〔摘要〕習近平生態(tài)文明思想生成于理論邏輯的思想創(chuàng)新、現(xiàn)實邏輯的道路開拓以及實踐邏輯的問顫自覺，科學地回答了"何為生態(tài)文明""為何建設生態(tài)文明"以及"如何建設生態(tài)文明"等重大理論與實踐問題，以生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀與生態(tài)思維方法創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義世界觀與方法論，以新時代生態(tài)文明的政治經濟學創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義政治經濟學，以社會主義與生態(tài)文明相統(tǒng)一創(chuàng)新發(fā)展了科學社會主義理論，為發(fā)展21世紀馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻。

〔關鍵詞〕習近平;生態(tài)文明思想;馬克思主義;人類命運共同體

〔中圖分類號〕D64;X2〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2096—0921（2022）02—0082—12

〔基金項目〕 2015年國家社會科學基金青年項目"生態(tài)學馬克思主義自然觀與生態(tài)文明理念研究"（15CKS029）

〔作者〕張奪，魯東大學馬克思主義學院副教授、博士，山東煙臺 264025

以生態(tài)文明理念為起點，圍繞綠色發(fā)展這一主題，社會主義生態(tài)文明理論邏輯不斷展開和深化，在把握歷史、現(xiàn)實與未來歷時態(tài)發(fā)展趨勢和人與自然、社會以及國際國內共時態(tài)發(fā)展形勢的基礎上，形成了歷史與邏輯相統(tǒng)一、科學性與價值性相結合的體系完備而又內涵豐富的中國特色社會主義生態(tài)文明理論最新成果——習近平生態(tài)文明思想。

一、習近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

在理論、現(xiàn)實與實踐的多重邏輯基礎上形成的習近平生態(tài)文明思想既是生態(tài)文明理論建構的偉大成果，又是推動生態(tài)文明理論與實踐進一步發(fā)展的強大武器;既是中國共產黨人審時度勢、主動創(chuàng)新的集體智慧結晶，又是時代發(fā)展與現(xiàn)代化實踐的內在要求，是歷史與邏輯、理論與實踐的統(tǒng)一。

（一）理論邏輯的思想創(chuàng)新

習近平生態(tài)文明思想生成于"一體兩翼"的理論邏輯;以馬克思主義及其中國化理論成果為體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧與西方生態(tài)理論為兩翼。"一體兩翼"三重邏輯使其集人類智慧之大成，實現(xiàn)了對人類自然觀念的理論總結與思想提升。

首先，習近平生態(tài)文明思想以馬克思主義基本理論為主干，植根于馬克思主義人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀與社會發(fā)展觀之中。"生態(tài)興則文明興"①的生態(tài)文明觀深化了對人類歷史發(fā)展規(guī)律的認識，豐富了馬克思主義社會形態(tài)學說，彰顯了生態(tài)文明的科學內涵及其歷史地位和基礎作用。"和諧共生"②"生命共同體"③等理念不僅彰顯了馬克思主義自然觀的生態(tài)意蘊和時代價值，發(fā)揚了唯物辯證法的系統(tǒng)分析方法，同時也豐富了馬克思主義共同體理論，為人與自然矛盾的解決提供了新的原則、目標與方法論依據(jù)。"兩山論"之綠色發(fā)展觀立足于馬克思主義社會發(fā)展理論，以生態(tài)生產力解決了經濟發(fā)展與生態(tài)保護相統(tǒng)一的問題，使綠色發(fā)展成為新時代社會發(fā)展理論的核心要義。"民生福祉"④的民生價值觀立足于人民立場，體現(xiàn)了以人民為中心發(fā)展思想的精神要義，使生態(tài)文明建設始終堅持正確的價值取向和社會主義方向。全民行動觀、現(xiàn)代治理觀、生態(tài)全球觀無一不是對馬克思主義基本理論的繼承與發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想將馬克思主義基本原理與新時代具體實際相結合，創(chuàng)造性地回答了生態(tài)文明建設的一系列重大問題。

其次，習近平生態(tài)文明思想的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)文化蘊含的自然觀、辯證法以及生態(tài)倫理思想為其提供了深厚的文化土壤與人文底蘊。傳統(tǒng)文化不僅蘊含著天人合一、道法自然的生態(tài)智慧與哲學思想，還具有厚德載物、民胞物與的生態(tài)倫理與道德關懷，更具有仁愛萬物、協(xié)和萬邦的生態(tài)訴求和價值追求。習近平引經據(jù)典、旁求博考，以傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧啟迪人們生態(tài)自覺意識，凝聚人們生態(tài)價值認同，增強人們生態(tài)文化自信，并以之論證馬克思主義生態(tài)文明理論。他援引天人合一、道法自然的樸素自然觀論證"人與自然是生命共同體"⑤"人與自然和諧共生"⑥的現(xiàn)代生態(tài)觀;援引"子釣而不綱，弋不射宿"（孔子·《論語·述而》）與"勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸"（白居易·《鳥》）等經典語錄倡導順應自然、保護自然的生態(tài)倫理①;援引"一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱"（朱柏廬·《朱子家訓》）的治家格言提倡勤儉節(jié)約、珍視資源的現(xiàn)代環(huán)保理念②;援引"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"（荀子·《天論》）和"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"（《易傳·系辭上傳》）包含的哲學思想論證"山水林田湖草是生命共同體"的大自然演化法則③;援引"天育物有時，地生財有限"（白居易·《策林二》）論證自然的規(guī)律性與環(huán)境的制約性，重申對自然"取之以時、取之有度"的生態(tài)意識與生存智慧①。習近平"以古論今"，是在生態(tài)文明實踐基礎之上弘揚傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的合理意蘊，并對其進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為當代馬克思主義生態(tài)文明思想的話語模式。

最后，習近平生態(tài)文明思想在與西方生態(tài)理論"對話"中吸取其精華、去除其糟粕，在超越中使自身更具時代性和世界性。從生態(tài)中心論的環(huán)境倫理學，到生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)批判理論，從可持續(xù)發(fā)展理念到循環(huán)經濟理論與生態(tài)現(xiàn)代化，共同圍繞著經濟發(fā)展與生態(tài)保護、人與自然矛盾等問題進行了系列理論探索，不僅提供了生態(tài)學價值觀與方法論的有益參照，也積累了平衡經濟與生態(tài)發(fā)展的政策舉措等寶貴經驗。當然，這些生態(tài)理論有其固有局限，或缺乏實踐性與革命性，或具有抽象性與虛偽性。習近平生態(tài)文明思想立足于歷史唯物主義立場，既準確把握了西方生態(tài)理論的實質，剔除了各種反馬克思主義思想傾向;又積極吸取了現(xiàn)代生態(tài)學、系統(tǒng)論的前沿成果有益養(yǎng)分，如"生命共同體"對生態(tài)學與系統(tǒng)論的吸取和借鑒，"兩山論"對經濟發(fā)展與環(huán)境破壞關系之"悲觀派"與"樂觀派"爭論的反思和超越。正是在對話與較量中展現(xiàn)并充實了習近平生態(tài)文明思想的理論優(yōu)勢與時代價值，使中國方案和中國智慧贏得國際信譽和世界意義。

（二）現(xiàn)實邏輯的道路開拓

習近平生態(tài)文明思想生發(fā)于現(xiàn)實之需和時代之思，不僅是勇于開拓中國特色社會主義道路的思想成果，也是積極探索現(xiàn)代文明嶄新道路的理論成果，是對新時代的正確認識和科學把握，植根于工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的現(xiàn)實維度之中。

一方面，習近平生態(tài)文明思想生成于新時代中國特色社會主義道路的現(xiàn)實邏輯之中，具有新時代與社會主義雙重屬性。新時代意味著生態(tài)文明建設不是單純的環(huán)境保護和傳統(tǒng)增長方式的簡單改變。而是要將生態(tài)文明融入經濟、。政治。文化與社會建設全過程，實現(xiàn)生產生活方式全方位變革;社會主義則是表明要將生態(tài)文明深刻融入社會制度本質內涵之中，堅持生態(tài)文明建設的社會主義方向。

另一方面，習近平生態(tài)文明思想生成于人類社會現(xiàn)代化道路轉型的時代邏輯之中，為世界各國在生態(tài)文明時代探索自身發(fā)展道路提供了中國借鑒。生態(tài)文明集中體現(xiàn)了社會主義對資本主義的超越。習近平生態(tài)文明思想拓展了中國道路的內涵并使之具有世界意義，宣示了中國道路是歷史的選擇、人民的選擇。習近平生態(tài)文明思想生成于時代的現(xiàn)實邏輯之中又走在時代最前沿，引領對發(fā)展道路的開拓創(chuàng)新，具有厚重廣博的歷史性、深邃扎實的現(xiàn)實性以及高瞻遠矚的未來性。

（三）實踐邏輯的問題自覺

習近平生態(tài)文明思想不是抽象范疇的邏輯推演，其生成直接源于生態(tài)文明建設的實踐需要。我國生態(tài)文明建設具有漸進性與過程性特征，從興修水利、植樹造林的早期局部舉措，到控制人口、節(jié)約資源與保護環(huán)境的基本國策，再到建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，最后到建設美麗中國、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，經歷了一系列卓有成效的實踐探索，并逐步從局部走向全局，從技術層面走向制度層面，從環(huán)境保護走向綠色發(fā)展;逐步從"由點到面"的環(huán)境治理模式，發(fā)展成系統(tǒng)化、制度化與總體化的生態(tài)文明建設模式。習近平生態(tài)文明思想與這一實踐探索過程相伴而生，既是實踐之經驗智慧的理論升華，又是對實踐之問題訴求的自覺回答，是推進實踐進一步發(fā)展的思想武器。

如何直面問題、反思問題并解決問題，是一項重大的理論與實踐任務。習近平生態(tài)文明思想堅持從實踐中來，到實踐中去，堅持問題導向與問題自覺，敢于正視經濟發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾，勇于回應人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的訴求，從而有效回答了關于生態(tài)文明建設的一系列問題。進入新時代，我國的生態(tài)文明建設取得了顯著成就，總體形勢穩(wěn)中向好，但成效不穩(wěn)固，任重而道遠。一方面，我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農業(yè)現(xiàn)代化建設任務尚未完成，區(qū)域與城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、不充分問題依舊突出，經濟發(fā)展與民生改善任務還很艱巨;另一方面，傳統(tǒng)工業(yè)化模式與粗放型發(fā)展方式造成產業(yè)結構扭曲，導致資源消耗增加，環(huán)境污染加劇，生態(tài)文明建設壓力倍增。優(yōu)質生態(tài)產品有效供給與人民美好生態(tài)環(huán)境需要的矛盾表現(xiàn)強列，生態(tài)環(huán)境領域的突出問題嚴重制約著經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。如何應對和解決這些問題，既需要習近平生態(tài)文明思想的指引，也為其理論內涵的進一步提升提供了實踐依據(jù)和問題境遇。同時，習近平在地方工作期間的探索實踐是其生態(tài)文明思想形成的重要來源。陜西梁家河"沼氣村"，河北正定"寧肯不要錢，也不要污染"的主張以及林業(yè)與水資源規(guī)劃，是習近平對生態(tài)文明的初步實踐探索;福建寧德"山海經"綠色產業(yè)發(fā)展和福州"城市生態(tài)建設"，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)發(fā)展理念與模式的巨大突破;浙江"生態(tài)省建設"與"兩山論"提出，使經濟發(fā)展與生態(tài)保護如何實現(xiàn)統(tǒng)一的難題在理論與實踐上得到了破解。

二、習近平生態(tài)文明思想的科學內涵與邏輯體系

習近平生態(tài)文明思想從"是什么""為什么""怎么辦"三個層面系統(tǒng)闡發(fā)了生態(tài)文明建設的內涵、目的與途徑，是生態(tài)文明世界觀、方法論與價值論的有機統(tǒng)一。

（一）生態(tài)歷史觀與生態(tài)自然觀：在世界觀意義上科學回答何為生態(tài)文明

何為生態(tài)文明？生態(tài)文明以人與自然和諧共生為內涵實質，是人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

其一，"生態(tài)興則文明興"的生態(tài)歷史觀從生態(tài)與文明的辯證關系回答了何為生態(tài)文明，體現(xiàn)了歷史唯物主義生態(tài)文明觀的基本立場。習近平指出："生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。"①這一重要論述豐富了馬克思主義社會形態(tài)發(fā)展學說，強調生態(tài)文明是人類生產方式發(fā)展變革的必然結果，代表著人類社會發(fā)展方向。歷史唯物主義揭示了只有在生產力高度發(fā)達且人們共同占有生產資料的社會形態(tài)中才能實現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)文明。習近平以史為證，論證了生態(tài)與文明的辯證關系。一方面，生態(tài)決定著文明。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的根基，直接影響著人類文明的興衰演替。另一方面，文明反作用于生態(tài)。人類文明發(fā)展方式蘊含著人與自然關系狀態(tài)，對生態(tài)環(huán)境具有反作用，通過生態(tài)環(huán)境的客體制約性與人類文明的主體能動性之辯證關系呈現(xiàn)出來。生態(tài)文明的實質是要達到生態(tài)與文明兩種價值的共契與統(tǒng)一，無生態(tài)無文明，無文明則生態(tài)亦無意義。我們既不能走入只注重生態(tài)而無視文明的思想誤區(qū)，也要反對只注重所謂文明而無視生態(tài)的傳統(tǒng)發(fā)展方式，而是要在創(chuàng)新發(fā)展方式中實現(xiàn)生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明建設不僅是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，也關乎人類未來。"生態(tài)興則文明興"的生態(tài)歷史觀揭示了生態(tài)文明的地位與實質，是習近平生態(tài)文明思想的基本立場。

其二，"和諧共生"的生態(tài)自然觀以人與自然的辯證統(tǒng)一回答了何為生態(tài)文明，體現(xiàn)了馬克思主義自然觀的科學內涵。馬克思主義不僅在哲學高度以自然的人化與人的自然化論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，而且科學揭示了人與自然關系的實質，即是以生產勞動為基礎的物質變換過程。習近平生態(tài)文明思想以馬克思主義白然觀為哲學基礎，提出了"人與自然生命是共同體"②重要論斷，揭示了人與自然的有機聯(lián)系，超越了傳統(tǒng)人類中心論與生態(tài)中心論各執(zhí)一詞的思想對立。習近平生態(tài)文明思想又將人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設的重要原則。將其提升為新時代現(xiàn)代化建設的基本方略。和諧共生是對馬克思主義自然觀新的科學論斷，是人與自然生命共同體之價值內涵更為深刻的表達。生態(tài)文明以人與自然和諧共生為其主要內涵，和諧表征著人與自然協(xié)調平衡的應有屬性和應然狀態(tài)，共生指向自然發(fā)展與社會發(fā)展的互動共進。和諧共生既是人類生存的必然需求，也是自然存續(xù)的客觀規(guī)律。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化成為生態(tài)文明建設的內在要求和最終目標。"和諧共生"的生態(tài)自然觀賦予了馬克思主義自然觀時代特性，回答了生態(tài)文明的本質內涵，是習近平生態(tài)文明思想的理論基石。

（二）整體系統(tǒng)觀與生態(tài)民生觀：在認識論與價值論意義上深刻回答為何建設生態(tài)文明

習近平生態(tài)文明思想從真理與價值雙重維度回答了生態(tài)文明建設的必要性。生態(tài)文明建設既符合生命共同體的內在規(guī)律，又符合民生福祉的價值要求。

其一，"山水林田湖草是生命共同體"的整體系統(tǒng)觀從真理維度回答了為何建設生態(tài)文明，體現(xiàn)了辯證唯物主義認識論的基本立場。習近平指出："生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。"①必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及內在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素。"生命共同體"是對自然生態(tài)系統(tǒng)內在演化規(guī)律的真理性認知，揭示了生態(tài)系統(tǒng)內部諸要素，即山水林田湖草之間相互依存關系。山水林田湖草生命共同體是人與自然生命共同體的基礎，"山水林田湖草是生命共同體?！说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草"②。人與田水山土樹之間存在著物質循環(huán)與能量交換的生態(tài)依賴關系，自然生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間也有著物質能量變換的客觀規(guī)律。人類的生存保障就存在于自然生態(tài)系統(tǒng)有機鏈條之中。正是生命共同體物質能量的不斷循環(huán)，人類才能通過勞動獲得生存所需的物質資料。推動人類社會發(fā)展就要維系人與自然生命共同體，進而就要維護山水林田湖草生命共同體。維護生命共同體要走現(xiàn)代生態(tài)文明之路，在更高生產方式基礎之上實現(xiàn)共同體諸要素的和諧共生。整體系統(tǒng)觀既是對生態(tài)系統(tǒng)內在聯(lián)系與演化規(guī)律的科學認識，更是對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認知，揭示了建設生態(tài)文明的"真"。

其二，"民生福祉"的生態(tài)民生觀從價值維度回答了為何建設生態(tài)文明，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。習近平立足于人民美好生活需要，提出良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉，強調"環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生"③。生態(tài)文明建設既要以民生發(fā)展為宗旨，又要以民生建設為基礎，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。實現(xiàn)生態(tài)與民生相結合，不僅民生具有了新時代意蘊，人的需要也被極大地拓展。優(yōu)質生態(tài)產品被納入民生范疇，生態(tài)財富成為人之需要的重要內容。人的全面發(fā)展也不僅是改造與利用自然的勞動能力的發(fā)展，更是在擺脫盲目自然力專配基礎上個性自由的實現(xiàn)，是人與自然雙重解放之生態(tài)意義的全面發(fā)展。生態(tài)民生觀彰顯了習近平生態(tài)文明思想之生態(tài)公正的價值主旨。公正不僅意味著人們經濟利益、政治權利以及發(fā)展機會的公平，而且包含生態(tài)資源與生態(tài)產品分配的公平。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎，應具有更強的公平性和普惠性。生態(tài)民生觀是習近平生態(tài)文明思想的價值宗旨，詮釋了建設生態(tài)文明的"善"。

（三）整體系統(tǒng)觀、綠色發(fā)展觀、現(xiàn)代治理觀、全民行動觀以及生態(tài)全球觀：全面回答如何建設生態(tài)文明之根本方法、根本途徑、根本保障、根本力量以及全球戰(zhàn)略

其一，"山水林田湖草是生命共同體"的整體系統(tǒng)觀繼承和發(fā)展了普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的唯物辯證法之世界觀和方法論，以現(xiàn)代系統(tǒng)科學的視野審視和把握人與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)之間的關系，為生態(tài)文明建設提供了根本方法，從方法論維度體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的科學性。整體系統(tǒng)觀統(tǒng)籌考量自然生態(tài)各要素、各生態(tài)系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、彼此支撐的辯證關系，深刻揭示了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、結構性及動態(tài)演化規(guī)律。作為方法論原則，整體系統(tǒng)觀要求必須按照生態(tài)系統(tǒng)的層次性與內在規(guī)律統(tǒng)籌考慮內部各要素，必須從系統(tǒng)工程和全局角度尋求生態(tài)治理之道。即是說，不僅要統(tǒng)籌人與山水林田湖草之間的生態(tài)聯(lián)系，而且要全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設，將其融入經濟、政治、文化以及社會建設各方面，實現(xiàn)生態(tài)文明從自然生態(tài)系統(tǒng)到人類社會系統(tǒng)、從生命共同體到人類命運共同體的整體性拓展。

其二，"兩山論"的綠色發(fā)展觀指出了生態(tài)文明建設的根本途徑，體現(xiàn)了馬克思主義社會發(fā)展理論的精神要義。"綠水青山就是金山銀山"①生動形象地表達了綠色發(fā)展的科學內涵和價值邏輯，深刻揭示了經濟發(fā)展與生態(tài)保護的本質一致性，為實現(xiàn)發(fā)展與保護內在統(tǒng)一提供了原則遵循。綠色發(fā)展觀作為習近平生態(tài)文明思想的基本內核，不僅是馬克思主義自然觀的應有之義，更是對馬克思主義系統(tǒng)發(fā)展觀、辯證發(fā)展觀與實踐發(fā)展觀的創(chuàng)新運用和邏輯拓展。它把生態(tài)置于生產力本質內涵之中，突破了對生產力范疇的狹隘理解，揭示出生態(tài)生產力的發(fā)展是生態(tài)文明建設的決定力量和根本路徑。發(fā)展生態(tài)生產力，處理好經濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系，既要重視自然環(huán)境的經濟價值，也要肯定其生態(tài)價值。習近平指出;"綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經濟社會效益。"①馬克思亦曾指出，勞動與自然界共同構成了一切財富的源泉。②綠色發(fā)展觀發(fā)展了馬克思主義財富與價值理論，詮釋了生態(tài)文明建設的根本途徑。生態(tài)文明建設不是反對生產力發(fā)展，不是追求"零增長"，而是要實現(xiàn)發(fā)展方式由要素投入的粗放型向創(chuàng)新驅動的集約型轉變，以生態(tài)生產力的高度發(fā)展解決生態(tài)環(huán)境問題。

其三，"最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境"③的現(xiàn)代治理觀提供了生態(tài)文明建設的根本保障，體現(xiàn)了社會主義的制度優(yōu)勢。加強社會主義制度體系與法治建設，用最嚴格制度、最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設的重要舉措與有力抓手，是法治思維、底線思維與現(xiàn)代治理觀的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設本質上是一場制度變革。必須從制度體系入手，發(fā)揮制度的引導、規(guī)制、激勵與約束功能，把生態(tài)文明建設納入制度化與法治化軌道，不斷提升生態(tài)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化水平。要按照"源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲"④的原則，建立和完善生態(tài)文明建設決策、執(zhí)行、管理等制度，完善制度的執(zhí)行與監(jiān)督機制，發(fā)揮社會主義制度體系集中性與協(xié)調性、高效性與連續(xù)性、人民性與總體性等優(yōu)勢，切實將制度優(yōu)勢轉化為生態(tài)治理效能。

其四，全社會共建美麗中國的全民行動觀指明了生態(tài)文明建設的根本力量，體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀與群眾觀的根本要求。習近平指出："生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動。"⑤全民行動觀回答了生態(tài)文明建設"依靠誰、為了誰"的主體問題。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定中國特色社會主義興衰成敗的根本力量，生態(tài)文明既是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人民主體實踐的必然結果。因此，要通過生態(tài)價值觀與文化體系建設使生態(tài)文明理念內化為人民思想，外化為人民行動，知行合一，形成全社會共建美麗中國的強大合力。在生態(tài)公正原則下形成共治共享的生態(tài)文明建設機制，強化人民主體地位與作用發(fā)揮，完善多元主體協(xié)同的生態(tài)治理體系，使人民群眾切實參與生態(tài)文明建設，共享生態(tài)文明建設成果。

其五，共謀全球生態(tài)文明建設的生態(tài)全球觀回答了生態(tài)文明建設的全球戰(zhàn)略和世界意義問題，體現(xiàn)了馬克思主義世界歷史理論的時代價值。習近平強調："建設綠色家園是人類的共同夢想。"③追求人與自然和諧共生是人類社會的共同主題。保護生態(tài)環(huán)境、應對全球性生態(tài)危機是構建人類命運共同體的重要內容和核心任務。馬克思主義世界歷史理論揭示出資本主義全球化不是世界歷史的真諦，發(fā)達資本主義國家在世界范圍推行生態(tài)霸權主義，妄圖通過危機轉嫁與生態(tài)掠奪來應對生態(tài)危機，其實質是一種反生態(tài)的虛假共同體。與人類社會發(fā)展之生態(tài)文明新階段相適應的新型關系模式必然是人類命運共同體，世界各國應該堅持人類命運共同體理念，在共同但有區(qū)別的原則框架下交流互鑒、求同存異，形成權責均衡的全球生態(tài)治理機制與合作體系，共商共建共享全球生態(tài)文明。生態(tài)全球觀宣示了習近平生態(tài)文明思想的世界意義，為全球生態(tài)文明建設提供了中國方案。

三、習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻

習近平生態(tài)文明思想以生態(tài)文明為主題，在豐富和發(fā)展馬克思主義哲學、政治經濟學與科學社會主義等方面都作出了原創(chuàng)性貢獻。

（一）豐富馬克思主義世界觀與方法論原創(chuàng)性貢獻

習近平生態(tài)文明思想以"人與自然生命共同體"為立論基礎，以"人與自然和諧共生"為價值旨向，深刻全面地詮釋了人與自然的有機聯(lián)系與辯證關系，既彰顯了自然環(huán)境的生態(tài)價值，也提升了人的全面發(fā)展的價值內涵;賦予了馬克思主義自然觀以生態(tài)蘊含與時代意義，既揚棄了"控制自然"的傳統(tǒng)意識形態(tài)，又超越了片面強調"自然權利"的生態(tài)中心論。馬克思主義自然觀揭示了人與自然之間以物質變換過程為實質的辯證統(tǒng)一關系，習近平生態(tài)文明思想進一步明確了物質變換過程背后的自然生態(tài)價值與制約性，為有效實現(xiàn)經濟發(fā)展與生態(tài)保護的統(tǒng)一提供了理論依據(jù)。習近平生態(tài)文明思想主張既要尊重自然的生態(tài)價值，順應自然的演化規(guī)律，保護自然的基礎地位，也要滿足人類生存發(fā)展的主體需要，發(fā)揮人類處理人與自然關系的主體責任，維護人類在與自然和解過程中的主體地位。正是以和諧共生的生態(tài)自然觀為基礎，才能在切實貫徹綠色發(fā)展理念過程中找到經濟發(fā)展與生態(tài)保護的契合點與平衡點，建構綠色的生產生活方式。

習近平生態(tài)文明思想建構了當代馬克思主義生態(tài)歷史觀，深化了對人類歷史發(fā)展規(guī)律的認識。"生態(tài)興則文明興"以生態(tài)與文明的辯證關系論證了生態(tài)文明的歷史必然性，既超越了把自然環(huán)境作為決定性因素的"地理環(huán)境決定論"，也批駁了把經濟作為唯一決定因素的"經濟決定論"。生產方式作為歷史發(fā)展的最終決定力量，蘊含人與自然、人與人關系的雙重維度，歷史唯物主義實質上是一種以生產方式為中心的"總體決定論"。習近平生態(tài)文明思想強調社會發(fā)展是"五位一體"的總體性發(fā)展，生態(tài)文明貫穿其中且發(fā)揮基礎性作用。只注重經濟效益而忽視生態(tài)效益的發(fā)展方式不可能持續(xù)。中國特色社會主義基本矛盾依然是生產力與生產關系的矛盾，但是新時代社會主要矛盾蘊含著生態(tài)維度，優(yōu)質生態(tài)產品與生態(tài)環(huán)境的供給與需求的矛盾同樣是推動生態(tài)文明建設與經濟社會發(fā)展的動力。由此可見，習近平生態(tài)文明思想豐富了社會基本矛盾學說，其生態(tài)歷史觀也是一種歷史辯證法，既蘊含著生態(tài)與文明、生產與需要的辯證關系，也蘊藏著客觀環(huán)境制約性與人類主體能動性的高度統(tǒng)一。

生態(tài)思維就是以唯物辯證法和生態(tài)學方法論自覺審視和思考人與自然之間的關系，以人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進化、和諧共生為價值取向的現(xiàn)代思維方式。習近平生態(tài)文明思想在實踐基礎上不斷凝練和升華問題意識，創(chuàng)新了生態(tài)學方法論，形成了一系列生態(tài)思維方法。一是系統(tǒng)思維，著力于實現(xiàn)人與自然、社會的全面進步。"生命共同體"等重要論斷蘊含豐富的系統(tǒng)思維。堅持系統(tǒng)思維既要遵循生態(tài)系統(tǒng)內在層次性、結構性與動態(tài)演化規(guī)律，又要整合資源、統(tǒng)籌力量，兼顧國內國際兩個大局，從戰(zhàn)略全局高度推進"五位一體"協(xié)調發(fā)展。二是辯證思維，能夠有效破解經濟發(fā)展與生態(tài)保護對立問題。"兩山論"等重要論斷蘊含豐富的辯證思維。堅持辯證思維，關鍵是重視矛盾、分析矛盾并解決矛盾，利用矛盾變化推動事物發(fā)展。人與自然的矛盾是生產力發(fā)展的動力，二者和解只有在發(fā)展過程中才能實現(xiàn)。生態(tài)保護與經濟發(fā)展表面上相互沖突，實際上蘊含著矛盾雙方相互轉化之動力源泉。"兩山論"就是把生態(tài)環(huán)境視為經濟發(fā)展的內生力量和財富創(chuàng)造的內在要素，使綠水青山的優(yōu)勢有效轉化為經濟發(fā)展的優(yōu)勢。三是創(chuàng)新思維，有利于解決生態(tài)文明建設動力問題。思維方法的創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導。堅持創(chuàng)新思維就要打破固有思維框架，在實踐中依據(jù)事物內在矛盾分析新問題、形成新思路、尋找新方法、開辟新途徑。要以新的理念，即綠色發(fā)展理念引領經濟社會發(fā)展，以新的制度機制保障生態(tài)公正，以科技創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展方式轉變。四是底線思維，明確了經濟社會發(fā)展不可逾越的邊界。"紅線""高壓線"等重要論述蘊含豐富的底線思維。底線思維就是對事物邊界、閾限與臨界點的準確認識和精準把握。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，生態(tài)系統(tǒng)有其自身界限和閾值。生態(tài)底線就是維護生態(tài)安全的生命線，就是防范生態(tài)風險的警戒線。保護生態(tài)環(huán)境就要堅持嚴防死守的底線思維。合理規(guī)劃國土空間布局守護空間底線，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展底線，把人民群眾分享更多生態(tài)紅利作為民生底線，構建立體式生態(tài)文明制度體系。

總之，系統(tǒng)思維是基礎、辯證思維是關鍵、創(chuàng)新思維是靈魂、底線思維是保障，幾方面相互融合與支撐，共同構成了生態(tài)思維方法體系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義方法論。

（二）發(fā)展馬克思主義政治經濟學原創(chuàng)性貢獻

生態(tài)危機與經濟危機疊加而至，當代馬克思主義政治經濟學話語建構必須融入生態(tài)維度，必須轉向綠色發(fā)展?？隙ㄗ匀坏纳鷳B(tài)價值以及自然力在生產發(fā)展中的基礎地位與重要作用，實現(xiàn)生態(tài)效益、經濟效益和社會效益的高度統(tǒng)一是建構馬克思主義生態(tài)政治經濟學的應有之義。"兩山論"蘊含著生態(tài)生產力的重要創(chuàng)見，豐富了馬克思主義生產力理論，深刻揭示了綠水青山作為一種自然力是生產力的基礎。習近平強調："綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經濟社會效益。"①自然資源參與價值形成故為自然價值，自然價值又帶來價值增殖故為自然資本。只有承認自然價值與自然資本才能實現(xiàn)綠水青山轉化為金山銀山的綠色發(fā)展。肯定自然價值與自然資本不是抽象地強調自然的內在價值與權利，而是以人民生態(tài)福祉為目的，兼顧自然的經濟與生態(tài)價值。"要堅定推進綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點。"②自然價值與自然資本進一步發(fā)展了馬克思主義價值理論，深化了財富的內涵，優(yōu)質生態(tài)產品與生態(tài)環(huán)境不僅是美好生活與社會財富的重要內容，其供給與需求的矛盾也是推動生態(tài)經濟發(fā)展的直接動力，這就超越了只注重經濟成本與收益的西方生態(tài)經濟學話語模式。

習近平生態(tài)文明思想與經濟思想相融并濟，建構了當代馬克思主義生態(tài)政治經濟學，形成了包括綠色發(fā)展在內的新發(fā)展理念，提出了"生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好"③的戰(zhàn)略目標。這種生態(tài)政治經濟學以高質量發(fā)展代替高速度增長，超越了西方穩(wěn)態(tài)經濟學的適度增長，旨在通過建立綠色GDP 體系改變高投入、高消耗、高污染的粗放型發(fā)展方式，旨在通過供給側改革和科技創(chuàng)新調整產業(yè)結構，擴大中高端產品有效供給。高質量發(fā)展顯然不同于縮減經濟規(guī)模、減少物質消費并降低生活水平的穩(wěn)態(tài)經濟。經濟發(fā)展依然是中心任務，既不能因保護環(huán)境而放棄經濟增長，也不能因經濟增長而犧牲環(huán)境。這種生態(tài)政治經濟學緊緊依托公有制與按勞分配的制度優(yōu)勢，既反對生態(tài)資源完全私有化與資本化，又充分發(fā)揮市場機制的調節(jié)作用和金融的杠桿作用，使交換價值真正服務于使用價值;它更加注重分配公平，堅持以人們美好生活需要為本，將生態(tài)產業(yè)的發(fā)展與生態(tài)扶貧的民生問題有機結合，堅持人際代際公正原則，追求整體利益與局部利益的統(tǒng)一，同時做到生產性正義與分配性正義。這種生態(tài)政治經濟學立足于人類社會并以人民為中心，既反對資本邏輯支配生態(tài)治理的錯誤模式，也反對無視制度差異的、單純的生態(tài)經濟與生態(tài)現(xiàn)代化道路，彰顯了生態(tài)政治經濟學的社會主義制度屬性。它以現(xiàn)實問題為導向，不僅澄清了生態(tài)問題的政治屬性，而且形成了生態(tài)即民生、民生即政治的價值邏輯，進一步表明只有通過制度建設調節(jié)人們的利益占有與分配關系，才能實現(xiàn)生態(tài)經濟協(xié)調有序與可持續(xù)發(fā)展。

（三）開拓科學社會主義原創(chuàng)性貢獻

習近平生態(tài)文明思想將社會主義與生態(tài)文明有機統(tǒng)一，既超越了資本主義生態(tài)現(xiàn)代化道路，又揚棄了生態(tài)社會主義模式，豐富了社會主義科學內涵，深刻回答了新時代如何發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明的重大課題。習近平生態(tài)文明思想論證了生態(tài)文明與社會主義的本質一致性，揭示了中國特色社會主義生態(tài)文明與西方生態(tài)文明的本質差別。一方面，生態(tài)文明是社會主義應有之義。社會主義要求解放和發(fā)展生產力，不是對自然生態(tài)的破壞與掠奪，而是在生態(tài)生產力高度發(fā)展基礎上實現(xiàn)人與自然的和解。社會主義不僅把改造自然的生產力作為財富創(chuàng)造與人類解放的現(xiàn)實基礎，而且將人與自然和諧共生作為價值目標。"美麗中國"作為現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略目標，蘊含著對社會主義本質內涵的不斷豐富與深化，貧窮不是社會主義，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟增長同樣不是社會主義。另一方面，社會主義是生態(tài)文明的制度依托。生態(tài)文明主張的可持續(xù)發(fā)展原則和人與自然和諧共生的價值目標只有在社會主義制度框架內才能真正實現(xiàn)，只有以公有制和按勞分配為主體的社會主義基本經濟制度才能從根本上消解生態(tài)危機產生的社會根源，才能從根本上保證生態(tài)公正。

習近平生態(tài)文明思想以生態(tài)文明豐富了社會主義科學內涵，蘊含的生態(tài)治理現(xiàn)代化等主張也體現(xiàn)了中國共產黨執(zhí)政理念與方式的創(chuàng)新和完善，深化了對黨執(zhí)政規(guī)律的認識。習近平生態(tài)文明思想同時以人類命運共同體賦予了社會主義以新的世界歷史意義。人類命運共同體理念是科學社會主義理論與時俱進的偉大理論成果，是"自由人聯(lián)合體"①思想的時代化與具體化，是生態(tài)文明之宏大歷史背景與人類整體利益凸顯的時代條件下世界歷史之敘事結構的理論創(chuàng)新。人類命運共同體開啟了世界歷史的新時代，向世界提供了全球生態(tài)合作的最大價值公約數(shù)，使中國特色社會主義生態(tài)文明越來越為更多國家和人民認同，不僅有利于為中國特色社會主義贏得"綠色信譽"，反擊"中國生態(tài)威脅論""中國資源掠奪論"，同時也有利于反對生態(tài)霸權主義，構建公正的國際新秩序，推動全球生態(tài)文明建設。中國特色社會主義必將以其制度優(yōu)勢引領全球生態(tài)文明建設，社會主義必將在生態(tài)文明歷史洪流中體現(xiàn)其新的世界歷史意義。

（責任編輯梁灝）