嫁中的標(biāo)志性裝飾[7]。

西式現(xiàn)代符號類主要是以幾何圖形為主，其設(shè)計明顯是受到西方同時期新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動和現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的影響，多選取極簡純粹的線條、塊面等非具象元素。中式傳統(tǒng)符號和西式現(xiàn)代符號在民國結(jié)婚證書中一般起輔助作用，它們既可以作為底紋或邊框來配合證書的整體畫面，也能夠成為獨立的圖案與其他類型的圖案相組合應(yīng)用。

總而言之，符號類圖案特別能展示出中西藝術(shù)對比、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融下的民國設(shè)計特色。這說明在當(dāng)時內(nèi)憂外患的歷史變革中，人們既保留著祈福保佑的傳統(tǒng)觀念，也懷有期盼民族自強和國家興盛的共同理想，同時還可以看出民國是一個包羅萬象的時代。

三、民國結(jié)婚證書圖案設(shè)計的流變過程

民國結(jié)婚證書中所展現(xiàn)的圖案設(shè)計，反映了特定時代下國人的審美特征和視覺需求，在延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)的同時，又不斷吸收外來文化，具有鮮明的時代性特征。民國結(jié)婚證書中圖案設(shè)計的流變過程可分為探索期、交會期和復(fù)古期三個階段。

（一）探索期：借鑒傳統(tǒng)民俗符號

清末至 20 世紀 20 年代末是民國結(jié)婚證書圖案設(shè)計的萌芽期。中國古代婚書未曾有視覺設(shè)計的概念，其外觀僅為約定俗成的紅紙墨書。清朝末年，由于國外工業(yè)化印刷設(shè)備的引進，國內(nèi)藝術(shù)家開始將這種先進技術(shù)運用到結(jié)婚證書的圖案印刷中，并推動了圖案設(shè)計的發(fā)展。

探索期的民國結(jié)婚證書圖案題材，以神話傳說和傳統(tǒng)人文為主，基本沿用了舊時民間故事、歷史典故和吉祥詞語中寓意美好的圖案，多帶有“驅(qū)兇迎祥、祝頌吉慶”的寓意（見圖 10）。探索期的民國結(jié)婚證書圖案主要選取“和合二仙”“福祿壽喜”“送子觀音”等神祇人物;龍、鳳、鸞、麒麟等祥瑞神獸;瓶、鏡、柜、戟、如意等器物用品;云紋、水紋、回紋、囍字紋、壽字紋等符號。以上圖案的擇取手法一般會有兩種：一種是托物寓意，如用“龍鳳”來形容夫妻相濡以沫;另一種是諧音寓意，如在瓶中插入如意代表“平安如意”。

由上述歸納可知，這一階段的結(jié)婚證書圖案仍是對中國傳統(tǒng)審美的延續(xù)，主要是借鑒了剪紙、畫像磚等古代民間美術(shù)的表現(xiàn)方法。中國婚俗文化歷經(jīng)千年的發(fā)展和完善，逐漸成為華夏文明不可分割的一部分，體現(xiàn)了民族精神的文化歸屬感和認同感，這在一定程度上也反映出早期民國結(jié)婚證書的視覺設(shè)計仍帶有守舊的思想，傳統(tǒng)的審美觀念依然存在。

（二）交會期：融合中西文化特色

20 世紀 30 年代至 40 年代中期是民國結(jié)婚證書發(fā)展的鼎盛期，此時的圖案設(shè)計更傾向于以一種獵奇或理想化的方式來重新審視，由此也呈現(xiàn)出百花齊放的審美觀念。自西方傳教士入華以來，大力宣揚西方文明思想，還將工業(yè)革命下的各種新式產(chǎn)品引進到中國市場。與此同時，西方接連的藝術(shù)運動熱潮也讓國內(nèi)的不少設(shè)計者潛移默化地接受到了外來文化的熏陶，這種影響使他們開始關(guān)注西方的圖式元素，并將其融入民國結(jié)婚證書的圖案設(shè)計中。

交會期的民國結(jié)婚證書圖案題材，主要是時代現(xiàn)實與政治特色、外來文化與新式元素兩大類。前一類基本為政治旗幟和徽章、偉人頭像等圖案;后一類以西方神話中的愛神丘比特、西方藝術(shù)運動里的幾何圖形以及工業(yè)文明下的高樓大廈等圖案居多。這些圖案的使用，展現(xiàn)出當(dāng)時的設(shè)計者試圖突破傳統(tǒng)結(jié)婚證書的圖案樣式，期望能夠與時俱進。同時，這一階段的設(shè)計，還讓不同類型的圖案出現(xiàn)在同一畫面中，如西方與東方的圖案元素組合、神話題材與現(xiàn)實題材的圖案元素疊加等（見圖 11），打破了時間與空間、地域與民族的界限。

從民國結(jié)婚證書中圖案設(shè)計的轉(zhuǎn)變可以看出，這一時期民國結(jié)婚證書上所體現(xiàn)出的“西學(xué)東漸”并不只是由于設(shè)備技術(shù)的引進，而是多方面元素的共同作用，包括東西方思想文化的碰撞，對外來藝術(shù)的引進、吸收、融合與本土化等。在這樣的時代背景下，民國結(jié)婚證書的視覺審美，正向著多元化的方向發(fā)展。此外，政權(quán)更迭頻繁和社會動蕩不安是民國的時代特征，政治圖案的出現(xiàn)，不僅發(fā)揮了裝飾結(jié)婚證書的作用，更承載著號召反戰(zhàn)和宣傳愛國的情感，對人民群眾起到了引導(dǎo)和教化的作用。

（三）復(fù)古期：回歸國畫典雅風(fēng)格

20 世紀 40 年代中后期是民國結(jié)婚證書的轉(zhuǎn)型期，這一階段的圖案設(shè)計逐漸拋棄了機器印刷，開始流行手工繪制，其原因可能與抗戰(zhàn)基本結(jié)束和文人畫的復(fù)興有關(guān)。民國后期隨著戰(zhàn)爭進入尾聲，印刷設(shè)備因為戰(zhàn)亂而損毀嚴重，不少畫家便開始利用自身的藝術(shù)優(yōu)勢，在有底紋的絲織物上繪制圖案，然后再經(jīng)裝裱形成手卷或冊頁的樣式，這樣既能防止四邊角的脫落，又可以增加民國結(jié)婚證書整體的視覺美感。這種手繪風(fēng)格在民國后期獨樹一幟，開拓了民國結(jié)婚證書圖案設(shè)計的新風(fēng)貌。

復(fù)古期的民國結(jié)婚證書圖案題材多采用傳統(tǒng)國畫的表現(xiàn)方式，繪制自然植物和現(xiàn)實動物。自然植物主要包括樹類、花類、果實類和作物類;現(xiàn)實動物多涵蓋飛禽類、昆蟲類、水生類、兩棲類、爬行類，并以國畫的筆墨形式表現(xiàn)其意境。復(fù)古期的民國結(jié)婚證書上圖案的選擇體現(xiàn)出這一時期國人內(nèi)心情緒的轉(zhuǎn)變，區(qū)別于探索期的托物寓意，復(fù)古期的圖案在表達上不再盲目崇拜迷信，而是更偏向于寄托生活美好或祝福愛情和睦。

從國風(fēng)主流審美的再次復(fù)興可以看出，民國晚期的視覺設(shè)計又回歸到了傳統(tǒng)的借物抒情?；谥腥A民族深厚的文化底蘊，借用國畫中的花鳥魚蟲等寫實題材，民國結(jié)婚證書上的圖案在傳統(tǒng)水墨畫技法的基礎(chǔ)上，又吸收了西方寫實油畫的藝術(shù)特點，設(shè)計出符合戰(zhàn)后審美趣味圖案的同時，也反映了當(dāng)時的人們希望通過描繪自然界中的美好物象來表達對和平安逸生活的向往。

四、結(jié)語

民國結(jié)婚證書作為婚姻程序中的重要物件之一，不僅是對婚姻關(guān)系的記錄和承載，還能夠映射出當(dāng)時民間婚俗文化的演進和大眾階層視覺審美的流變。整體來看，民國時期結(jié)婚證書的視覺審美呈現(xiàn)出在演進中循環(huán)的趨勢，其圖案設(shè)計在不同的時代背景下，也在不斷地發(fā)展和變化。從主要使用固有的傳統(tǒng)圖式，到主動接受并運用新式的藝術(shù)元素，再到后來又成功地將西方設(shè)計的表現(xiàn)融入中國文化中，最終使民國結(jié)婚證書視覺設(shè)計展示出一種中西結(jié)合的藝術(shù)形式。通過民國結(jié)婚證書豐富多變的圖案類型和題材演化，可以使大眾了解到民國時期傳承與包容的設(shè)計精神，也能夠為現(xiàn)代設(shè)計中圖案的提取和運用提供更廣泛的審美參考視角。

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張曉雯，李甍

東華大學(xué)