林世昌 蘇百義 王仁強

[摘 要]赫伯特·馬爾庫塞的審美解放思想作為美學與解放理論相結(jié)合的一個重要維度，既來源于對前人理論成果的合理承繼，也立足于對發(fā)達工業(yè)社會的現(xiàn)實批判。針對資本主義的肯定文化、技術(shù)理性與消費異化對人與自然的極端控制，馬爾庫塞主張培育人們具有批判否定能力的“新感性”，重構(gòu)本應(yīng)造福于人類的“新技術(shù)”，呼吁人道地對待自然，并按照美的規(guī)律塑造自然。其根本宗旨在于將人的感性和自然界從資本主義社會的壓抑下解放出來，建立一個人與自然和諧共處的新社會。

[關(guān)鍵詞]赫伯特·馬爾庫塞;人與自然;審美解放

面對發(fā)達工業(yè)社會對人與自然的額外壓抑，赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）通過吸收借鑒康德、席勒和馬克思等人的理論成果，對資本主義社會展開猛烈的批判。作為工業(yè)社會發(fā)展的見證者，馬爾庫塞看到了審美的解放功能，重視審美改造人類內(nèi)心的力量，主張依靠發(fā)達工業(yè)社會“新左派”這一群體，培育“新感性”，重構(gòu)“新技術(shù)”，并最終建立一個人與自然和諧共生的“新社會”。盡管這一思想具有明顯的烏托邦色彩，但其所體現(xiàn)的對人類實存與生態(tài)危機的關(guān)注，對人與自然關(guān)系實現(xiàn)和解以至和諧的追求，于今仍具有深刻的現(xiàn)實意義。

一、馬爾庫塞審美解放思想的理論來源

馬爾庫塞的思想演變是一個呈循環(huán)進路的發(fā)展歷程，大致以“理論—實踐—理論”與“哲學—批判理論—美學”的形式表現(xiàn)出來。美學在馬爾庫塞的整個思想中占有重要地位。他將審美視作自由與解放的一個關(guān)鍵層面，認為“審美層面擯棄了暴力、殘酷、野蠻，并由于這種擯棄，它將成為自由社會的基本特性”。①在馬爾庫塞思想不斷深化的過程中，康德的審美自然觀、席勒的審美教育以及馬克思“美的規(guī)律”等思想，一同為其審美解放思想的形成與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（一）康德的審美自然觀

作為啟蒙運動的主要代表人物之一，康德肯定人類較之于自然所具有的主體性地位。自然的演進本是無目的的，但自然演進的產(chǎn)物，特別是這一過程中偶然出現(xiàn)的人類，卻能夠靈活地運用“目的”這一概念，形成完備的目的系統(tǒng)，并將自身作為目的而不是手段。“正是在這個意義上，人是自然演進的無目的而又合目的的終極目的”。①盡管康德并不否認將自然作為一種手段服務(wù)于人類的發(fā)展，但他也進一步意識到人與自然相互關(guān)系的重要性。他認為，“一個有機的自然產(chǎn)物是這樣的，在其中一切都是目的而交互地也是手段”。②康德重視自然的合目的性，主張從目的論的角度審視自然，并對自然進行合目的性的審美。

康德是西方哲學史上第一位明確地將自然審美同自由相關(guān)聯(lián)的哲學家，他認為自然美擁有著豐富的自由蘊涵?？档滤幍臅r代與馬爾庫塞所處的時代存在相同之處，即由工具理性導致的功利主義盛行，人類自以為通過對自然的祛魅獲得絕對自由，但過分地追逐利益卻使人類更加屈從于其自身的欲望。正如盧梭所言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”③康德洞悉到了自然與自由之間存在的悖論：過度地運用理性來壓抑、盤剝和掠奪自然，非但不能使人類獲得自由，反而讓自然產(chǎn)生了更多施加于人的束縛，人類隨時有遭受自然報復(fù)的可能。康德認為，人的自由應(yīng)當感性地顯現(xiàn)于自然之中，主張通過非功利性的自然審美，來消解人類對于自身欲望的無盡追逐。康德將審美之維作為一種聯(lián)結(jié)感性和理性的中介，同時也將其視為聯(lián)結(jié)自然和自由的中介?？档抡J為，正是基于審美之維這一雙重中介的有效調(diào)和，人的感性與自然界獲得從純粹理性的壓抑統(tǒng)治下解放出來的可能。從目的論視角出發(fā)審視自然，康德實現(xiàn)了其認識論的審美轉(zhuǎn)向：雖然“人為自然立法”，但這僅僅是就認識論而言的，實際指的是在看到自然的實用價值后，人類應(yīng)當運用一種非功利的感性審美態(tài)度來看待自然，正確地認識和運用自然規(guī)律，并借助自然本身超越感官欲望的審美價值，來實現(xiàn)人的現(xiàn)實自由。馬爾庫塞認為，“無目的的合目的性”是康德基于人與自然、自由的相互關(guān)系而提出的哲學范疇，是對象通過審美來顯示和表現(xiàn)自身的形式?！盁o論對象是什么（物體或花朵，動物或人），它都不是以其有用性、不是以遵從任何它可能屈從的目的、也不是以‘內(nèi)在的’終極性和完滿性的方式被表現(xiàn)和被判定的”。④在審美的想象中，人與自然從這些關(guān)系和屬性中得到釋放，并作為自由存在本身而獲得全新意義上的自由。正如康德所指出的：“我們可以看成自然界為了我們而擁有的一種恩惠是，它除了有用之外還如此豐盛地施予美和魅力，因此我們才能夠熱愛大自然，而且能因為它的無限廣大而以敬重來看待它，并在這種觀賞中自己也感到自己高尚起來?！雹?/p>

通過康德的審美自然觀，馬爾庫塞看到了人與自然從發(fā)達工業(yè)社會的壓抑中克服異化、獲得解放的可能。審美形式作為自由的象征，是人類實存必需的一種方式和一個階段，同時也是自然宇宙表現(xiàn)的存在方式和客觀性質(zhì)。馬爾庫塞認為，人類以審美的、非功利的感性態(tài)度對待自然，可以最大限度地削弱對自然的攻擊性，“在第三批判中，人和自然在審美的層面上溝通了，自然的僵持的‘他性’被消除了”，⑥人與自然便易于獲得和解，趨于和諧。

（二）席勒的審美游戲說

作為18世紀同歌德齊名的文化巨匠，席勒深受康德思想的影響，在多個領(lǐng)域特別是美學領(lǐng)域進行了自由探索。馬爾庫塞認為其美學著作《審美教育書簡》“主要是在《判斷力批判》的影響下寫就的，其目的是借助審美功能的解放力量，來重建文明，他認為這種文明將包含新的現(xiàn)實原則”。①哈貝馬斯更是將其譽為“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻”。②席勒希望發(fā)揮審美功能在改造文明過程中的重要作用，主張通過審美的方式化解人與自然在舊文明社會中的各種矛盾和沖突，借助審美活動來實現(xiàn)感性與理性的和諧、人與自然的解放，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新文明——一個自由、審美的王國。

關(guān)于人與自然的關(guān)系問題，席勒指出：“一切東西，甚至供使用的工具，都是自由的公民，他同最高貴者具有平等的權(quán)利?！雹弁档乱粯樱找沧⒁獾搅税l(fā)達工業(yè)社會導致的異化現(xiàn)象：享受與勞動相分離，手段與目的相分離，工作與報償相分離;而且包括自然在內(nèi)，所有存在物的潛能都在科學技術(shù)理性的奴役下受到遏制，人與自然都僅僅是工業(yè)社會整體發(fā)展過程中的一個小部件，淪為科學的一種標志。席勒將這種異化現(xiàn)象歸因于舊文明本身給人與自然帶來的傷痛，而這種傷痛是在人類實存的感性沖動與理性沖動的極端對立下產(chǎn)生的。建立人與自然和諧共生的新文明，首先必須達成感性沖動和理性沖動的和解，席勒由此便引入第三種具有調(diào)解性的沖動。“席勒把這個第三調(diào)解性的沖動，界定為游戲沖動，它的對象是美，它的目的是自由。”④席勒認為正是美導致了自由，而游戲沖動則成為人與自然通過審美獲得解放的載體。游戲沖動并不是同自然物嬉戲，而是以一種審美活動的形式表現(xiàn)出來，它尋求的是“將人從非人的存在條件中解放出來”。⑥他認為，追求和執(zhí)著于自然界中實在的東西“都只是匱乏的需求的結(jié)果”，而游戲沖動“超越了匱乏和外在的強制”，當欲望和需求在非功利的、沒有異化勞動的條件下得到滿足后，“人將會自由地‘運用’（游戲）他的能力和潛能，運用自然的潛能;而且，也只有‘運用’（游戲）它們，人才是自由的”。⑥由此，游戲沖動具備了在根本上改變現(xiàn)實的優(yōu)勢，其審美功用能夠成為指導整個人類實存的原則。正是在此基礎(chǔ)上，作為客觀世界的自然，脫離了被現(xiàn)存文明操縱與控制的地位，并成為一種足夠引起人類“沉思”的對象而存在。在經(jīng)過游戲沖動這一審美形式的調(diào)整之后，自然將從人類殘暴的掠奪和控制中、從其本身的粗野中解放出來，并且可以“自由地展示它的寶貴財富”。⑦與此同時，資產(chǎn)階級以自己為單一主體的世界也會隨之發(fā)生改變：“審美經(jīng)驗同樣將消除那種把人變成勞動工具的殘暴的和剝削的生產(chǎn)性?！雹?/p>

席勒將審美與社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起，重視美對人與自然生存狀態(tài)的影響，從人與自然發(fā)展的角度來對現(xiàn)代社會進行合理批判，這為馬爾庫塞等法蘭克福學派的學者開展研究提供了有益借鑒，他們逐漸將美學作為一種政治問題的解決途徑?！皵P棄了功利目的的自然審美，在使自然擺脫掠奪的同時，也使人從異化勞動的禁錮中解脫出來?！雹狁R爾庫塞認為，席勒提出的游戲沖動等調(diào)解矛盾沖突的諸因素，可以因其審美功用而被納入成熟、文明的意識理性之中，從而為建構(gòu)人與自然和諧共生的新文明奠定原則與基礎(chǔ)。

（三）馬克思“美的規(guī)律”思想

受限于時代背景，席勒的審美救世思想是無法實現(xiàn)的，但他所追尋并試圖解決的問題給予馬克思一定的啟發(fā)，并在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中得到了重視與體現(xiàn)。“馬克思對席勒的美學觀點進行唯物主義的改造，將審美與生產(chǎn)勞動、與社會變革聯(lián)系起來考察，指出人類未來的審美化生存的前景所在?！雹?932年《手稿》首次公開出版，馬爾庫塞便成了最早的研究者之一，并在其論文《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中詳細闡述了《手稿》所要表達的主旨思想，即感性、自然與解放之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

馬爾庫塞指出，“認為感性具有破壞舊歷史的潛能，從而把自然作為解放的領(lǐng)域，是馬克思《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》的主題”。②馬克思在《手稿》中多次強調(diào)人與自然的關(guān)系問題，并將“人的一切感覺和特性的徹底解放”作為社會主義的主要特征，而資本主義所導致的異化勞動、私有財產(chǎn)既壓抑著人的本性，也破壞和壓制著自然界的力量。馬爾庫塞認為，“所謂‘感覺的解放’，意味著感覺在社會的重建過程中成為有‘實際作用的’東西，意味著它們在人與人、人與物、人與自然之間創(chuàng)造出新的（社會主義的）關(guān)系”。③也即當感性從資本主義的工具理性控制中解放出來后，將會有助于建立和發(fā)展一個人與人、人與自然界中萬事萬物平等共處的新型社會。馬克思在《手稿》中指出，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。④可在資本主義社會，資產(chǎn)階級將自然作為自己的私有財產(chǎn)進行無盡的盤剝，自然資源、生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞;本應(yīng)靠勞動發(fā)揮體力和腦力以獲得自由和解放的工人，卻因勞動的異化而成為資產(chǎn)階級謀取無盡利益的工具，工人所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，反過來又幫助資產(chǎn)階級加劇對自己的剝削與奴役?！肮と嗽绞峭ㄟ^自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料”。⑤在資本主義異化勞動條件下，工人的命運發(fā)生了怪異的變化，工人越勞動，從自然形式上越來越多地占有自然，從社會關(guān)系上卻越來越失去自然、遠離自然，這種狀況導致工人的生命力越來越微弱，直至成為僵死的機器和資本家賺錢的工具。

在《手稿》中，馬克思突出強調(diào)了自然界的重要性：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”⑥在馬克思眼中，自然界是人類的母體，人類是自然界的一部分。因此，人類特別是資本家群體，必須將自然界視為自身存在的基礎(chǔ)，并“按照美的規(guī)律”⑦來改造自然界。馬爾庫塞認為，馬克思《手稿》中涉及的人與自然的觀點，旨在通過“對自然的人道的占有”，即通過將自然界“按照美的規(guī)律”進行改造，使之成為服務(wù)于人這一“類的存在”的生存環(huán)境，①并借此來自由發(fā)揮出人的創(chuàng)造性和審美等能力。馬爾庫塞首先肯定了馬克思的這一觀點，認為“對自然的人道的占有”思想順應(yīng)了自然界中生命的維系及其感性審美性質(zhì)，在實踐中將會取得非破壞性的、非暴力的結(jié)果;而“改造了的、‘人化’的自然，將反過來推動人對完滿的追求……在這個過程中，人使其自身的潛能也獲得自由釋放”。②另一方面，馬爾庫塞辯證地發(fā)展了馬克思的觀點，并結(jié)合《手稿》中“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”的思想，主張人應(yīng)該“人道地對待自然”。③“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”，是指不僅僅將自然界看作一種材料，看作一種有機物或者無機物，而是將它看作一種具有生命力的、人的對象。馬克思認為，當人們運用抽象理性，即通過思維范疇去把握感覺的對象時，人的感覺特性便將遭到壓抑和遮蔽。“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實踐中直接成為理論家”。④這時，感覺的實踐就是感覺的活動。而若人類僅僅通過思維范疇看到自然界的純粹有用性，忽視了其作為人的對象所具有的重要作用，人的一切感覺和特性便不會得到徹底解放?！案杏X為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系，反過來也是這樣?！雹莓斘覀円愿杏X為基本立場，它是為了物而同物發(fā)生關(guān)系，那么我們就不能把物當作抽象的思維范疇來界定，也不能將自然界當作純粹的工具來規(guī)定。為了人而同物（自然界）發(fā)生關(guān)系，必然造成對物（自然界）的征服與占有，而“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”，則將物（自然界）轉(zhuǎn)向為有著被尊重權(quán)利的對象，使得“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)”。⑥這一“人道地對待自然”的觀點，有助于在現(xiàn)實中促進人與自然關(guān)系的和解。

《手稿》的發(fā)表使得馬爾庫塞的思想得到了進一步深化，后者發(fā)展了馬克思《手稿》中的思想，將對發(fā)達工業(yè)社會的批判和建立新社會等一系列實踐問題，同人的感性與自然界獲得雙重解放的審美問題聯(lián)系起來。馬爾庫塞指出，“盡管在《手稿》中占優(yōu)勢的是費爾巴哈的哲學自然主義，但這一著作所信奉的是最革命和最完整的社會主義觀點;我相信，正是在這里，‘自然’找到了自己在革命理論中的位置”。⑦馬爾庫塞在《手稿》中看到了解放自然以及解放人類自身的可能，并將審美解放作為未來和平建構(gòu)自由新社會的重要維度。

二、馬爾庫塞審美解放思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬爾庫塞的審美解放思想，一方面來源于康德、席勒和馬克思等人的相關(guān)學說理論;另一方面，也更為重要的是，植根于他自身對資本主義制度的批判與分析。馬爾庫塞將自然劃分為“屬人的自然”與“外部的自然”，前者是對人類本性的展示與顯現(xiàn)，后者則是“人的實存的環(huán)境”。⑧而在發(fā)達工業(yè)社會中，無論是“屬人的自然”還是“外部的自然”，都面臨著資本主義社會的各種壓抑性束縛，喪失了審美性能。在馬爾庫塞眼中，正是肯定文化、技術(shù)理性與異化消費的泛濫，使得資本主義社會“切斷了人的生命氛圍”，“剝奪了人與自然的合一”。⑨

（一）肯定文化的壓抑

馬爾庫塞認為，資產(chǎn)階級為加強其內(nèi)在的控制力而造就了一種新型的文化——肯定文化。這種文化是在資產(chǎn)階級自身發(fā)展歷程中產(chǎn)生的，它的根本特性便在于宣傳并引發(fā)大眾對所謂“普遍性義務(wù)”的認同感，為資本主義制度的合法性辯護，“認可必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界”。①在馬爾庫塞看來，也許肯定文化可以在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的初期發(fā)揮較大功效，使個人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動獲取更多的物質(zhì)來滿足個體的欲望和要求，單就此而言，“資產(chǎn)階級的個人自由使一種新的幸福成為可能”。②但是，馬爾庫塞早就洞悉了肯定文化的本質(zhì)缺陷，他結(jié)合所處資本主義社會的現(xiàn)實境況，指出“這種幸福的普遍性立即就被取消了”。③一方面，肯定文化將一切具有無目的性和美的東西逐漸內(nèi)化，并與其一同納入資產(chǎn)階級的文化價值之中，通過肯定文化建立的只是“一個看起來統(tǒng)一和自由的王國”。在這個王國之中，關(guān)乎人與自然生存發(fā)展的各種矛盾、對立和沖突“似乎是安定和平息了”，④而實際上卻受到了肯定文化“隱匿”作用的影響。另一方面，資產(chǎn)階級肯定文化所鼓吹的人的抽象平等，在資本主義生產(chǎn)實踐中卻體現(xiàn)為具體的不平等。因為在資本主義社會中，只有少數(shù)人才能達到維系幸福所需的產(chǎn)品購買力，所謂的個人自由僅僅掌握在資產(chǎn)者階層手中，抽象的平等淪為權(quán)力擁有者粉飾個人幸福與自由的噱頭。

馬爾庫塞指出，肯定文化作為一種歷史的形式，其原初是一幅向往自由幸福的圖景，只是這種圖景不斷受到資產(chǎn)階級的歪曲，成了一個功利性的、充滿著虛偽和欺騙的幻象。在資本主義社會早期，也即新社會蓬勃興起的時代，肯定文化具有超越生存的意義，指引革命、解放與自由的方向，可隨著資產(chǎn)階級地位的逐漸穩(wěn)固，肯定文化成了資產(chǎn)者階層壓抑大眾不滿情緒的工具，“愈發(fā)效力于純?yōu)樽晕野参渴降臐M足”。⑤“肯定文化是一種社會秩序的反映，在這種秩序中，物質(zhì)生活的再生產(chǎn)使得人們沒有空間和時間發(fā)展那些古人稱為‘美’的生存領(lǐng)域?！雹奕祟惙挠诳隙ㄎ幕隙ǖ纳鐣刃?，失去了應(yīng)有的否定精神與批判意識，徹底淪為現(xiàn)實與物質(zhì)的奴仆，同時也在追逐利益的不歸路上喪失對大自然的家園歸屬感?！叭魏卧试S產(chǎn)生快樂的地方都被組織起來。抒情的田園、周日尋歡的場所，皆被改建為訓練場”。⑦當資本的邏輯成為資產(chǎn)階級文化理所當然的思維方式，文化成了喪失批判與否定維度的單向度文化，同時也化作資產(chǎn)者宣傳征服自然的工具。在肯定文化的影響下，人們的心理和勞動被資產(chǎn)階級控制，原初沖動和感覺受到極端壓抑，大眾普遍將征服自然作為自己的天職，根本無法意識到瘋狂地壓榨自然、盤剝自然所將引發(fā)的后果。人的異化直接導致自然的異化，人與自然的關(guān)系變得愈發(fā)疏離和敵對。

（二）技術(shù)理性的統(tǒng)攝

“科學技術(shù)即意識形態(tài)”是眾多西方馬克思主義流派共同持有的學術(shù)觀點，馬爾庫塞亦將“技術(shù)統(tǒng)治論”作為其批判發(fā)達工業(yè)社會的理論支撐?！榜R爾庫塞在繼承馬克思關(guān)于意識形態(tài)的批判理論基礎(chǔ)上又承接法蘭克福學派的理論特色，從意識形態(tài)的視角著重批判發(fā)達工業(yè)社會科學技術(shù)給人與自然的解放所帶來的消極作用，深刻揭露了當代資本主義社會造成生態(tài)危機的罪惡行徑?！雹囫R爾庫塞并不否認科學技術(shù)作為一種生產(chǎn)力，在發(fā)達工業(yè)社會中發(fā)揮的積極作用。因為在科學技術(shù)的推動下，人類創(chuàng)造了更加豐裕的物質(zhì)財富，人們的物質(zhì)生活得到了極大改善?？闪硪环矫?，他也看到了科學技術(shù)作為一種意識形態(tài)帶來的消極作用：科學技術(shù)被賦予強烈的政治意義，從而失去其中立性，且伴隨著自然科學的蓬勃發(fā)展而愈發(fā)成為一種控制、統(tǒng)攝人與自然的理性工具，凸顯出強烈的功利性與破壞性?？茖W技術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，正源源不斷地滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，人們被表面的浮華遮蔽了內(nèi)心，普遍以為科技的發(fā)展可以幫助人類實現(xiàn)自身的解放。資產(chǎn)階級統(tǒng)治者就是利用大眾的這種心理，使得技術(shù)理性滲透到人們心中，從而有效地消解了大眾的否定性與批判性思維。在技術(shù)理性建構(gòu)的統(tǒng)治體制中，人成了單向度的人。“如今，統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)來自我鞏固和擴大;而作為技術(shù)就為擴展統(tǒng)治權(quán)力提供了足夠的合法性。”①

馬爾庫塞認為，技術(shù)理性這一范疇本身就具有意識形態(tài)的屬性和特征?！安粌H是技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身，就是（對自然和人的）統(tǒng)治——有計劃的、科學的、可靠的、慎重的控制”。②技術(shù)理性的統(tǒng)攝直接導致人類思維“從否定性思維到實證性思維”的轉(zhuǎn)變，而“實證性思維”作為自然科學領(lǐng)域的特有思維方式，并未將道德、自由與生態(tài)等范疇劃入自己的研究視域，只是功利性地關(guān)注人類本體生存和欲望的發(fā)展。在由科學技術(shù)理性所營造的技術(shù)化生存空間下，人類對自然中“物”的依賴愈加強烈，為了獲得更多的“物”，人類利用由科學技術(shù)制造的勞動工具，對大自然進行掠奪性攻擊，毫無節(jié)制地占有自然資源。馬爾庫塞認為，如今的自然早已是為人類社會改造過的自然，人類通過一種特殊的理性使自然臣服于社會，這種理性正在向著技術(shù)的、工具的理性方向發(fā)展，并無條件地屈從于資產(chǎn)階級的要求?！岸?，這種理性也被用作去壓制人本身的本性，即他原初的沖動”。③在技術(shù)理性的影響下，人與自然逐漸被工具化，技術(shù)使人的不自由以及對自然的征服變得合理化。為擴大舒適生活、提高勞動生產(chǎn)率，人類紛紛屈從于隱含有政治統(tǒng)治意義的“技術(shù)裝置”。在馬爾庫塞看來，資本主義社會“對人的統(tǒng)治是通過對自然界的統(tǒng)治實現(xiàn)的”，自然界被越來越有效地控制著，同時也變得“商業(yè)化”“污染”和“軍事化”，成為資產(chǎn)階級“用來控制人的另一個層面”，加劇了人與自然間關(guān)系的異化。④

（三）消費異化的操縱

馬爾庫塞認為，技術(shù)進步使人們的需要劃分為極端對立的真實需要與虛假需要，而受虛假需要主導形成的消費異化現(xiàn)象，又使得旨在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰暮唵蜗M，異化成為資本主義社會控制、壓抑和操縱人與自然的新手段。根據(jù)屬性與表征的根本差異，馬爾庫塞對兩種需要進行了界定與區(qū)分：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”;⑤反之，“只有那些無條件地要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——即在可達到的物質(zhì)水平上的衣、食、住”。⑥真實需要與虛假需要的區(qū)別就在于人們的某一具體需要是否具有自主性，同時是否基于一切個人自己所明確提供的答案。人只有成為具有獨立判斷和自治能力的行為主體，并無條件地運用其自主性來滿足的需要才具備真實需要的可能。在人們滿足自身需要的社會實踐中，無論虛假需要中有多少可能最終轉(zhuǎn)化為個人自身的需要，也無論個人在多大程度上從這些需要中感到滿足，虛假需要永遠脫離不了它們的本質(zhì)屬性，即帶有強烈壓抑性質(zhì)的、資本主義統(tǒng)治階級的產(chǎn)物。馬爾庫塞認為，虛假需要的彌漫帶來了巨大危害，人們普遍將物質(zhì)享受作為人生的第一要務(wù)，這些需要的滿足雖然使人們感受到現(xiàn)時的幸福，但卻失去了對現(xiàn)實問題的反思與批判能力，從而沉溺于虛假的繁榮社會之中無法自拔。當一個社會按照其既定的組織與運行方式，越來越能滿足個人的虛假需要時，人類所具有的“獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪”，①而這恰恰是作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)者階層的目的所在。

需求是消費的必要前提，在將虛假需要合理化地灌輸?shù)酱蟊娙粘Ｉ钪泻?，為確保利益最大化，資本家進而將目光鎖定在消費領(lǐng)域，諸多與人類生存無關(guān)的物質(zhì)需要被大肆宣揚。馬爾庫塞指出，在資本家的“努力”下，浪費成為需要，破壞變?yōu)榻ㄔO(shè)，“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。②本應(yīng)當滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰暮唵蜗M，卻在資本家的驅(qū)動下發(fā)生了異化。一方面，消費異化造成人的價值的消失。消費異化直接割裂了人們同真實需要間的聯(lián)系，作為虛假需要的商品成為人的主人，人淪為只為商品消費而存在的物的奴隸，成為徹底的拜金主義者和消費主義者，失去了人自身的存在價值和意義。另一方面，消費異化使人們喪失了自由。人們被精細的社會分工禁錮在大機器生產(chǎn)線上，成為機器的一個零部件，勞動本應(yīng)彰顯的創(chuàng)造性和審美性消失殆盡，存留的只有依附于生產(chǎn)工具的簡單機械活動。因此，人們將金錢更多地投入消費之中，以期尋求資產(chǎn)階級所宣揚的民主與自由，如此循環(huán)往復(fù)，深受荼毒。與此同時，消費異化加劇了對生態(tài)環(huán)境的破壞，導致自然資源的枯竭，造成嚴重的生態(tài)危機。資本家企圖攫取最大化的利益，人們則妄想借助于過度消費獲取片刻的“自由”，其導致的結(jié)果便是對大自然的無限度開采和掠奪?！翱諝夂退奈廴尽⒃胍?、工商業(yè)對空曠寧靜的自然空間的侵害，這些都已具有奴役和壓迫的物質(zhì)份量。”③人們面對虛假需要的欲望越強烈，對生態(tài)環(huán)境的攻擊與破壞就越嚴重，自然徹底淪為統(tǒng)治階級控制人的工具，人與自然皆無法獲得真正的自由。

三、馬爾庫塞審美解放思想的實踐路徑

馬爾庫塞并沒有將引發(fā)人類生存困境以及自然生態(tài)危機的責任，完全歸咎于肯定文化、技術(shù)理性與消費異化等社會現(xiàn)實，而是追根溯源，對導致一切問題的罪魁禍首——資本主義制度——展開了猛烈而深刻的批判。對資本主義社會的批判和揭露并不是馬爾庫塞審美解放思想的終點，而是一種到達終點所必需的手段，其終極指歸是通過這種手段，探索出一條實現(xiàn)人與自然雙重解放的道路。有鑒于此，馬爾庫塞提出審美之維的社會構(gòu)想，試圖借助美學來幫助實現(xiàn)“屬人的自然”與“外部的自然”的雙重解放，最終構(gòu)建一個人與自然和諧的新社會。

（一）培育新感性

馬爾庫塞認為，在這樣一個充斥著異化現(xiàn)象的工業(yè)社會中，作為“屬人的自然”的人的感性，受制于絕對的資產(chǎn)階級理性權(quán)威，人類因此成為僵化的、不自由的物化存在;而作為“外在的自然”的自然界，也長期遭受著無盡的盤剝與控制?！安唤夥湃说淖匀唬ǜ泄倥c原始沖動），就不可能解放外在的自然（社會）”。①故而，馬爾庫塞提出“新感性”這一重要理念，主張培育具有新感性的“新人”，并依此構(gòu)建一個非壓抑性的、人與自然和諧共處的社會。

“新感性是對舊理性的否定，同時也是對新理性即‘藝術(shù)的理性’或‘美學的理性’的呼喚，從而導致自由、幸福、感性、理性在更高發(fā)展階段上的和諧共處，完成對現(xiàn)存社會的全面超越?！瘪R爾庫塞提倡新感性，并不代表著他反對一切理性，而是要將受到理性長期壓抑的舊感性因素重建為新感性，進而使其成為解放人與自然的重要基石，使人的感性擺脫“壓抑性理性的暴政”，走向人與自然“自由的、持久的生存關(guān)系”。②馬爾庫塞認為，廣義的非暴虐是新感性的基本特征，資本主義社會中的貧困、奴役、剝削，以及為滿足虛假需要無休止地開發(fā)自然等一切具有攻擊性和壓抑性的行為，都是新感性對抗的存在;而對于人的游戲、安寧、美麗與融洽，則是新感性贊頌并依托的對象，因為“只有通過這些性質(zhì)，人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系才會平靜、和諧”。③新感性是“屬人的自然”走向解放的必由之路。審美作為感性的活動，較之其他因素而言更能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，新感性正是通過對審美實踐活動的升華，來解放人們受壓抑的心理。因此，馬爾庫塞極力主張通過培育新感性來重建新社會，把“工作轉(zhuǎn)變?yōu)橄病?，“性欲升華為愛欲”，實現(xiàn)感性與理性的新聯(lián)系，真正形成人與自然非壓抑性的生存方式。

（二）重構(gòu)新技術(shù)

在馬爾庫塞看來，技術(shù)本身是一個兼具兩面性的東西，它既能強化人的物質(zhì)力量，同時也會帶來致命的威脅。在資產(chǎn)階級的使用過程中，技術(shù)逐漸異化為一種遮蔽其進步性的單向度工具，并作為一種意識形態(tài)服務(wù)于資本家對人與自然的剝削。科學技術(shù)成為一種政治統(tǒng)治手段控制著人，而人轉(zhuǎn)身又以一種帶有強烈攻擊性的科學方式去對待自然界，自然只是作為一種“與價值無關(guān)的物質(zhì)、原料”，失去了其本真的美的屬性。技術(shù)之所以凸顯出阻礙人與自然自由發(fā)展的攻擊性色彩，就是因為資產(chǎn)階級運用極端理性操縱技術(shù)，并使其一直墜入利益的深淵。因此，要實現(xiàn)人與自然的雙重解放，就要對技術(shù)進行重構(gòu)。只有糾正科學技術(shù)的發(fā)展方向，才能去影響政治層面，進而改變社會的性質(zhì)?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)變同時就是政治轉(zhuǎn)變，但政治變化只是到了將改變技術(shù)進步方向即發(fā)展一種新技術(shù)時，才會轉(zhuǎn)化為社會的質(zhì)的變化?！雹芤环矫?，重構(gòu)新技術(shù)要將新感性、審美、否定性思維等具有人文價值的因素整合到技術(shù)及其使用過程之中，使人們揚棄自然科學帶來的實證性思維，在此基礎(chǔ)上重建自己的反思性思維模式，并將價值判斷作為衡量技術(shù)發(fā)展的尺度，以免使其再度淪為政治統(tǒng)治的手段。馬爾庫塞指出，通過改變技術(shù)以達到解放自然的目的，并不代表著回歸前工業(yè)技術(shù)時代，而是要合理運用同技術(shù)進步相伴生的文明成果，以免科學和技術(shù)再度淪為統(tǒng)治階級的剝削工具，從而幫助人與自然最大限度地擺脫資產(chǎn)階級的攻擊性活動。另一方面，科學技術(shù)的進步必須要以人與自然的和諧共生為目的，將其“運用到對生命環(huán)境的重建上”，以作為保護自然、解放自然的關(guān)鍵手段。“在人與自然和平共處的技術(shù)中，審美范疇將達到這樣的程度：人們將以自由發(fā)揮其潛能的方式制作生產(chǎn)機械?！雹葸@樣，人類實存得到保障，生態(tài)環(huán)境也將逐漸恢復(fù)，人與自然便會因此獲得自由與解放的可能。實際上，重構(gòu)新技術(shù)就是把價值、藝術(shù)要素統(tǒng)一到哲學、科學、技術(shù)中，把人文社會科學與自然科學統(tǒng)一起來形成新理性，彌補支撐工業(yè)文明理性的缺陷，從靈肉統(tǒng)一的層面探索人與自然解放的路徑。

（三）人道地對待自然

馬爾庫塞認為，在其所生存的資本主義時代，自然界遭受著人類極端支配與控制的同時，反過來又成為資產(chǎn)階級用來控制大眾的另一個層面，“成為社會延展出來的手臂及其對人的抗力”。身處于這樣一個世界中，人類根本無法做到同自然和諧共生。自然界是與人類共處于人性宇宙之中的對象性存在，是“一個本身具有其潛能、必然性和偶然性的世界”。①資產(chǎn)階級普遍地將自然界視作具有“純粹有用性”的孤立存在，這契合于他們將宇宙看作物質(zhì)的觀點。而“解放自然界”的理念則始終被所謂“資本主義精神”拒絕與嘲弄，這直接導致那些“自然中促動生命的力量”，以及人自身“感性的審美性能”遭到無盡的額外壓抑，也“使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”。②對于這一問題，馬爾庫塞繼承并發(fā)展了馬克思“對自然的人道的占有”的觀點。他認為：“馬克思的思想，是把自然界看成這樣一個宇宙，這個宇宙成為滿足人的天生媒介物，由此在很大程度上自然本身的悅?cè)肆α亢托再|(zhì)也得以恢復(fù)和解放出來。”③他還認為，馬克思“對自然的人道的占有”相比資本主義將自然界視為單純的物質(zhì)客體而言，是非暴力的與非破壞性的，并指出這一理念所追求的是對“自然中的生命的維系、感性與審美性質(zhì)”的接受，而這些感性審美性質(zhì)將轉(zhuǎn)而推動人對完滿的追求。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞進而提出“人道地對待物”，即“人道地對待自然”的觀點。將物作為生活世界的一部分，物便具有了活的對象的特征，“只要物本身就是對象性的人的關(guān)系：人的關(guān)系的對象化和因此人道地對待人，那末感覺就能夠‘為了物而同物發(fā)生關(guān)系’”。④通過感性地、人道地對待自然，使自然擁有受人尊重的權(quán)利，恢復(fù)人與自然所共有的生命力量與審美性能，可以促進人與自然關(guān)系的和解，進而更好地彰顯其揭示自由的性質(zhì)。

（四）按照美的規(guī)律塑造自然

馬爾庫塞認為，除了人道地對待作為對象性世界的自然，還應(yīng)當按照美的法則去塑造自然，以此“使自然界本身的悅?cè)说牧α亢吞匦缘靡曰謴?fù)和解放”。⑤美是揭示人與自然自由、促進人與自然解放的一種特殊形式，以審美的眼光看待“屬人的自然”與“外部的自然”，可以幫助人與自然擺脫來自資本主義制度的種種攻擊性束縛，從而有效地將人類對待自然的動機從征服引向解放。“馬克思把‘按照美的規(guī)律’塑造對象世界說成是自由的人的實踐的一個特征。這不是隨便說說的，也不是空洞的說教?！雹薨凑彰赖囊?guī)律來塑造自然，聽上去僅僅是一種柔性的實踐活動，而實際上卻帶有著強烈的革命意味，因為這本質(zhì)上是一場將人與自然從資產(chǎn)階級的操縱下徹底解放出來的社會性變革?！皩徝赖男再|(zhì)在根本上是非暴力的、非控制的……在把‘審美’當作專屬于升華了的‘高級文化’加以壓制性的使用過程中，這些性質(zhì)與社會現(xiàn)實、與‘實踐’本身相脫節(jié)了。革命就要消除這種壓制性，恢復(fù)審美需求，使之成為一種顛覆力量，以便能夠扼止社會的和自然的世界中居于支配地位的攻擊性?！雹?/p>

按照美的規(guī)律塑造自然，包含兩層內(nèi)涵：一是審美態(tài)度。在資本主義肯定文化的麻痹下，大眾無法辨別需求的真?zhèn)?，而當人們照美的?guī)律塑造自然，能夠全面地發(fā)現(xiàn)大自然所固有的美的時候，人的感性能力與理性水平就獲得相應(yīng)的提升，從而可以減少對自然的暴力、破壞和掠奪，形成人的審美態(tài)度。二是美的還原。當人們按照美的規(guī)律塑造自然時，能夠從總體上對自然原有的那些活生生的、向上的美的力量進行恢復(fù)與釋放，在矯正人類掠奪自然的行為過程，也即恢復(fù)自然美的實踐活動中，將會幫助自然重新發(fā)揮出其揭示自由本質(zhì)的功用，從而達到詩意美的自由境界。

（五）構(gòu)建人與自然和諧共生的新社會

馬爾庫塞對培育新感性、重構(gòu)新技術(shù)、人道地對待自然，以及按照美的規(guī)律塑造自然等觀點的呼吁，指向的是一條通往人與自然雙重解放的審美之維，其終極目的便在于通過這條審美解放之路，構(gòu)建一個人與自然和諧共生的文明新社會。

從發(fā)達工業(yè)社會額外壓抑人與自然生存本能的角度出發(fā)，馬爾庫塞賦予審美以革命的功能，希望通過感性審美的自由性質(zhì)，重新喚醒人們深受肯定文化、技術(shù)理性與消費異化所禁錮的否定性思維，使人們恢復(fù)對未來美好世界的憧憬與向往，重塑人與自然的美好和諧。在馬爾庫塞眼中，所謂“新社會”就是在新感性與新技術(shù)的影響下，人與自然互為對象時所顯示出的自由而解放的狀態(tài)，這種解放狀態(tài)最大限度地實現(xiàn)了對資本主義制度的超越性發(fā)展，包括人與自然在內(nèi)的萬事萬物都成為蘊含自由之美的對象。馬爾庫塞試圖把自然恢復(fù)為“審美的天地”，使自然與人類社會建立起和諧共處的審美關(guān)系?！霸谶@個新的社會環(huán)境中，人類所擁有的非攻擊性的、愛欲的和感受的潛能，與自由的意識和諧共處，致力于自然與人類的和平共處。”①當人類不再將自然作為純粹征服與壓榨的存在，而是作為欣賞并熱愛的對象時，一個新的自由王國也將隨之建立。

綜上所述，馬爾庫塞審美解放思想可以歸納為如下邏輯理路：以對前人思想學說的合理承繼為理論基點，以對資本主義制度的社會批判為現(xiàn)實依據(jù)，以展開審美之維的具體實踐為關(guān)鍵路徑，以實現(xiàn)人與自然的雙重解放為價值指歸。從重視人的感性基礎(chǔ)、強調(diào)技術(shù)的正確使用，到人道地對待自然、遵循美的規(guī)律塑造自然，進而建立一個人與自然和諧共處的生態(tài)家園，馬爾庫塞設(shè)計了一幅極具浪漫色彩的理想畫卷。而在現(xiàn)實社會中，馬爾庫塞將描繪這幅畫卷的希望寄托在少數(shù)知識分子、青年學生、流浪者、嬉皮士等工業(yè)社會“新左派”以及第三世界的被壓迫者身上，忽略了廣大人民群眾的實踐主體地位，體現(xiàn)出明顯的烏托邦色彩。盡管如此，馬爾庫塞的審美解放思想仍不失為一種有益的探索。他將感性審美維度作為解放人與自然的獨特視角，將人類實存與自然生態(tài)視作研究的出發(fā)點與落腳點，與馬克思“人的解放”思想、“美的規(guī)律”思想相契合，在一定程度上是對馬克思主義生態(tài)理論的豐富和發(fā)展。同時，馬爾庫塞的審美解放思想與長久以來中國人民對待自然家園的情感依托存在共通之處，其中所蘊含的尊重自然、欣賞自然、愛護自然的情感態(tài)度和價值觀，對于中國新時代生態(tài)文明建設(shè)也具有較強的現(xiàn)實意義。

責任編輯：徐 敏 王俊暐

[作者簡介]林世昌，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生;蘇百義，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授;王仁強，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授（山東泰安 271018）

[基金項目]教育部高校示范馬克思主義學院和優(yōu)秀教學科研團隊建設(shè)項目“馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想教學研究”（19JDSZK100）

①赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第140頁。

①申扶民：《自由的審美之路：康德美學研究》，北京：中國社會科學出版社，2009年，第113頁。

②康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第228頁。

③盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第4頁。

④赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第50頁。

⑤康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第282頁。

⑥赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第145頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海：上海譯文出版社，1987年，第131頁。

②于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2008年，第47頁。

③席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，上海：上海人民出版社，2003年，第239頁。

④⑤赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第57頁。

⑥赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第58頁。

⑦⑧赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第59頁。

⑨參見申扶民、李玉玲：《馬爾庫塞革命理論的“自然-生態(tài)”維度》，《哈爾濱工業(yè)大學學報》（社會科學版）2020年第6期。

①閆翠靜：《席勒的美學思想及其現(xiàn)實意義》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第214頁。

②③赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第135頁。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第52頁。

⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第48—49頁。

⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第48頁。

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第53頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第136頁。

②赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第139頁。

③赫伯特·馬爾庫塞：《工業(yè)社會和新左派》，任立譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第132頁。

④⑤⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第82頁。

⑦赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第135頁。

⑧⑨赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第131頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第8頁。

②③赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第9頁。

④赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第8頁。

⑤王才勇等：《法蘭克福學派美學研究》，上海：上海交通大學出版社，2016年，第111頁。

⑥王才勇等：《法蘭克福學派美學研究》，上海：上海交通大學出版社，2016年，第111—112頁。

⑦赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第42頁。

⑧參見步蓬勃：《走向幸福：人與自然的雙重解放》，東北師范大學博士研究生論文，2014年，第63—64頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第144頁。

②赫伯特·馬爾庫塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，李小兵等譯，上海：上海三聯(lián)出版社，1989年，第106頁。

③④赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第131頁。

⑤赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第6頁。

⑥赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第7頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第3—4頁。

②赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第10頁。

③赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第132頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第15頁。

②吳世常等：《新編美學辭典》，河南：河南人民出版社，1987年，第353頁。

③赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第13頁。

④赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第207頁。

⑤赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第103頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第141頁。

②赫伯特·馬爾庫塞：《工業(yè)社會和新左派》，任立譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第128頁。

③赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第138頁

④赫伯特·馬爾庫塞：《工業(yè)社會和新左派》，任立譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第132頁。

⑤復(fù)旦大學哲學系現(xiàn)代西方哲學研究室：西方學者論《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，上海：復(fù)旦大學出版社，1983年，第152頁。

⑥赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第145—146頁。

⑦赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第146頁。

①赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第113頁。