王琴

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

黃河是中華文明的搖籃，從黃河流域燦爛的新時(shí)期文化，到“邦國”文明的誕生，到文化基因的正統(tǒng)觀，再到禮樂文明的養(yǎng)成，充分展現(xiàn)了黃河文化的內(nèi)涵及歷史意義。2019年9月18日，習(xí)總書記在鄭州視察時(shí)提出“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信”。黃河紋樣是以黃河文化為基礎(chǔ)，具有黃河文化顯性和隱性特征反映黃河流域不同時(shí)代人們審美情操和價(jià)值取向的圖案。隨著中華民族傳統(tǒng)文化的深入挖掘與開發(fā)，黃河紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的體現(xiàn)越來越普及，尤其是中州紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)日益繁榮的景象，因此如何進(jìn)一步將中州紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中具有重要意義。

一、中州紋樣的發(fā)展歷史

中州紋樣狹義角度分析就是體現(xiàn)中原區(qū)域不同時(shí)代人們的審美情操和價(jià)值取向的圖案。從地域角度研究中州紋樣主要為今天的河南省。中原文化是華夏文化的發(fā)源地，是華夏民族誕生的搖籃。從“得中原者得天下”可見中原地區(qū)地位位置的優(yōu)越性與重要性。中州紋樣具有悠久的歷史文化，早在五十萬年前“南召人”就生活在這里，形成了具有典型的紋樣特色。裴李崗文化是黃河中游地區(qū)較早的新石器時(shí)期文化，是漢族先民創(chuàng)造的古老文化。該時(shí)期是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代遺址，出土了陶器。陶器均為手制，大多為泥條盤筑，有紋飾的器物較少，有少量磨光或飾以篦點(diǎn)紋。仰韶文化，成就了中原新石器時(shí)代，該時(shí)代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，農(nóng)業(yè)定居村落數(shù)量較多。陶瓷是仰韶文化的典型代表，其紋飾主要是以動物紋、幾何紋為主，呈現(xiàn)藝術(shù)氣息。例如，彩陶是該時(shí)期的杰出成就，陶瓷燒前彩畫不易脫落，形成了以線紋、繩紋、弦紋和附加堆文的裝飾風(fēng)格。龍山文化繼承了仰韶文化，被學(xué)者稱為銅石并用時(shí)代。例如，出土的雙豬（龍）首鷹形玉飾（圖1所示），通過圖1可以看出該時(shí)期的紋樣主要是以篦紋為主。通過分析中原文化發(fā)展歷程，中州紋樣具有明顯的原始特點(diǎn)，在商夏時(shí)代出土的各種陶瓷工藝作品中，粗放的紋理圖案成為各種器材圖案的特點(diǎn)，例如在青銅器中的饕餮紋、夔紋普遍存在。隨著中原文化的發(fā)展，中州紋樣吸收漢族文化和佛教文化，器材紋樣在追求美感的同時(shí)更加側(cè)重紋樣的吉祥寓意。

圖1 雙豬（龍）首鷹形玉飾

二、中州紋樣的象征寓意

中州紋樣是黃河文化的重要組成，是中華民族文化產(chǎn)生的重要搖籃。中州紋樣發(fā)展歷史悠久，具有豐富的象征寓意。新時(shí)期時(shí)代的中州紋樣更多體現(xiàn)了集團(tuán)意識，由于新石器時(shí)代人們主要是以血緣為紐帶的宗族觀念，因此該時(shí)期的紋樣更多是通過對各種動物作為紋樣圖案，以此反映集團(tuán)意識。例如彩陶人面魚紋盆（圖2所示），寓意著人和魚是共同體，是相互托寓的。隨著歷史的發(fā)展，中州紋樣蘊(yùn)含著美好的寓意。例如中原漢族服飾中的長壽紋樣多以五福壽圖案為主，標(biāo)準(zhǔn)著祈福求壽的美好愿景根植于人心。秦漢時(shí)期的紋樣更多是以云氣紋為主，云氣紋是用比較流暢和圓潤的漩渦形線條變化形成的紋樣圖案，寓意著吉祥如意和步步高升的意思，在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以充分體現(xiàn)。另外中州紋樣的寓意隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷豐富，其內(nèi)涵也在逐漸被擴(kuò)大。例如融合中州紋樣的小飾品體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族的和和美美的寓意，為人們提供了精神寄托。

圖2 彩陶魚紋盆

三、中州紋樣的應(yīng)用現(xiàn)狀及問題

中州紋樣是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，隨著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不斷深入，中州紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用越來越廣泛。尤其是近些年隨著我國國際地位的提升，中州紋樣在現(xiàn)代文化創(chuàng)作中的應(yīng)用范疇越來越廣。一是中州紋樣在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用。個(gè)性化是當(dāng)前人們所追求的主要目標(biāo)，打造個(gè)性化服飾是現(xiàn)代青年熱衷的事物，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合是迎合時(shí)代青年需求的重要方向。由于中州紋樣具有美好的寓意，近些年服飾設(shè)計(jì)者將代表美好寓意的中州紋樣融入服飾圖案設(shè)計(jì)中，以此彰顯自我。比如將代表中州紋樣的雙魚融入服飾圖案中，能夠體現(xiàn)服飾的吉祥寓意，提升受眾的視角沖擊。二是中州紋樣在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用。例如在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)上更加突出了中州紋樣的形狀色彩，彰顯了中原文化的內(nèi)涵。

當(dāng)然中州紋樣在實(shí)際應(yīng)用中還存在不少的問題，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）中州紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用缺乏地域性與針對性

中州紋樣應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中是弘揚(yáng)中原文化的重要體現(xiàn)，雖然近些年中在文化產(chǎn)品創(chuàng)作中融入中州紋樣，但是在具體的應(yīng)用上脫離市場需求，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品難以被市場消費(fèi)者所認(rèn)可。一是中州紋樣應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性，并未和地域文化相結(jié)合。彰顯地域文化是弘揚(yáng)中州紋樣內(nèi)涵的巨大手段，但是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中州紋樣藝術(shù)作品時(shí)缺乏對本區(qū)域文化的深度挖掘，導(dǎo)致所創(chuàng)造的產(chǎn)品缺乏地域文化內(nèi)涵，難以體現(xiàn)出文化產(chǎn)品的特色性。例如中原地區(qū)在開發(fā)中州紋樣文旅紀(jì)念品時(shí)，站在全國文旅紀(jì)念品開發(fā)視角，并沒有有效結(jié)合不同區(qū)域中州紋樣的文化內(nèi)涵開發(fā)設(shè)計(jì)，導(dǎo)致開發(fā)的產(chǎn)品千篇一律。二是中州紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用缺乏針對性，尤其是沒有結(jié)合不同游客的需求，導(dǎo)致中州紋樣產(chǎn)品難以滿足市場消費(fèi)者需求。不同旅客對于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求也不同，然而設(shè)計(jì)者在應(yīng)用中州紋樣時(shí)更多是以面對廣大游客的視角入手，并沒有遵循差異化、個(gè)性化的視角開發(fā)設(shè)計(jì)。

（二）中州紋樣設(shè)計(jì)產(chǎn)品單一，亟待深度挖掘

中州紋樣具有典型的地域色彩和文化色彩，不同時(shí)期的紋樣氣息也不相同。根據(jù)調(diào)查目前市場中關(guān)于中州紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品基本都是為人所熟知的紋樣，例如中州紋樣中的饕餮紋是當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的主要表現(xiàn)，但是過于集中的紋樣產(chǎn)品導(dǎo)致消費(fèi)者出現(xiàn)視覺疲勞感，忽視了非主流紋樣中所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值，喪失了民族本質(zhì)文化。剖析原因主要是由于在中州紋樣產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中忽視了對中州紋樣文化的深度挖掘，尤其是缺乏對中州非主流紋樣與現(xiàn)代生活理念設(shè)計(jì)的深度融合，導(dǎo)致具有美好寓意的中州紋樣逐漸被人們所淡忘。

（三）中州紋樣設(shè)計(jì)過度追求民族風(fēng)格，忽視與現(xiàn)代藝術(shù)融合

根據(jù)調(diào)查在中州紋樣應(yīng)用上存在過度重視紋樣表面風(fēng)格，而忽視與現(xiàn)代生活理念融合的現(xiàn)象：一是中州紋樣是黃河文化的重要組成部分，但是文創(chuàng)產(chǎn)品在應(yīng)用中州紋樣時(shí)存在不加改良的將中州紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代服飾、裝飾品的創(chuàng)意開發(fā)中，導(dǎo)致所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與現(xiàn)代消費(fèi)場景不符；二是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中沒有對中州紋樣所代表的寓意進(jìn)行深刻的理解，導(dǎo)致中州紋樣圖案與文創(chuàng)產(chǎn)品類型不相符。例如桃花紋代表著吉祥如意的寓意，但是部分設(shè)計(jì)者卻將其應(yīng)用到服飾裝飾中，給人造成一種錯(cuò)誤的信息輸入架構(gòu)。中州紋樣具有典型的文化氣息，需要設(shè)計(jì)者要結(jié)合時(shí)代發(fā)展理念而創(chuàng)新性應(yīng)用，但是在具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上存在設(shè)計(jì)方式過于僵硬、缺乏相互融合的表征現(xiàn)象。

四、中州紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新實(shí)踐

中州紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中必須要遵循民族性、差異性、現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合中州紋樣文化內(nèi)涵，對照市場消費(fèi)者需求，以大膽創(chuàng)新的手段充分挖掘中州紋樣內(nèi)涵寓意，從而弘揚(yáng)中州紋樣文化，推動黃河文化發(fā)展。結(jié)合實(shí)踐調(diào)查，中州紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用主要體現(xiàn)為以下方面。

（一）定位文創(chuàng)產(chǎn)品市場，開發(fā)多元化紋樣產(chǎn)品

在追求個(gè)性化發(fā)展的新環(huán)境下，文旅市場必須要主動對接消費(fèi)者市場需求。由于中州紋樣形式多樣，所以在具體的應(yīng)用設(shè)計(jì)上必須要準(zhǔn)確定位消費(fèi)者市場。首先文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對文創(chuàng)產(chǎn)品市場的調(diào)查，結(jié)合當(dāng)前中州紋樣設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展潮流，對消費(fèi)市場進(jìn)行準(zhǔn)確定位。目前我國文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題較為突出，尤其是在旅游文化高質(zhì)量發(fā)展環(huán)境下，文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題嚴(yán)重阻礙當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以文創(chuàng)設(shè)計(jì)者要準(zhǔn)確對消費(fèi)者市場進(jìn)行研判，了解市場消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從而創(chuàng)新性的將中州紋樣融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。例如當(dāng)前市場消費(fèi)者期望購買個(gè)性化的產(chǎn)品，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要深入挖掘中州紋樣內(nèi)涵，打造個(gè)性化、獨(dú)一無二的文創(chuàng)產(chǎn)品，以此提升文創(chuàng)產(chǎn)品的市場價(jià)值。二是加強(qiáng)創(chuàng)新，積極開發(fā)滿足不同層次消費(fèi)者需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。中州紋樣種類繁多、所蘊(yùn)含寓意比較好，因此文創(chuàng)設(shè)計(jì)者要結(jié)合不同類型的紋樣圖案開發(fā)設(shè)計(jì)多元化的產(chǎn)品。例如文創(chuàng)設(shè)計(jì)者要積極開發(fā)針對兒童的各種玩具，將中州紋樣融入到智力玩具、傳統(tǒng)玩具中，讓兒童可以在游戲中了解中州紋樣、學(xué)習(xí)中原文化，弘揚(yáng)與傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）創(chuàng)新中州紋樣創(chuàng)作手法，深度挖掘現(xiàn)代元素

將中州紋樣應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中需要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的角度創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。首先結(jié)合中州紋樣的創(chuàng)作特點(diǎn)而創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念。中州紋樣所包含的手法比較豐富，為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了思路。例如饕竇紋飾是中州紋樣的重要表現(xiàn)形式，青銅器上的饕竇紋飾通常都有一雙大而有神的眼睛，在中國圖案語匯的發(fā)展長河中，展現(xiàn)了獨(dú)特魅力的光芒，究其原因就是饕餐紋飾是一種原創(chuàng)的語言形式，饕饗紋飾具有生動的原創(chuàng)精神。因此文創(chuàng)創(chuàng)作者要清晰地認(rèn)識到中州紋樣所蘊(yùn)含的原創(chuàng)精神，采取創(chuàng)新發(fā)展的視角設(shè)計(jì)符合市場需求的原創(chuàng)產(chǎn)品；其次深入挖掘文化元素，將其融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中。中州紋樣是對某一時(shí)期人們的審美情操與價(jià)值追求的體現(xiàn)。例如青銅器中的饕餐紋飾萌生于奴隸社會與封建社會，其蘊(yùn)含了人們對古老圖騰的崇拜之情，又體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的集權(quán)主義思想。當(dāng)前人們難以理解商周時(shí)期饕餐紋飾給人們帶來的壓抑之感，饕餐紋飾不再具有恐懼和崇拜的感覺。因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要深入挖掘饕餐紋飾的現(xiàn)代元素，提取關(guān)鍵元素將其運(yùn)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)代性。

（三）注重營造紋飾意境，突出文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵

中原文化重意而輕實(shí)，注重意境而不關(guān)注眼前事物。為了增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵氣息，弘揚(yáng)中原文化，在運(yùn)用中州紋樣時(shí)需要營造良好的紋飾意境，突出對文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵的宣講。一是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要突出色彩的創(chuàng)新應(yīng)用。色彩是中州紋樣的重要表現(xiàn)形式，云紋融合多種色彩，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)需要結(jié)合不同產(chǎn)品的類型使用不同的色彩。例如紅色體現(xiàn)熱情穩(wěn)健給人一種喜慶的感覺，而綠色表現(xiàn)氣沉穩(wěn)清爽，給人清澈之感。所以在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上需要結(jié)合不同的產(chǎn)品類型而有目的的選擇色彩。比如在茶葉包裝設(shè)計(jì)上可以設(shè)計(jì)成紅色的云祥圖案，這樣可以給人以喜慶的感覺，讓人可以通過顏色第一時(shí)間在腦海中浮現(xiàn)出茶葉的特點(diǎn)。二是從生活細(xì)節(jié)入手，突出文化內(nèi)涵。中州紋樣來源于生活，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要從日常生活細(xì)節(jié)入手，打造出彰顯中原文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。便利貼、鑰匙鏈、日歷、抱枕等生活用品同人們的日常生活聯(lián)系緊密，是文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)重點(diǎn)。例如傳統(tǒng)的便利貼都是單頁設(shè)計(jì)的，在單頁的頂部并沒有任何遮擋物，因此文創(chuàng)設(shè)計(jì)者可以將半坡彩陶中缽盆、船形壺、尖底罐的器物輪廓為參照，在對其進(jìn)行重構(gòu)和整合的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出可以折疊張合的外形，并以魚紋、波折紋、網(wǎng)紋進(jìn)行簡單裝飾，滿足人們的需求。三是要充分利用中州紋樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，寄托當(dāng)前人們美好寓意。云雷紋是中州紋樣的重要形式之一，饕餮紋飾中云雷紋襯托出了饕餮“神”的靈氣，飄逸的線條帶來了“仙”的意境，其代表著吉祥如意的美意，而且團(tuán)簇的祥云具有安全、穩(wěn)定的寓意，因此構(gòu)建云雷紋的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足當(dāng)前精神文化空虛的要求。

總之，中州紋樣是黃河紋樣的重要組成部分，是“講好黃河故事”的重要形式。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的新時(shí)代背景下，將中州紋樣應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中對促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、滿足人們個(gè)性化需求具有重要意義，因此我們要充分發(fā)揮中州紋樣的色彩、形態(tài)、寓意等優(yōu)勢，打造符合當(dāng)代人們文化精神需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。