⊙籍詩(shī)雨［寧波大學(xué)，浙江寧波315211］

淺論明清涉海小說(shuō)中的海洋寶物

⊙籍詩(shī)雨［寧波大學(xué)，浙江寧波315211］

本文從明清涉海小說(shuō)的概念出發(fā)，探討這類(lèi)小說(shuō)中主人公們所遇到的海洋寶物，對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)，并歸類(lèi)總結(jié)它們的特征，最后探析海洋寶物在涉海小說(shuō)中所起到的不同作用，以期對(duì)中國(guó)古代海洋文化與海洋文明的深入研究有所裨益。

明清 涉海 寶物

一、涉海小說(shuō)及其界定

倪濃水先生首先提出了“海洋小說(shuō)”這一概念，并且對(duì)其做出了完整的解釋它：“包含著三層意義，首先指的是小說(shuō)題材上的‘涉海性’，凡是敘事題材與海洋有關(guān)的，如海洋‘人’的命運(yùn)，海洋‘事’的演繹，海洋‘物’的文學(xué)化變異，海洋‘社會(huì)’的寓言化存在等，都可以納入到海洋小說(shuō)這個(gè)‘類(lèi)’的范疇；其二指的是一種對(duì)海洋的思考和認(rèn)識(shí)方式；其三指的是一種與普通小說(shuō)不一樣的小說(shuō)觀念，不像中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)，講究故事的可讀性功能和教化、訓(xùn)誡功能，不求小說(shuō)的故事性，也比較淡薄小說(shuō)的訓(xùn)誡意義，卻追求一種以虛幻、變性為主要形態(tài)的趣味……概而論之，即海洋題材、海洋思維和海洋表達(dá)?！雹龠@種說(shuō)法從“涉海性”上很好地將此類(lèi)小說(shuō)與內(nèi)陸、江河等小說(shuō)區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而若是以海洋作為一種視角來(lái)看，中國(guó)古代并沒(méi)有像《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》等紀(jì)實(shí)性作品，并且中國(guó)古代小說(shuō)存在的關(guān)于海洋的敘事也明顯不同于西方海洋小說(shuō)，因此簡(jiǎn)單地套用“海洋小說(shuō)”這一名稱(chēng)確實(shí)是不太合適的。那么相比之下，筆者認(rèn)為若換成“涉海小說(shuō)”這一名稱(chēng)則更為恰當(dāng)一些。在學(xué)界關(guān)注“涉海小說(shuō)”之前，這些作品往往大多被分到志怪小說(shuō)的范疇，被冠以神魔小說(shuō)、荒誕小說(shuō)或者仙道小說(shuō)的名稱(chēng)。因此，所謂涉海小說(shuō)，則指包含凡涉及以海洋物產(chǎn)為主的記載，或以海洋為背景發(fā)生的具有一定完整故事情節(jié)的敘事單元的小說(shuō)。

二、海洋寶物及其記載

細(xì)細(xì)探究明清時(shí)期的小說(shuō)，“寶物”“尋寶”“取寶”等主題不僅反復(fù)出現(xiàn)，而且也一直未曾間斷過(guò)。“寶”從字源學(xué)上來(lái)說(shuō)，主要的義項(xiàng)即珍貴之物。因此本文所闡述的所謂寶物必須是看得見(jiàn)摸得著、實(shí)實(shí)在在并且屬于平時(shí)不容易得到的東西。而海洋寶物便是指海洋中所產(chǎn)出或者文中人物在海洋中或海島上獲得的在小說(shuō)中產(chǎn)生了一定重要性的珍稀物品。本文根據(jù)倪濃水先生的《中國(guó)古代海洋小說(shuō)選》等資料的查閱，篩選了在明清涉海小說(shuō)中出現(xiàn)的海洋寶物，粗略列出以下表格（本表按從明到清、由短篇小說(shuō)到長(zhǎng)篇小說(shuō)順序排列）：

出現(xiàn)的海洋寶物《剪燈新話(huà)·水宮慶會(huì)錄》夜明珠、通天犀牛角《情史·廣利王女》玉龍膏、翠玉雙鸞篦《天妃娘媽傳》南海觀音靈丹《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》鼉龍殼《疊居奇程客得》（同《遼陽(yáng)海神傳》）珊瑚、明珠《西游》附錄定顏珠《西游》附錄如意珠《西游記》第3回東海龍宮金箍棒《西游記》第79回蟠龍拐杖《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《西洋記》）第19回白龍珠《西洋記》第20、97回夜明珠《西洋記》第2回玉連環(huán)（驪龍項(xiàng)下珠）《西洋記》第2、21回波羅許由迦《西洋記》第2、21回金翅吠琉璃《西洋記》第33回龍眼杯、鳳尾扇、珊瑚枕篇目

《西洋記》第72回方美玉（龍玉）《上洞八仙傳》藍(lán)采和玉踏板《聊齋志異·海公子》東海古跡島有五色耐冬花《聊齋志異·羅剎海市》龍女以魚(yú)革裹寶珠贈(zèng)《觚剩續(xù)編·海天行》黃珊瑚、赤珊瑚、夜光珠、黑白珠、鮫綃等《續(xù)新齊諧·照海鏡》照海鏡《諧鐸·蜣螂城》海島得六糞窯金銀《諧鐸·鮫奴》鮫奴泣珠《耳食錄·攬風(fēng)島》萬(wàn)年脂《耳食錄·沈璧》蟠桃《螢窗異草·翠衣國(guó)》海中神露、明珠、紫玉、水心鏡、珊瑚樹(shù)《螢窗異草·珊珊》東海扶桑露《螢窗異草·落花島》仙島百花釀、百花液《淞隱漫錄·仙人島》百花精液、金葉《淞隱漫錄·徐麟士》寶劍上的辟水珠《淞隱漫錄·朱仙》仙島麗人贈(zèng)金釧《海游記》管城子海外得明珠《常言道》金銀錢(qián)母錢(qián)《鏡花緣》多次出現(xiàn)古島肉芝、靈草《八仙得道》南海灌口老龍龍丹等

三、海洋寶物特征

總結(jié)歸類(lèi)起來(lái)，本文將海洋寶物的特征歸納為：一是奇幻性和功能性，二是目的性和交易性。

其一是奇幻性和功能性的特征。海洋是雄奇而且偉大的，藍(lán)色的詭譎之下蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的未知，它孕育生命，從而孕育燦爛的文明。然而正是因?yàn)樗膹V博無(wú)邊，人類(lèi)至今都沒(méi)有完全征服那片蔚藍(lán)的海洋，因此它也讓從古到今的人類(lèi)時(shí)常對(duì)其產(chǎn)生一種敬畏之情。而這種神秘未知反映在文學(xué)作品之中時(shí)，創(chuàng)作者們就常常借助自己的想象來(lái)完成對(duì)海洋這一奇特的物象的虛構(gòu)，大大增加了文學(xué)作品的奇幻色彩和藝術(shù)魅力。海洋的不可抗力使之常常與神仙鬼怪聯(lián)系在一起，因此海洋上所產(chǎn)寶物也就具有了不同于通常物件的一些令人瞠目結(jié)舌的功能。上表所列涉海小說(shuō)中出現(xiàn)的海洋寶物的奇幻性和功能性特征，在具有神魔性質(zhì)的一類(lèi)小說(shuō)，如《西游記》《西洋記》和《上洞八仙傳》中，體現(xiàn)得更為突出一些。它們通常是一些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋的東西，并且超越了自然原型，具有了這樣那樣的不同方面的功能。如《西洋記》中長(zhǎng)老金碧峰所持玉連環(huán)，就是由驪龍項(xiàng)下珠制成，具有可以分離咸淡水的功能，第33回賓同龍國(guó)國(guó)王所獻(xiàn)的龍眼杯、鳳尾扇、珊瑚枕等皆具有各自神奇的功效。②《西游記》里孫悟空東海龍宮所得的金箍棒，不僅在戰(zhàn)斗中可以退敵殺敵，還能幻化成各種不同的生物體狀，井龍王的避水珠還可定顏不朽；而《東游記》里藍(lán)采和的玉踏板，甚至可以將整個(gè)東海照明。這些物件的奇幻作用都可以在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮出如有神助的威力，更不用說(shuō)肉芝、靈草、百花精液這些仙丹靈藥，本身在內(nèi)陸地區(qū)就無(wú)法形成，經(jīng)過(guò)海洋神秘性的附加，就更加能夠在主人公身上起到起死回生等自然力量無(wú)法解釋的奇幻作用。其中，海洋寶物功能和與之相關(guān)的人物形象、故事情節(jié)的有機(jī)結(jié)合，成了小說(shuō)作品里的血肉和脈絡(luò)，給人帶來(lái)了感官愉悅和審美聯(lián)想。

其二是目的性和交易性的特征。茫茫海洋的意象往往被賦予超現(xiàn)實(shí)的傳奇特征，在那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，海外世界相當(dāng)于殊方異域，充滿(mǎn)了未知與挑戰(zhàn)，海洋神話(huà)傳說(shuō)的演繹與傳播更是大大增強(qiáng)了海洋對(duì)于平凡人類(lèi)的吸引力。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生困擾，而又無(wú)法在其中尋求出路的時(shí)候，反而對(duì)海洋世界產(chǎn)生了無(wú)限的好奇心。這時(shí)一些具有冒險(xiǎn)精神的海賈或者勇士們就出現(xiàn)在了文人們的筆下，他們大多都以尋寶為目的開(kāi)啟自己對(duì)海洋世界的探尋旅程，然后海外遇貴人或仙人得助獲寶，或者自主獲寶，將這些寶物又帶回現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交易，最終走上了發(fā)家致富的道路。雖然《西洋記》中的鄭和是皇帝派其出使域外各國(guó)宣揚(yáng)天朝上國(guó)的威嚴(yán)，然而使其海外尋寶并帶回的目的也是毋庸置疑的。還有《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》中的文若虛，出海就是因?yàn)楹Ｍ舛鄬毼锏挠^念促使他想要去異域世界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)運(yùn)氣，然而若不是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)所至眼光獨(dú)到地?fù)斓搅四菈K鼉龍殼，然后到波斯商人那里交易換取財(cái)富的話(huà)，他還是無(wú)法擺脫困窘的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的愿望。這樣的例子還有很多?！读_剎海市》里的馬驥和《海游記》里的管城子也是這樣，都是為了尋寶而出海，在海上經(jīng)歷一系列奇遇之后獲得了價(jià)值不菲的具有可交易性的海洋珍寶，最后貿(mào)易成功，生活得到了很大改善。這些都說(shuō)明了其目的性和交易性的特征，增強(qiáng)了小說(shuō)情節(jié)的趣味性與可讀性。

四、海洋寶物在文本中的作用

本文將海洋寶物的作用大致歸結(jié)為如下幾類(lèi)：

（一）引入展開(kāi)海洋情節(jié)。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品中，尤其是小說(shuō)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者設(shè)置任何事物的存在，都必定有著自己獨(dú)特的用意所在。而海洋寶物從宏觀概念上來(lái)說(shuō)，屬于現(xiàn)實(shí)生活中的人們想象出來(lái)的可獲得的財(cái)富，對(duì)平凡人類(lèi)有著難以想象的吸引力。因此在許多篇明清涉海小說(shuō)中，海洋寶物作為宏觀上的一個(gè)概念，成為創(chuàng)作者展開(kāi)海洋故事情節(jié)的一個(gè)引線(xiàn)，將讀者帶入了那個(gè)神秘奇幻的海洋世界。例如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中皇帝派遣鄭和下西洋的目的之一就是為了海外尋寶，有了這個(gè)引線(xiàn)，之后才會(huì)發(fā)生在海上遇到各種神仙鬼怪而產(chǎn)生的一系列奇人異事，小說(shuō)才會(huì)有各種引人入勝的情節(jié)故事?！渡隙窗讼蓚鳌芬嗤瑯尤绱?。這本小說(shuō)的另一個(gè)名稱(chēng)是《東游記》，而除了八仙得道的故事，下卷作者用了八回篇目來(lái)描寫(xiě)八仙與龍宮的大戰(zhàn)，從這些我們都可以得知作者在創(chuàng)作這個(gè)文本的時(shí)候是將八仙東游故事作為自己的寫(xiě)作重點(diǎn)而進(jìn)行創(chuàng)作的，而八仙與東海龍宮的戰(zhàn)爭(zhēng)皆因藍(lán)采和的玉踏板而起，最終得到觀音勸和。因此我們不難看到，這個(gè)道具在作者設(shè)置海洋故事情節(jié)的引入上起到了至關(guān)重要的作用，并且故事情節(jié)的傳奇性也得到了大大的強(qiáng)化。而一些關(guān)于海商和海洋貿(mào)易故事的描述展開(kāi)，也同樣是由于尋求海洋財(cái)寶的目的而生發(fā)，在此不再贅述。

（二）完整海洋敘事模式。筆者認(rèn)為，涉海小說(shuō)的出海敘事模式有非常典型的兩種，即“出?！鲭y—獲寶—脫困”模式和“出?！鱿桑ü郑@寶”模式，而海洋寶物在這兩種模式中則是極為關(guān)鍵的一環(huán)，缺少這些道具，海洋敘事模式就無(wú)法完整呈現(xiàn)，海洋故事的結(jié)構(gòu)框架更是無(wú)法支撐的。

首先是“出?！鲭y—獲寶—脫困”模式?！掇D(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅·波斯胡識(shí)破鼉龍殼》就是典型的這一模式的文本作品。文若虛因經(jīng)商屢屢受挫而附海賈出海，在經(jīng)歷洞庭紅帶來(lái)的一系列商機(jī)奇遇之后卻又因海上大風(fēng)而被刮至不知名的小島，剛有轉(zhuǎn)運(yùn)的跡象卻忽遭變故。小說(shuō)情節(jié)看似走到這里陷入了困境，文若虛一生的命運(yùn)仿佛都與好運(yùn)無(wú)緣了，然而作者卻在這里讓文若虛撿到了海中鼉龍之殼。盡管其他商人都對(duì)此嗤之以鼻，但是卻恰恰因?yàn)榇它凖垰な购竺娴墓适录拔娜籼摰拿\(yùn)往好的方向走去，胡人識(shí)寶、談判要價(jià)……一系列故事模式中，鼉龍殼這一海洋寶物在其中對(duì)故事的曲折轉(zhuǎn)換起到了至關(guān)重要的核心作用。

其次是“出?！鱿桑ü郑@寶”模式，其變體是“出海—解救—報(bào)恩—獲寶”模式。與第一種模式相比較之下，這種模式的小說(shuō)海洋色彩更為濃厚，出現(xiàn)的也更為普遍。例如《剪燈新話(huà)·水宮慶會(huì)錄》中，南海龍王廣利王為了報(bào)答儒生余善文在龍宮中為龍宮撰寫(xiě)上梁文的恩德而贈(zèng)送他夜明珠和通天犀牛角等寶物；《情史·廣利王女》中龍王和龍母為了報(bào)答劉生對(duì)其女的藥物治療而贈(zèng)送他翠玉雙鸞篦等龍宮寶物；還有《聊齋志異·羅剎海市》里馬驥遇到龍女，并得到龍女所贈(zèng)以魚(yú)革包裹的寶珠和《諧鐸·鮫奴》里鮫奴為感激書(shū)生的解救而為君“盡情一哭”，淚珠滴滴化成寶珠，等等；不勝枚舉。在明清盛行的果報(bào)思想的指導(dǎo)下，這種遇仙得寶或報(bào)恩得寶的敘事模式圍繞著海洋寶物的得失和運(yùn)用而得以整體性展演，如果缺少這些海洋寶物的出現(xiàn)是殘缺的，主人公身上閃閃發(fā)光的善良品質(zhì)也無(wú)法通過(guò)海洋寶物的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

（三）迎合讀者海洋幻想。明清時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境往往使平凡人的理想抱負(fù)得到幻滅，生活環(huán)境也經(jīng)常難以改善，因此文人們?cè)趧?chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候，往往將故事人物的出路借助外力的幫助——如神靈護(hù)佑或探險(xiǎn)得寶，企圖希求外力使角色窘迫的現(xiàn)狀得以改善并且走上更佳的生活道路。作者為了滿(mǎn)足他們的期待與向往，就要將文本內(nèi)容和觀眾所期望的結(jié)果進(jìn)行糅合。普通民眾內(nèi)心想要得寶發(fā)財(cái)?shù)脑竿谖娜藗兊墓P下、在文學(xué)作品中得到了合理的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上這些故事也因?yàn)橛狭诉@一時(shí)期的讀者們對(duì)于海洋的“白日夢(mèng)”式幻想而使受眾群擴(kuò)大，從而了得到廣泛流傳。

（四）豐富海洋人物形象。林保淳先生曾經(jīng)指出：“所謂‘相關(guān)配備’，指的是經(jīng)常伴隨于人物出現(xiàn)，幾近于足以成為人物象征的相關(guān)物件?！雹郾M管這里林先生所意指的是類(lèi)型化人物的塑造，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，他點(diǎn)出了小說(shuō)創(chuàng)造的藝術(shù)手法之中“相關(guān)配備”與塑造人物形象之間的關(guān)系。毋庸置疑，在《西游記》中，金箍棒對(duì)于孫悟空來(lái)說(shuō)是力量的象征。而得到金箍棒之后的悟空，上天入地?zé)o不隨意，他的自由之性在金箍棒的配合襯托下得到了最極致的張揚(yáng)，而金箍棒在孫悟空的使用下也發(fā)揮出了自己最大的威力，因此可以說(shuō)作者對(duì)于金箍棒與孫悟空在小說(shuō)中的描寫(xiě)可以說(shuō)是相映成趣、相得益彰的。而在后期他失去金箍棒之后，性格特征也隨之發(fā)生了一定程度的變化，受到師傅訓(xùn)斥時(shí)不敢反抗也好，對(duì)殺伐對(duì)象有所轉(zhuǎn)換也好，都是失去金箍棒給他帶來(lái)的影響，因此我們可以說(shuō)金箍棒是塑造孫悟空這一人物形象的一大功臣。另外如《常言道》里的錢(qián)士命，時(shí)伯濟(jì)漂至小人國(guó)不得已投靠擁有金銀錢(qián)母錢(qián)的錢(qián)士命，但錢(qián)士命卻并不知足，為了得到金銀錢(qián)子錢(qián)草菅人命、喪盡天良，最后卻又因金銀錢(qián)而丟掉了自己的性命。作者圍繞著金銀錢(qián)對(duì)于錢(qián)士命的描寫(xiě)，讓我們看到了一個(gè)栩栩如生的貪婪小人的形象。還有鼉龍殼對(duì)“轉(zhuǎn)運(yùn)漢”文若虛的商機(jī)意識(shí)和勇于冒險(xiǎn)的海商精神的塑造亦是如此，具有不可磨滅的功勞。文若虛因眼光獨(dú)到而撿到鼉龍殼，又力排眾議帶回它，這才得以最終獲得一大筆財(cái)富，這些都從不同的方面使他的精神形象變得更為立體生動(dòng)。

總而言之，明清涉海小說(shuō)中的紛繁耀眼的海洋寶物的描寫(xiě)有不可忽視的文化價(jià)值與文化功用，研究這些海洋寶物對(duì)于明清涉海小說(shuō)的研究，如題材的內(nèi)在審美及其規(guī)律化認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)大有裨益，而對(duì)于這些現(xiàn)象所產(chǎn)生的深層次的原因和背景之后也有待深入探討。

①倪濃水：《中國(guó)古代海洋小說(shuō)與文化》，海洋出版社2012年版，第1頁(yè)。

②閆迎峰：《明清神魔小說(shuō)中的“寶物”與社會(huì)文化》，福建師范大學(xué)出版社2013年版，第14頁(yè)。

③林保淳：《古典小說(shuō)中的類(lèi)型人物》，臺(tái)北里仁書(shū)局2003年版，第13頁(yè)。

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作者：籍詩(shī)雨，寧波大學(xué)在讀文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com