馬麗

黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，貴州 都勻 558000

黔南布依族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱黔南）位于貴州省南部，州內(nèi)居住著漢族、布依族、苗族、水族、毛南族等37個(gè)民族，文化習(xí)俗具有典型的多元性特征。多元的民族文化基因“在民族原始崇拜與自然生存法則驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的遺傳表達(dá)，衍生出傳統(tǒng)村寨、民族建筑、手工技藝等多樣化的文化遺產(chǎn)”[1]，防染工藝便是其中具有一定代表性的手工技藝，其文化基因特征鮮明，不僅蘊(yùn)含了黔南多民族的傳統(tǒng)文化信息，也彰顯出黔南特有的地域造物風(fēng)范。

20 世紀(jì)70 年代，英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》中以生物進(jìn)化類(lèi)比文化進(jìn)化，提出文化基因是“文化傳播或模仿的單位”[2]。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也引入了此觀念，將文化基因理論介入民族藝術(shù)研究之中，把“在一定民族藝術(shù)傳統(tǒng)的形成中具有某種穩(wěn)定性、繼承性、典型性的基本因素，定義為民族藝術(shù)的基因”[3]，并從結(jié)構(gòu)上將文化基因分為“顯性”和“隱性”2種形式。

民族藝術(shù)具有一定的共性，黔南少數(shù)民族防染工藝同樣存在可復(fù)制和傳播的文化基因?！啊@性基因’涉及形制、圖案紋樣、色彩搭配、材料及工具等，對(duì)應(yīng)物質(zhì)文化；‘隱性基因’則涉及工藝的造物思維、工匠精神、技藝規(guī)范和價(jià)值信念等，對(duì)應(yīng)精神文化”[4]。這些基因也成為決定黔南少數(shù)民族防染工藝藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的重要元素，在防染工藝中得到具體反映。文中通過(guò)梳理黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因的特征及剖析其成因，力求目前針對(duì)黔南少數(shù)民族防染工藝研究只注重表象的，促進(jìn)人們進(jìn)一步了解黔南少數(shù)民族的防染工藝文化。

一、黔南少數(shù)民族防染工藝資源的分布

所謂防染工藝，是指在纖維織物上以防染劑繪制，或用繩線捆扎，再經(jīng)染色而獲得圖案呈現(xiàn)的印花工藝，其與拔染印花、機(jī)器印花共同構(gòu)成了印染工藝的三大形式。黔南少數(shù)民族防染工藝是對(duì)分布在黔南地區(qū)的以少數(shù)民族為主要制作群體的蠟染、楓香染、豆?jié){染、粘膏染、扎染等工藝的統(tǒng)稱。防染工藝具有歷史悠久、種類(lèi)多樣的特點(diǎn)，廣泛分布于苗族、布依族、水族和瑤族等少數(shù)民族聚居地，呈現(xiàn)出豐富的類(lèi)型和多彩的面貌。

蠟染工藝在黔南分布較廣，以三都縣為中心，集中于拉攬、打魚(yú)、巫塘、苗龍等白領(lǐng)苗聚集的村寨，是女性服飾重要的裝飾手段。在龍里、貴定、福泉地區(qū)聚居的小花苗用蠟染裝飾百褶裙、頭帕、被面等生活用品，這種風(fēng)俗延續(xù)至今?；菟h鴨絨地區(qū)的苗族也擅畫(huà)蠟染，主要用來(lái)裝飾背帶和女性服飾。

其他如豆?jié){染主要集中于三都縣中和、九阡等水族聚居地，粘膏染工藝則以荔波的瑤族為主要制作群體，分布于瑤山鄉(xiāng)的拉片、董蒙等瑤族村寨。長(zhǎng)順和羅甸兩地的防染工藝以布依族扎染為代表，多用于裝扮頭帕、床單。

此外，在惠水縣雅水鎮(zhèn)小巖腳布依族村寨還有以男性為主要制作群體的楓香染工藝，是黔南非常具有地域特色的防染工藝之一。上述黔南少數(shù)民族的各種防染工藝，已分別被收錄到國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之中。

二、黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因的基本特征

黔南少數(shù)民族防染工藝根植于該區(qū)域各民族的日常生活之中，在長(zhǎng)期的發(fā)展中自覺(jué)構(gòu)建出了黔南少數(shù)民族防染工藝的精神命脈，形成了獨(dú)特的文化基因和特征，主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

（一）多元的民族性特征

黔南少數(shù)民族防染工藝是黔南地區(qū)多個(gè)民族共有的手工技藝，基本涵蓋了貴州所有的防染工藝類(lèi)型。相同的地域環(huán)境和防染原理使黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因具有普遍的共性特征，但受不同制作群體文化背景的影響，在共性之中又表現(xiàn)出顯著的差異性，呈現(xiàn)出以各自民族文化為核心的多元的文化性特征。這一特征主要表現(xiàn)在防染方式、風(fēng)格呈現(xiàn)及圖案內(nèi)涵等幾個(gè)方面。

材料和工具是黔南少數(shù)民族防染工藝顯性基因的組成部分，各族防染工藝使用不同的工具和材料，促使防染制品呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格。三都白領(lǐng)苗用3張銅片制成的扇形蠟刀蘸取蜂蠟繪制圖案，線條粗細(xì)均勻，圖案粗獷豪放，但因蜂蠟較脆易斷裂，因此蠟染圖案常伴有“冰裂紋”；水族用黃豆?jié){做防染劑，以花版漏印的方式制作防染印花，圖案整齊規(guī)律，風(fēng)格與江南藍(lán)印花布有異曲同工之處；荔波瑤族以粘膏樹(shù)脂做防染材料，用單片的三角形蠟刀做繪制工具，線條纖細(xì)，圖案工整。宋代周去非《嶺外代答》記：“瑤人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)……布既受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀，故夫染斑之法莫瑤人若也”[5]?，幾宸廊緢D案的精細(xì)程度可見(jiàn)一斑。

除了共性特征之外，在同一民族內(nèi)部，防染工藝文化基因的外部表征也表現(xiàn)出了多樣性的特征，如惠水的布依族以楓香樹(shù)脂做防染劑，以毛筆為繪制工具，圖案線條富于變化，色彩上善用套色染，顏色有深淺層次，傳承方式以家族傳承為主；羅甸和長(zhǎng)順的布依族擅長(zhǎng)扎染，常用單色染，傳承方式以地域傳承為主。

黔南少數(shù)民族防染工藝的制作群體涵蓋水族、苗族、布依族、瑤族等少數(shù)民族，不同的文化背景催生出多種多樣的具有典型性的民族圖案，這些圖案不僅具有“顯性基因”獨(dú)特的外在形式，也蘊(yùn)含了“隱性基因”豐富的象征意義和價(jià)值觀念，有效地豐富了黔南少數(shù)民族防染工藝的文化面貌。

（二）穩(wěn)定的傳承性特征

傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期封閉的地理環(huán)境，在某種程度上，也為黔南少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等在一定歷史時(shí)期內(nèi)獲得長(zhǎng)期、穩(wěn)定的傳播提供了條件，防染工藝作為一種民俗事象在風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的影響下，在外在形制、工藝標(biāo)準(zhǔn)、圖案禁忌及應(yīng)用場(chǎng)域等方面也保持了相對(duì)穩(wěn)定的文化表征。

由于防染工藝應(yīng)用廣泛，最主要的功能是作為服飾的局部裝飾，其次是用來(lái)裝點(diǎn)被面、床單、包帕、背兒帶等日常生活用品，因此，在形制方面長(zhǎng)期保持著二維平面的形態(tài)。同時(shí)，黔南少數(shù)民族防染工藝是“以農(nóng)耕社會(huì)性質(zhì)、自然經(jīng)濟(jì)背景為基礎(chǔ)的，在傳承祖輩或前輩技藝基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)、積累而形成的手工藝”[6]。正如《考工記》所言：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工”[7]。制作群體在漫長(zhǎng)的實(shí)踐積累過(guò)程中對(duì)防染工藝的制作流程、防染材料的應(yīng)用及防染圖案的表達(dá)等方面逐漸形成規(guī)范，并成為不可隨意更改的工藝標(biāo)準(zhǔn)，世代遵循。如惠水布依族認(rèn)為龍和虎是不祥之兆，因此，盡管楓香染圖案題材豐富多樣，卻幾乎沒(méi)有龍和虎的圖案；再如白領(lǐng)苗服飾上的“渦旋紋”、瑤族背牌上的“大回紋”等圖案，其結(jié)構(gòu)、用途、裝飾位置、象征性等在族群內(nèi)部長(zhǎng)期保持較為穩(wěn)定的復(fù)制與傳播，并通過(guò)代代的口傳心授延續(xù)至今，形成了非常固定的應(yīng)用方式，從不輕易改動(dòng)。

（三）適時(shí)的變異性特征

黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因在持續(xù)性的歷史演進(jìn)中，為了實(shí)現(xiàn)更好地傳承與傳播，通過(guò)不斷地吸收、融合、創(chuàng)新，發(fā)展出與時(shí)俱進(jìn)的文化因子，表現(xiàn)出適時(shí)的變異性特征，多維度地體現(xiàn)在防染織物、圖案主題等外部基因結(jié)構(gòu)要素中。

由于工業(yè)生產(chǎn)織物的大量出現(xiàn)，弱化了黔南少數(shù)民族防染工藝對(duì)傳統(tǒng)手工織物的依賴，所用織物從最初以自紡自織的傳統(tǒng)手織布為主，逐漸演變?yōu)槭挚棽寂c機(jī)織布共用的局面，防染制品的寬幅也因此產(chǎn)生改變。在對(duì)面料進(jìn)行砑光處理的環(huán)節(jié)中，部分地區(qū)改變了傳統(tǒng)的手工砑光模式，機(jī)器的介入不僅提高了生產(chǎn)效率，也使防染工藝在制作環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要素。

在防染圖案方面，由于受銅鼓在西南少數(shù)民族心中具有超然地位的影響，貴州早期的防染圖案處處顯露出銅鼓紋的痕跡。宋代《溪蠻叢笑》有云：“溪洞愛(ài)銅鼓甚于金玉，模取鼓文，以蠟刻板印布，入靛缸漬染，名點(diǎn)蠟?！盵8]；清代《續(xù)黔書(shū)》載：“順?biāo)?，蓋模取銅鼓文，以蠟刻板印布者，出獨(dú)山州爛土司”[9]。文中所言的獨(dú)山州于明代弘治年間設(shè)置，隸屬于都勻府，可見(jiàn)黔南早期的防染圖案與銅鼓紋之間所存在的深厚淵源。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，防染圖案的主題也出現(xiàn)了順應(yīng)時(shí)代的變化。清代末期防染圖案主要表現(xiàn)為大量的“壽”字紋、“盤(pán)長(zhǎng)紋”“卍”字紋，弱化了銅鼓紋的主體地位。中華人民共和國(guó)成立以后，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等世俗紋樣的大量出現(xiàn)，使防染圖案徹底跳出了對(duì)銅鼓紋的描摹。近年來(lái)，長(zhǎng)順縣代化鎮(zhèn)布依族的扎染頭帕上甚至出現(xiàn)了英文單詞的元素，打破了長(zhǎng)久以來(lái)以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為主要裝飾圖案的傳統(tǒng)樣式。這種在時(shí)代更迭中改變圖案最初面貌的現(xiàn)象，使其文化基因隨著時(shí)代的變化而改變，呈現(xiàn)出適時(shí)的變異性特征。

三、黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因特征成因分析

“任何造物藝術(shù)都有其發(fā)生的背景，都會(huì)因自然條件和人文條件的不同而產(chǎn)生不同的特征”[10]。黔南少數(shù)民族防染工藝是與當(dāng)?shù)囟嗝褡迦粘Ｉ铌P(guān)系密切的民間造物藝術(shù)，其文化基因特征的形成必然是以黔南的地域文化為背景，在多種因素潛移默化之下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀最終形成。

（一）自然生態(tài)條件的影響

自然生態(tài)對(duì)手工藝的形成和發(fā)展具有重要的主導(dǎo)作用，在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，手工藝的發(fā)展只能最大限度地依附于自然饋贈(zèng)的物質(zhì)材料。黔南少數(shù)民族防染工藝得以繁榮，“其中一個(gè)很大的原因就是材料的存在。天然材料與風(fēng)土氣候促進(jìn)了特殊鄉(xiāng)土工藝的生長(zhǎng)”[11]，也為黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因的形成創(chuàng)造了先決條件。

貴州優(yōu)越的自然生態(tài)非常適宜農(nóng)林的生長(zhǎng)，歷史上曾是我國(guó)染料的主產(chǎn)區(qū)，尤其是藍(lán)草的種植，已形成一定規(guī)模，目前國(guó)內(nèi)染色用的藍(lán)靛染料多出自貴州。

黔南地處貴州中南部，氣候溫和，土質(zhì)肥沃，植被繁茂，分布了多種可用于提取色素的植物及可用作防染劑的楓香樹(shù)、粘膏樹(shù)、松樹(shù)等樹(shù)木。清代貴州方志《黔南識(shí)略》中對(duì)當(dāng)時(shí)隸屬于都勻府的麻哈州、清平縣、荔波縣等地出產(chǎn)棉花、藍(lán)靛等均有記載。布依族古歌《造萬(wàn)物》也有詞：“山上有種草，名字叫藍(lán)靛，草放水凼里，水變藍(lán)茵茵。采來(lái)藍(lán)靛草，泡在水缸里，等水變藍(lán)色，拿來(lái)染布匹?！彼{(lán)靛染色的應(yīng)用不僅決定了黔南防染工藝制作群體服飾顏色的基調(diào)，同時(shí)也使青色、藍(lán)色成為防染工藝中必不可少的重要色彩。

黔南的自然生態(tài)條件是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族防染工藝文化基因產(chǎn)生的起點(diǎn)，這些本土材料在客觀上為防染工藝的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中充分掌握了本土的自然物性，就地取材，因材施藝，創(chuàng)造出燦爛的防染工藝文化。

另一方面，黔南的地貌以山地和丘陵為主，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以傳統(tǒng)農(nóng)耕勞動(dòng)與手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合?！肚献R(shí)略》載，黔南的少數(shù)民族“婦性勤于男，耕作之暇，即務(wù)紡織”[12]。為滿足生活需要，人們自己植麻種棉，紡紗織布，因此形成了以紡織為主的家庭手工業(yè)。紡織工藝不僅滿足了該區(qū)域各族人民必要的物質(zhì)需求，也為防染工藝的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，黔南的農(nóng)耕文化為防染圖案提供了大量的素材來(lái)源，對(duì)各族防染工藝文化基因的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。布依族、水族依水而居，稻作漁耕，產(chǎn)生了“四季田地紋”“蕨草紋”“倒鉤藤”“谷粒紋”等經(jīng)典圖案，代代相傳，體現(xiàn)出民族特色顯著的物質(zhì)資料生產(chǎn)和思想意識(shí)的傳遞。綜上所述，黔南山地農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了當(dāng)?shù)馗髅褡迨止I(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，深刻影響了防染工藝文化基因的面貌特征。

（二）原始崇拜觀念的影響

黔南少數(shù)民族防染工藝以苗、瑤、水、布依等民族為主要制作群體，不同民族、不同的人文環(huán)境豐富了防染工藝的外部表征和文化內(nèi)涵。其中，多元原始崇拜觀念是黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因特征形成的重要促進(jìn)要素。

分布于黔南的各少數(shù)民族基本都有過(guò)遷徙的經(jīng)歷，生存意識(shí)強(qiáng)烈，渴望受到神靈或祖先的庇佑，因此形成了具有強(qiáng)大精神力量和文化凝聚力的原始崇拜觀念，并通過(guò)各種載體進(jìn)行表達(dá)，防染工藝便是其中的重要載體之一。“楓香染并未完全退出人們的視線，可能的原因是其宗教的意義使然，因?yàn)楣爬系臈飨銟?shù)在少數(shù)民族地區(qū)被視為神樹(shù)，視為祖宗崇拜與自然崇拜的對(duì)象。用楓香樹(shù)汁制染日用紡織品，自然可以得到祖先的庇佑”[13]。布依族對(duì)楓香樹(shù)的崇拜使其防染工藝文化基因具有了宗教與實(shí)用的雙重性質(zhì),是意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)生產(chǎn)的具體體現(xiàn)。而瑤族、水族、苗族等少數(shù)民族的原始崇拜觀念也對(duì)防染工藝產(chǎn)生影響，促使其文化基因多樣化形態(tài)的形成，在圖案紋樣上的影響最為明顯。

黔南少數(shù)民族的原始崇拜觀念為防染圖案提供了豐富的母題來(lái)源，大量的防染圖案反映出少數(shù)民族圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等一系列原始宗教觀念的文化因子，豐富了防染工藝文化基因的形式和內(nèi)容。如布依族和水族作為百越族系的后裔，都有以“魚(yú)”作為圖騰崇拜的歷史，因此，在布依族和水族的防染圖案中，魚(yú)是最常見(jiàn)的主題，其裝飾造型也因防染手段的不同呈現(xiàn)出多樣化?！叭f(wàn)物有靈”的崇拜觀念又使布依族、水族防染工藝衍生出水波紋、點(diǎn)狀紋、太陽(yáng)紋、齒形紋等大量充滿多神崇拜意味的圖案樣式。

此外，水族的防染制品中還常出現(xiàn)以龍為主題的“二龍戲珠”圖案，與水族早期的龍圖騰崇拜有關(guān)。苗族古歌中關(guān)于蝴蝶媽媽的傳說(shuō)，折射出苗族以蝴蝶為圖騰的崇拜觀念，因而蝴蝶圖案成為了苗族蠟染中最具身份識(shí)別特質(zhì)的基因符號(hào)。

除圖騰崇拜之外，祖先崇拜也對(duì)防染圖案產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如三都白領(lǐng)苗蠟染服飾背部的“渦旋紋”（見(jiàn)圖1）和荔波瑤族背牌上的“大回紋”（見(jiàn)圖2）是2個(gè)民族反映祖先崇拜的符號(hào)，一圓一方的2個(gè)圖案，在世代傳承中成為2 個(gè)族群最有代表性的“族徽”，其精神象征性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美性和實(shí)用性。

圖1 三都苗族蠟染“渦旋紋”圖案

圖2 荔波瑤族蠟染“大回紋”圖案

可見(jiàn)，黔南各族防染工藝在自身特有的原始崇拜觀念的作用下，生成了大量具有強(qiáng)烈精神指向意味的文化因子，從根本上豐富了防染工藝文化基因的外部表征及其所傳遞出的精神象征。

（三）民俗需求的影響

黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因與民俗文化有著密不可分的共生關(guān)系，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)制作群體的經(jīng)驗(yàn)性積累，同時(shí)還因民俗需求而不斷延續(xù)?；谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)所形成的以家庭為單位，以母女、師徒間的代際傳承為主要傳播方式的防染風(fēng)俗，形成了制作群體共同的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和共有的民俗文化。以長(zhǎng)順天星洞崖出土的蠟染百褶裙為依據(jù)，可推測(cè)黔南地區(qū)最遲在宋代就已擁有高超的防染工藝，說(shuō)明其風(fēng)俗歷史至少已有千年之久。

作為表達(dá)制作群體民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體之一，盡管當(dāng)下經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高速發(fā)展，但在黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日及生老病死等重要的人生時(shí)刻，防染制品的重要性仍然不可替代。從新生命誕生伊始，祖輩為其準(zhǔn)備的蠟染包被，到母親背上的背兒帶；從男女戀愛(ài)贈(zèng)送的定情信物，到女兒出嫁時(shí)的嫁妝；從盛大節(jié)日中的盛裝，到老人壽終時(shí)的殯葬用品，不同的防染制品有著其不同的民俗文化功能，防染工藝也在這些重要的人生禮儀時(shí)刻形成了穩(wěn)定的民俗文化基因，成為少數(shù)民族“表征民族身份，構(gòu)建民族認(rèn)同，突顯民族文化基因的主要來(lái)源”[14]，也有效加固了黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因傳播的穩(wěn)定性。

以黔南少數(shù)民族的“葬俗”用品為例，瑤族的喪禮中，無(wú)論男女都要用粘膏染繪制的帶有“回紋”的背牌蓋臉殉葬，認(rèn)為這樣逝者的靈魂就能返回故地與祖先重聚；三都白領(lǐng)苗在老人去世后會(huì)將繪滿“梨花出芽紋”的蠟染壽被蓋在逝者身上，寓意生命輪回；惠水布依族在老人去世后，要將畫(huà)有銅鼓紋的楓香染被面蓋在老人身上，以示逝者身份尊貴受人尊敬；惠水鴨寨的苗族女性在去世時(shí)要穿用楓香染繪制的“卍”字紋“老裙”下葬，以此走完人生儀禮的最后一程。這種地域性、群體性的葬俗習(xí)慣是黔南少數(shù)民族長(zhǎng)期形成的一種共同意識(shí)和共同心態(tài)，盡管多種因素導(dǎo)致傳統(tǒng)防染工藝的發(fā)展出現(xiàn)式微的窘境，但基于民俗需求的影響，防染制品仍然在黔南部分少數(shù)民族的社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，為防染工藝文化基因有限度地持續(xù)傳播創(chuàng)造空間。

（四）文化交融的影響

黔南少數(shù)民族長(zhǎng)久以來(lái)，處于“大雜居小聚居”的分布格局，各民族交錯(cuò)雜居加上通婚范圍的逐漸擴(kuò)大，打破了民族之間的邊界，使民族文化相互滲透交融，形成相互借鑒兼容并蓄的發(fā)展局面，為少數(shù)民族防染工藝文化基因的流變創(chuàng)造了條件。受各民族文化相互交融的影響，黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因也逐漸發(fā)生變化并衍生出新的樣貌。

從明朝開(kāi)始，漢族逐漸進(jìn)入貴州，歷史上的3次漢族入黔高峰，促使貴州的漢族人口比例不斷上升，相對(duì)發(fā)達(dá)的漢文化對(duì)黔南各族文化產(chǎn)生了不可抗拒的影響，使該區(qū)域各族防染圖案在圖式、結(jié)構(gòu)、寓意等方面充分吸收漢族的圖案元素，如布依族是受漢文化影響最大的少數(shù)民族，其防染圖案中對(duì)“鳳”“魚(yú)”“鳥(niǎo)”等動(dòng)物造型的表現(xiàn)手法與漢族民間圖案極為相似，在圖案形式和寓意上均顯露出漢文化的痕跡；“雙鳳朝陽(yáng)”“鳳穿牡丹”“喜鵲登梅”等漢族吉祥圖案已成為惠水布依族婚嫁用品的主要圖式；口銜蓮花的鷺鳥(niǎo)圖案也與漢族傳統(tǒng)紋樣“一路連科”寓意相通；楓香染中的經(jīng)典圖案“大瓶花”則借用了漢族吉祥圖案的表現(xiàn)手法，用牡丹和花瓶寓意“富貴平安”，體現(xiàn)了趨吉避兇的心理訴求。在苗族防染圖案中，還出現(xiàn)了大量“壽”字紋和漢字填充的圖案樣式，部分動(dòng)植物形象逐漸漢化，愈發(fā)寫(xiě)實(shí)。此外，漢族吉祥圖案中常用的石榴、蝙蝠、桃子、牡丹、荷花等也常為苗族蠟染圖案所用，成為在漢文化浸潤(rùn)下黔南少數(shù)民族防染工藝的新圖式。

在各民族之間，也出現(xiàn)諸多因文化交融促進(jìn)防染圖案產(chǎn)生變化的現(xiàn)象。水族、苗族長(zhǎng)期的雜居促使2個(gè)民族在生活習(xí)俗及防染文化上出現(xiàn)了相似性，如兩個(gè)民族早期的床單、被面等生活用品的主題、造型、構(gòu)圖等圖案表現(xiàn)形式如出一轍，幾乎難以區(qū)分各自的族群歸屬，這也成為水族、苗族文化深度交融的表征。

不難看出，黔南少數(shù)民族防染工藝在其歷時(shí)性的發(fā)展進(jìn)程中，基于各族之間的相互滲透、融合，使得防染工藝出現(xiàn)了新的“轉(zhuǎn)基因”樣式，這既是文化交流的結(jié)果，也是黔南各少數(shù)民族與時(shí)俱進(jìn)的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因是生活于此的各民族文化基因庫(kù)的重要組成部分，與制作群體的生產(chǎn)生活、民族歷史和精神需求息息相關(guān)，不僅具有“顯性基因”多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式，更有“隱性基因”豐富的民族精神和文化內(nèi)涵。究其成因，一方面是黔南少數(shù)民族對(duì)自然風(fēng)物物盡其用的生存智慧，另一方面是各族文化兼容并蓄的發(fā)展及風(fēng)俗習(xí)慣、崇拜信仰持續(xù)性傳承的結(jié)果。

早期的黔南少數(shù)民族防染工藝文化基因特征與人們的生產(chǎn)勞作和原始宗教觀念密切相關(guān)，隨著時(shí)代的發(fā)展，各族間文化交融的影響更加深遠(yuǎn)，文化基因也表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。無(wú)論時(shí)代如何變遷，文化基因都是深嵌在黔南少數(shù)民族防染工藝中的核心要素，決定著防染工藝傳承、發(fā)展及衍變、轉(zhuǎn)化的走向，既不斷塑造著黔南各少數(shù)民族防染工藝獨(dú)特的藝術(shù)特征，也極大豐富了黔南各少數(shù)民族的精神生活。