⊙王蘭［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715］

沒(méi)有出路的“出路”——從愛(ài)姑形象談起

⊙王蘭［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715］

《離婚》是魯迅創(chuàng)作的最后一篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。本文將采用文本細(xì)讀的方式，在重新認(rèn)識(shí)愛(ài)姑這一形象的基礎(chǔ)上，分析其身上呈現(xiàn)的復(fù)雜矛盾性，進(jìn)而論述在傳統(tǒng)禮教的規(guī)范下，愛(ài)姑注定失敗的離婚糾紛，以此揭示女性的生存困境和悲劇命運(yùn)，感受魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度和對(duì)女性出路的思考、對(duì)女性解放的吶喊。

《離婚》 愛(ài)姑形象 婚姻結(jié)局 生存困境 女性解放

《離婚》是《彷徨》的最后一篇，為魯迅本人所鐘愛(ài)，卻也是公認(rèn)最難讀的一篇。一直以來(lái)，研究界對(duì)其的關(guān)注不少，也有一些研究成果，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到筆者的期望。本文在以往研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本具體內(nèi)容，首先對(duì)愛(ài)姑形象做一個(gè)重新定位，再具體分析這個(gè)注定無(wú)法逃脫的離婚結(jié)局，以此揭示女性的悲劇命運(yùn)，解析魯迅對(duì)女性問(wèn)題的深切關(guān)注和獨(dú)特思考。

一、愛(ài)姑形象的矛盾性

《離婚》中的愛(ài)姑是魯迅筆下不同于祥林嫂和單四嫂子的又一農(nóng)村婦女，她的形象更為復(fù)雜且充滿矛盾性。在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，筆者打算從以下兩方面對(duì)其進(jìn)行重新闡釋：

1.看似“大膽”，實(shí)則“愚弱”

愛(ài)姑最明顯的特質(zhì)即性格大膽潑辣、任性粗野。如：她根本不把慰老爺放在眼里，說(shuō)他是團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子；口口聲聲罵自己的丈夫和公公“小畜生”“老畜生”，大聲宣稱“我總要鬧得他們家破人亡”，等等。但這一性格特質(zhì)并不根植于她的骨子里，只是由于特定環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出來(lái)，具有不穩(wěn)定性。愛(ài)姑的父親在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄍ偷匚唬骸澳臼宓拿?，沿海三六十八村，誰(shuí)不知道？”同時(shí)，莊家也并非尋常人家。莊家“人丁興旺”，在宗法制社會(huì)中，家族觀念非常濃厚，人多則勢(shì)眾。所以愛(ài)姑潑辣性格的主要支撐其實(shí)是父親和家庭的勢(shì)力，一旦這一支撐缺失，這種性格特質(zhì)也會(huì)消失。如文中寫到在去龐莊的路上，她隨心所欲地和八三說(shuō)話，還肆無(wú)忌憚地把腳對(duì)著八三的嘴，她潛意識(shí)里認(rèn)定這是在熟悉的地盤上，一切都是不足懼的；但當(dāng)她來(lái)到慰老爺府上時(shí)，情況就有所不同了，先是“溜了一眼”，接著“局促不安”，后來(lái)說(shuō)話也是結(jié)結(jié)巴巴，底氣不足，在七大人一聲“來(lái)……兮”后徹底潰敗，乖乖接受離婚。這不僅因?yàn)榇藭r(shí)的她被置于一個(gè)完全不熟悉的環(huán)境之中，更重要的是她所依賴的家庭勢(shì)力的缺失——兄弟們不愿前來(lái)，父親也因?yàn)槠叽笕说耐?yán)不敢說(shuō)話，使她陷入了“孤立”的境地。因此，在愛(ài)姑的性格里，大膽潑辣只是表層的東西，骨子里仍是傳統(tǒng)舊式女性的懦弱和愚昧，形象一點(diǎn)說(shuō)，她即是一只農(nóng)村“紙老虎”。

2.看似“新”，實(shí)則“舊”

談到愛(ài)姑的外貌特征，唯一提到的是那“兩只鉤刀樣的腳”，這說(shuō)明她纏過(guò)腳，后來(lái)又放了，成了“半大腳”，這一點(diǎn)可以看出愛(ài)姑當(dāng)時(shí)是走在時(shí)代之先的。有評(píng)論者就認(rèn)為，像她這樣地位和身份的女性，應(yīng)該在一定程度上受到了當(dāng)時(shí)新思想的啟蒙，她的“鬧”是對(duì)傳統(tǒng)禮教和夫權(quán)的自覺(jué)反抗，是為了爭(zhēng)取平等的婚姻地位，明顯地帶有爭(zhēng)取人權(quán)的意味，從而認(rèn)定她應(yīng)該是一個(gè)新女性。這其實(shí)是一種拔高的說(shuō)法，愛(ài)姑的反抗只是一種“賭氣”過(guò)后的報(bào)復(fù)，一種“鬧”。而她之所以敢“鬧”，一方面固然是性格和家庭的影響，更重要的是她堅(jiān)信自己有“理”，而她所堅(jiān)信的“合理”，合的卻仍是傳統(tǒng)禮教之“禮”——“我是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的呵！”她自認(rèn)在夫家“一禮不缺”，卻還要受氣，更不可忍受的是，丈夫姘上了“小寡婦”，向自己提出“換帖”“離婚”。如果她真的是新女性的話，要離就離，根本就不用找人去說(shuō)和、評(píng)理了。所以她大鬧的目的是不愿離婚，是想爭(zhēng)得“做媳婦”的位置，也即為“做奴隸而不得”討個(gè)說(shuō)法。從根本上說(shuō)，愛(ài)姑仍是一個(gè)舊女性，所信奉的仍是傳統(tǒng)禮教規(guī)范，她的“鬧”非但談不上反抗，而且還變成了對(duì)禮教的維護(hù)。同時(shí)她也并沒(méi)有達(dá)到覺(jué)醒的思想高度，只是從“人”的本能出發(fā)，遵從人性的自然發(fā)展，不自覺(jué)地要求自己的權(quán)利和地位，她本質(zhì)上爭(zhēng)的不是“人權(quán)”，只是暫時(shí)坐穩(wěn)奴隸的“奴權(quán)”。

因此，愛(ài)姑就是這樣一個(gè)看似新、實(shí)則舊，看似大膽、實(shí)則愚弱不堪的女性。她的身上充滿了復(fù)雜而矛盾的悖論，她的最終結(jié)局也就自然而然地陷入了命運(yùn)的悖論之中——“離婚”名義下的“休妻”。

二、“合禮”而“合理”的休妻

從表面看，《離婚》講述了男女雙方在公證人的見(jiàn)證下離婚的過(guò)程，但細(xì)讀文本，卻發(fā)現(xiàn)這更像是男方借助傳統(tǒng)禮法力量休妻的故事。吳組緗在解讀《離婚》時(shí)，就曾指出，“離婚”是民國(guó)法律的概念，而這篇小說(shuō)在情節(jié)、人物語(yǔ)言以及離婚方式——不訴諸法院，而由兩家父親和地方紳士仲裁等諸方面，都儼然傳統(tǒng)的“休妻”，而非現(xiàn)代的“離婚”。這一論斷不無(wú)道理。在魯迅這篇小說(shuō)的情節(jié)展開(kāi)之時(shí)，“離婚”一詞已盛行于媒介輿論和都市文化，“離婚”相對(duì)于傳統(tǒng)的“出妻”，凸現(xiàn)了女子具有與男子一樣的離婚權(quán)利，體現(xiàn)了新道德的男女平等。然而，小說(shuō)中所展現(xiàn)的離婚故事所踐行的卻仍是千百年來(lái)的傳統(tǒng)規(guī)范——“禮”。

1.愛(ài)姑的“不合禮”

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)受傳統(tǒng)禮教文化影響深重的國(guó)度，我們很多行為都被納入禮教的規(guī)范和約束之下，尤其是女性，社會(huì)一致的要求就是溫文爾雅、三從四德、孝敬父母、賢妻良母，而愛(ài)姑的種種表現(xiàn)明顯是與此不相符的。她行為大膽隨性，性格潑辣強(qiáng)勢(shì)，不孝敬長(zhǎng)輩，口口聲聲罵公公是“老畜生”，按照傳統(tǒng)禮法規(guī)范，她是可以被直接休回娘家的。此外，愛(ài)姑自己說(shuō)從十五歲就嫁過(guò)去做媳婦，到而今，至少也有好幾年了，但是小說(shuō)根本沒(méi)有提到她是否為施家生下了孩子，可想而知并沒(méi)有。傳統(tǒng)文化中“不孝有三，無(wú)后為大”，可見(jiàn)子嗣對(duì)于一個(gè)家庭的重要性，這也就可能成為愛(ài)姑被施家嫌棄的理由。傳統(tǒng)禮教讓女人有節(jié)操，守婦道，講德性，但卻允許丈夫可以“妻妾成群”，“小畜生”姘上小寡婦是符合封建規(guī)范的，而愛(ài)姑的大吵大鬧卻是顯得不合禮的。早在《大戴禮記》中就有“七棄”之說(shuō)，“不順父母”“無(wú)子”“淫”“妒”“口多言”“盜竊”等都可以作為休妻的理由。愛(ài)姑雖然覺(jué)得自己的婚姻符合“三茶六禮”，在夫家也是“一禮不缺”，但她的種種表現(xiàn)卻反而為丈夫“休妻”提供了口實(shí)，被休回家也是“合禮”的。

2.七大人的“合理”

這場(chǎng)“休妻”案得以順利結(jié)束，更深層的原因是與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特別階級(jí)——以七大人為代表的士紳階級(jí)的權(quán)力和運(yùn)作密切相關(guān)的。費(fèi)孝通曾有過(guò)闡釋，傳統(tǒng)社會(huì)存在著雙軌政治，即其權(quán)力系統(tǒng)是由自上而下的皇權(quán)和自下而上的紳?rùn)?quán)所構(gòu)成，縣以上通過(guò)官僚實(shí)現(xiàn)政治整合，縣以下則通過(guò)鄉(xiāng)紳實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。社會(huì)史考察也指出，傳統(tǒng)村莊是雙層權(quán)力架構(gòu)，有著“官方”與“非官方”、“體制內(nèi)”與“體制外”之分，二者在村莊正常社會(huì)政治秩序的運(yùn)作中起著不可替代的作用，社會(huì)秩序正常的運(yùn)轉(zhuǎn)則由體制外的權(quán)力組織和村莊內(nèi)生的領(lǐng)袖承擔(dān)并維持?；谶@樣一種社會(huì)秩序，鄉(xiāng)里社會(huì)倡導(dǎo)“無(wú)訟”，一般糾紛都力求在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部求得解決，所以慰老爺、七大人也就自然地介入了愛(ài)姑的離婚糾紛中。不僅施家父子、莊木三對(duì)他們十分敬畏，不敢說(shuō)什么，而且愛(ài)姑對(duì)他們也是認(rèn)可的，堅(jiān)信他們是知書(shū)識(shí)禮的，能為她主持公道，于是便將說(shuō)理的全部希望寄托在了七大人身上。但是殊不知自己所說(shuō)的“理”在他們卻是禮教的“禮”，“合理”也就成了合“公婆不喜歡，說(shuō)走就得走”的“禮”，而且這個(gè)“禮”“莫說(shuō)府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣”。正是在“禮”的話語(yǔ)的步步緊逼中，愛(ài)姑慢慢被擊垮，最后在七大人的一聲“來(lái)……兮”中徹底敗下陣來(lái)。由此可見(jiàn)，七大人等用來(lái)裁定這場(chǎng)離婚案的依據(jù)仍是傳統(tǒng)道德要求的“禮”，愛(ài)姑不合“禮”，她就應(yīng)該“走散的好”。因此，愛(ài)姑認(rèn)為自己婚姻的“合理性”是在夫家勞作的辛苦，“合法性”是傳統(tǒng)的“禮”，但她并不明白正是她所認(rèn)同的“禮”，才是夫家和七大人“說(shuō)散就散”的理由，也正是在這種對(duì)士紳?rùn)?quán)威及傳統(tǒng)禮教的信服下，愛(ài)姑才由抗?fàn)幍焦铝ⅲ罱K服從離婚。

正是在“禮”的規(guī)范下，愛(ài)姑的“不合禮”和七大人的“合理”形成了對(duì)照，成全了這場(chǎng)以“離婚”為名的“休妻”案，全篇除了題目是“離婚”，再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)與之相關(guān)的字眼。雖然當(dāng)時(shí)離婚的風(fēng)氣已經(jīng)有所盛行，但在這個(gè)傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)，這里的生活方式，如“三茶六禮”的結(jié)婚禮儀，鄉(xiāng)紳調(diào)停的宗法習(xí)俗，儼然還是一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，踐行著千百年來(lái)的傳統(tǒng)規(guī)范，這也就注定了愛(ài)姑難以逃脫的命運(yùn)。從中也可以體會(huì)到作者使用“離婚”作為小說(shuō)標(biāo)題的深意，更彰顯了愛(ài)姑的悲劇意義。

三、女性解放，出路何在？

如上所述，我們可以看到愛(ài)姑的不幸結(jié)局其實(shí)早已注定，所謂的反抗只是無(wú)謂的掙扎。通過(guò)對(duì)這一人物及其命運(yùn)的呈現(xiàn)，折射出魯迅對(duì)女性的態(tài)度——“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”愛(ài)姑的不幸命運(yùn)讓人悲哀、同情，但其自身的缺陷——“愚”“弱”而不自知，且無(wú)力也無(wú)從掌握自己的命運(yùn)，又使其成了被批判的對(duì)象，這也正是“怒其不爭(zhēng)”的真正含義。同時(shí)魯迅也借此表達(dá)了對(duì)女性解放出路的思考。在中國(guó)幾千年男女傳統(tǒng)兩性關(guān)系中，無(wú)“離婚”一說(shuō)，只有“休妻”一語(yǔ)。“離婚”意味著對(duì)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)禮教的破壞，對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭秩序的顛覆，應(yīng)屬于一種現(xiàn)代意識(shí)。愛(ài)姑的夫家叫她“走”，慰老爺、七大人也叫她“散”“走人”，而不再稱“休”，顯然有了現(xiàn)代婦女解放色彩的沖洗。但婦女解放思潮帶給愛(ài)姑夫家、七大人之輩的僅僅是把“休”換成了“走”。愛(ài)姑的反抗僅僅是場(chǎng)鬧劇，最后還是乖乖聽(tīng)從了男性的安排——丈夫、公公叫其“走”，慰老爺、七大人按他們的要求判她“走”。

“五四”時(shí)期是中國(guó)人思想大解放、大覺(jué)醒的時(shí)期，除社會(huì)解放、人的解放之外，婦女解放也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重大成就之一。魯迅一生都在對(duì)婦女的悲劇命運(yùn)及解放問(wèn)題進(jìn)行探索和思考。他在《娜拉走后怎樣》《燈下漫筆》等文章中，一面分析了中國(guó)婦女的辛酸血淚史，一面指出了時(shí)至今日中國(guó)婦女問(wèn)題的嚴(yán)重性。“中國(guó)古代把人分為十等，女人是最低賤的奴隸?！敝袊?guó)女人從古到今沒(méi)有做人的資格，被排除在人的等級(jí)之外。即使在婦女解放運(yùn)動(dòng)中走出傳統(tǒng)藩籬的女性如娜拉之輩，結(jié)局不是回家，便是墮落。因此，像娜拉那樣的“出走”，并不等于婦女的真正解放，像愛(ài)姑那樣的反抗也并不等于婦女的真正覺(jué)醒。辛亥革命洗禮之后，五四新思潮沖擊之后，中國(guó)女性依然在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的時(shí)代中窘迫生存。在魯迅看來(lái)，女性解放還有一段漫長(zhǎng)的路要走，女性要想獲得真正的解放，不僅需要自我意識(shí)的真正覺(jué)醒，而且與社會(huì)的徹底解放分不開(kāi)。即使在新思想有所影響的“五四”之后，根深蒂固的傳統(tǒng)禮教若不被打破，不管是子君還是愛(ài)姑，都只能成為“犧牲品”，這是注定無(wú)法擺脫的結(jié)局。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，愛(ài)姑的形象復(fù)雜而矛盾，不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論，且在傳統(tǒng)禮教的規(guī)范下，她的結(jié)局是早已注定的，反抗只是徒勞的掙扎，只能加重不幸，更何況她自身并沒(méi)有明確的反抗意識(shí)，這便是可悲之處。通過(guò)這一形象的呈現(xiàn)，我們又一次感受到了魯迅對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和思考，尤其是對(duì)女性解放的吶喊。相較于之前魯迅筆下的一些女性形象，愛(ài)姑看起來(lái)似乎幸運(yùn)一些，但實(shí)則不然，雖然她還能繼續(xù)生活在這個(gè)世界上，但是以后的命運(yùn)又會(huì)如何呢？這是魯迅的思考，也是留給我們的思考。

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作者：王蘭，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化。

編輯：趙斌E-mail：948746558@qq.com