于建設(shè)

摘 要：紅山文化的發(fā)現(xiàn)、探索與研究已歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)之久。隨著一系列重大考古發(fā)現(xiàn)和研究的不斷突破，人們在認(rèn)識(shí)上已逐步接近紅山文化精神價(jià)值的內(nèi)核。蘇秉琦關(guān)于紅山文化是中華文明直根系的論斷正在被一系列考古發(fā)現(xiàn)與研究所證實(shí)。當(dāng)此之際，回望紅山文化的探索歷程，有助于我們更深刻地理解中華文明之“干細(xì)胞”的論斷，更好地詮釋由此產(chǎn)生的一系列構(gòu)成中華文明的基本要素。這對于理解多元一體的中華文明的形成，追尋中華文化的源頭和根基，進(jìn)而提升中華民族之文化自信與自覺都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化;考古發(fā)現(xiàn);文化自信

中圖分類號：K87? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）03-0026-06

過去的20世紀(jì)上半葉是一個(gè)文化大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。恰恰也是中華民族救亡圖存，最缺少民族自信與文化自信的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化，一切都技不如人。以致于一些大學(xué)者們都認(rèn)為我們文化的老根都是來自兩河流域的蘇美爾文明;以致于國人大都認(rèn)為五千年的文明確實(shí)要另起爐灶了;以致于我們的文化精英喊出了“漢字不滅，中國必亡”的口號。的確“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。就在這時(shí)，祖先的遺存有如天啟般地呈現(xiàn)在國人的面前。

1898年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，1900年敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，繼而周口店北京猿人被發(fā)現(xiàn)，1921年發(fā)現(xiàn)仰韶文化，及同期發(fā)現(xiàn)的后來命名的紅山文化。各種文化的發(fā)現(xiàn)層出不窮，風(fēng)生水起。特別是湮滅在歷史深處的史前文化，相繼重見天日，讓人們感受到我們的先民曾經(jīng)是以別樣的方式生存在我們腳下的大地上。撥開歷史的重重迷霧，開始尋找我們的祖先們，曾經(jīng)走出的和曾經(jīng)入住過的家門。

“以往的研究者大多主張將紅山文化的發(fā)現(xiàn)歷史劃分為三個(gè)階段，概括地說：就是發(fā)現(xiàn)探索期、確立深入期和持續(xù)發(fā)展期這樣三個(gè)順序發(fā)展的階段。事實(shí)上每個(gè)階段總是因?yàn)榫哂袠?biāo)志性重要事件的發(fā)生而形成，這些事件主要依賴于田野考古資料新發(fā)現(xiàn)的不斷積累，或者在研究領(lǐng)域獲得的重大突破?！盵1]

一

1906至1908年間，一位日本人類學(xué)者鳥居龍藏受聘于喀喇沁旗王府崇正學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)。鳥居龍藏是一位人類學(xué)博士，他利用與貢桑諾爾布的關(guān)系，三次進(jìn)入當(dāng)時(shí)的熱河省北部，蒙古南部，開展野外考古調(diào)查，曾經(jīng)到赤峰紅山進(jìn)行調(diào)查，他的結(jié)論是，紅山上遺跡為東胡人的遺存，事實(shí)證明他只說對了一小部分。1911年他出版了《蒙古旅行》一書。1914年鳥居發(fā)表了題為《東蒙古的原始居民》一文。首先向世界傳達(dá)出了熱遼大地存在著遠(yuǎn)古文明的信息，引起了世界考古界的關(guān)注。如今在日本德島市所建鳥居龍藏紀(jì)念博物館里，展覽的主題陳列是他在赤峰地區(qū)的調(diào)查成果。

其后的桑志華以法國天主教耶穌會(huì)神父的身份來到中國，他是一位考古學(xué)者、博物學(xué)家。法國傳教士德日進(jìn)，曾為桑志華的助手。1919年至1924年間，他們曾數(shù)次在內(nèi)蒙古的東南部調(diào)查，在赤峰、林西、朝陽等地發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)代遺址。他們收集的大量文物標(biāo)本曾經(jīng)在赤峰天主堂和天津馬場道的北疆博物院進(jìn)行過展出。筆者推測，現(xiàn)在天津博物館展出的十?dāng)?shù)件紅山玉器精品，極有可能正是來自北疆博物院的藏品。正是鳥居龍藏和桑志華、德日進(jìn)等人的調(diào)查工作，開啟了赤峰考古調(diào)查的序幕。

特別應(yīng)該提到的是，中國人幾乎耳熟能詳?shù)囊晃煌鈬刭|(zhì)學(xué)家瑞典人安特生，曾經(jīng)受聘于北洋政府做地質(zhì)調(diào)查工作。他曾經(jīng)于1921年6月在遼寧錦西沙鍋屯的一處洞穴中進(jìn)行考古發(fā)掘，并將這個(gè)遺址命名為沙鍋屯洞穴遺址。安氏于1922年在《古生物志》丁種第一號（第一冊）發(fā)表了題目為《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》的報(bào)告。后來筆者研究安特生的報(bào)告，發(fā)現(xiàn)這個(gè)遺址的地層關(guān)系復(fù)雜，文化類型多樣，其中最有價(jià)值的標(biāo)本當(dāng)屬紅山文化彩陶片與石器，限于當(dāng)時(shí)比對的考古材料稀少，安特生當(dāng)時(shí)并沒有為這種文化正式命名。這次發(fā)掘遠(yuǎn)沒有同時(shí)期安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址所產(chǎn)生的廣泛影響，更沒有他主持的周口店北京人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)后所產(chǎn)生的轟動(dòng)，但應(yīng)該認(rèn)為這是對紅山文化的首次正式考古發(fā)掘。

當(dāng)安特生打開沙鍋屯洞穴的地層，發(fā)現(xiàn)了那些精美的彩陶片時(shí)，他的內(nèi)心一定是既驚喜又茫然。驚喜的是他知道這樣高等級的物品，是人類文明進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物;茫然的是他不知道這樣的彩陶來自什么年代，出自何人之手。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國可以對比、可以借鑒的考古材料幾乎為零。他在報(bào)告結(jié)論中寫道，沙鍋屯地層最下邊所出的陶片，表面皆光滑、紅地黑花，河南仰韶也有這樣的陶器出土。這是本次發(fā)掘最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。我的意見是仰韶與沙鍋屯的陶器是不同時(shí)期的同一種文化的遺存，屬于仰韶文化。沙鍋屯可能晚于仰韶文化[2]。他把紅山文化認(rèn)識(shí)成了仰韶文化的一個(gè)類型。

實(shí)際上安特生在1921年同時(shí)接觸到了中國北方最重要的兩種文化，即仰韶文化與紅山文化。如果他當(dāng)時(shí)能把兩種文化區(qū)別開來，今天的紅山文化可能命名為沙鍋屯文化了。今天已經(jīng)搞清楚它們之間的關(guān)系，紅山文化的彩陶器是從仰韶文化傳播過來的。安特生的判斷是有依據(jù)的。從發(fā)掘時(shí)序上看，沙鍋屯發(fā)掘在前，仰韶發(fā)掘在后，可謂中國考古第一挖。

人類總是要用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)去解釋和判斷外部世界的，正如安氏最初把仰韶文化的彩陶源頭解釋成來自西方，因?yàn)樗谖鞣揭姷竭^相似的東西。后來我們一些國人曾經(jīng)為這位安先生扣了一個(gè)大帽子——文化殖民主義。實(shí)際是人類認(rèn)識(shí)的歷史局限性。

我國老一代著名考古學(xué)家梁思永先生，在發(fā)掘齊齊哈爾昂昂溪遺址之后，于1930年克服了戰(zhàn)亂和交通的重重困難取道黑龍江經(jīng)吉林進(jìn)入熱河，在天山、林西至經(jīng)棚一線，對西拉木倫河流域的新石器時(shí)代遺址進(jìn)行了調(diào)查，著有《熱河查不干廟等處所采集之新石器時(shí)代石器與陶片》的調(diào)查報(bào)告。該報(bào)告于1934年刊布，文中前瞻性地指出長城地帶作為中國南北文化接合部占著重要地位。特別提到，由于這里地處于中國南北方文化的交匯地帶，應(yīng)該設(shè)立專門課題進(jìn)行系統(tǒng)研究[3]。

梁思永先生到赤峰調(diào)查還有一個(gè)重要的插曲。1930年梁思永剛剛從哈佛大學(xué)考古專業(yè)學(xué)成歸來，就職于中央研究院歷史語言研究所。1924年，德日進(jìn)曾經(jīng)在赤峰進(jìn)行過考古調(diào)查，他在林西縣城南發(fā)現(xiàn)了一處新石器遺址，希望史語所前去調(diào)查。傅斯年所長和李季主任商定，由梁思永前去調(diào)查發(fā)掘。當(dāng)年鄭家屯、通遼一線發(fā)生了鼠疫，阻斷了前往林西縣的行程，于是根據(jù)丁文江與德日進(jìn)的介紹（黑龍江昂昂溪發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的遺址），梁思永改道去了黑龍江。完成了昂昂溪的發(fā)掘后，又取道通遼、開魯、天山、大板來到林西進(jìn)行了調(diào)查。繞道經(jīng)棚、陳營子到達(dá)赤峰，并對赤峰紅山進(jìn)行考古調(diào)查后，取道圍場返回北平。

1932年日本帝國主義入侵赤峰，國內(nèi)學(xué)者對紅山文化的考古活動(dòng)陷于停頓。

在1930年至1933年間，以日本駐赤峰領(lǐng)事館領(lǐng)事牟田哲二為主的一些日本人，在紅山及其附近采集、收集了一批文物標(biāo)本，并將他們的所獲標(biāo)本輾轉(zhuǎn)捐贈(zèng)于京都帝國大學(xué)和東亞考古學(xué)會(huì)。以德永重康為首的所謂滿蒙調(diào)查團(tuán)隨即抵達(dá)赤峰，在紅山前后搜集了一些遺物并發(fā)掘了幾座石棺墓。他們的活動(dòng)為日本學(xué)者發(fā)掘紅山后遺址做了事實(shí)上的鋪墊[4]。正是由于上述一系列的探索與發(fā)現(xiàn)，引起日本東亞考古學(xué)會(huì)的重視，從而拉開了1935年有計(jì)劃發(fā)掘的序幕。

二

1935年6月，日本東京帝國大學(xué)總長濱田耕作、東方文化研究所研究員水野清一、旅順博物館主事島田貞彥等人在赤峰紅山后進(jìn)行了歷時(shí)21天的發(fā)掘、整理。濱田團(tuán)隊(duì)也是偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了紅山文化遺址，并命名為第二地點(diǎn)。1938年以東亞考古學(xué)會(huì)的名義，出版了名稱為《赤峰紅山后》的考古報(bào)告。他們在第二地點(diǎn)發(fā)掘了紅山文化的房址，出土了一批石器和包括彩陶在內(nèi)的陶器。日本學(xué)者在《赤峰紅山后》的考古發(fā)掘報(bào)告中提出了赤峰一期文化和赤峰二期文化的概念。日本學(xué)者認(rèn)為赤峰一期文化年代相當(dāng)于商周時(shí)期，源于甘肅的彩陶文化的影響，即是后來命名的紅山文化。赤峰二期文化是秦漢時(shí)期的文化，即是后來證實(shí)的，處于商周時(shí)期的夏家店上層文化。

抗戰(zhàn)期間，還有一位民間考古熱愛者，他叫佟柱臣。當(dāng)時(shí)他還是中學(xué)歷史課教員，1943至1945年間曾經(jīng)在赤峰工作。{1}憑借一己之力對赤峰、朝陽的遺址進(jìn)行了大量的調(diào)查，1943年發(fā)表了《凌源牛河梁彩陶遺址》和《凌源新石器遺址考察》等系列文章。他曾經(jīng)預(yù)言，牛河梁地區(qū)必有大器出現(xiàn)。正因?yàn)樗麑ξ奈锟脊诺臒釔奂肮ぷ鞒晒箲?zhàn)勝利后進(jìn)入了沈陽博物院，1949年調(diào)入國家博物館，繼而進(jìn)入中國科學(xué)院考古研究所，成為中國考古領(lǐng)域的一代大師?！拔母铩苯Y(jié)束后曾經(jīng)擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師。

李濟(jì)先生被譽(yù)為中國考古學(xué)之父。在中國考古活動(dòng)剛剛起步的時(shí)候，他就呼吁應(yīng)該更多地注意北方，那里可能有更老的老家。忽略了歷史的北方，我們民族及文化的原始，仍沉沒在漆黑一團(tuán)的混沌境界，他為后世紅山文化的考古提供了方向。紅山文化的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了他的觀點(diǎn)和主張的遠(yuǎn)見性。

中華人民共和國成立后，我國的考古工作者又在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行了考古發(fā)掘和考古調(diào)查。1954年，我國考古學(xué)家尹達(dá)先生根據(jù)梁思成先生的建議在他所著的《新石器時(shí)代》一書中專門列出了一章“關(guān)于赤峰紅山后新石器時(shí)代遺址”。書中指出，這種新石器時(shí)代文化遺存含有長城以北文化的特點(diǎn)，同時(shí)含有仰韶文化中彩陶的特點(diǎn)，因此是長城南北兩種文化互相影響形成的新的文化形態(tài)，將其正式命名為“紅山文化”。

1956年7月，我國著名考古學(xué)家、北京猿人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)者裴文中教授和北京大學(xué)呂尊諤先生帶領(lǐng)北京大學(xué)考古專業(yè)的部分三年級學(xué)生來到赤峰考古實(shí)習(xí)。當(dāng)時(shí)的實(shí)習(xí)學(xué)生中就有現(xiàn)今著名的考古學(xué)家嚴(yán)文明先生。他們?nèi)〉厘\州、葉柏壽，幾經(jīng)周折歷時(shí)4天才從北京到達(dá)赤峰。通過這次的調(diào)查和發(fā)掘，在裴文中教授和蘇秉琦教授的指導(dǎo)下，由呂尊諤先生執(zhí)筆形成了《內(nèi)蒙古赤峰紅山考古調(diào)查報(bào)告》。調(diào)查對日本學(xué)者在1938年提出的結(jié)論有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)：赤峰一期文化，即紅山文化的彩陶源于甘肅彩陶的證據(jù)不足，紅山文化彩陶和仰韶文化的彩陶有著更多的聯(lián)系;赤峰二期文化屬于秦漢時(shí)期的結(jié)論也得到澄清，所謂的赤峰二期文化不屬于秦漢文化，應(yīng)該屬于更早的商周時(shí)期，后來我國考古學(xué)家將其命名為夏家店上層文化。

從1959年起，中國科學(xué)院考古研究所設(shè)立了內(nèi)蒙古考古工作隊(duì)。內(nèi)蒙古工作隊(duì)自成立以來，就將關(guān)注的重點(diǎn)投放到赤峰地區(qū)。他們的工作有了巨大的飛躍。內(nèi)蒙古工作隊(duì)自20世紀(jì)60年代以來，先后發(fā)掘了蜘蛛山、夏家店、藥王廟、金龜山、富河溝門、南楊家營子、西水泉等遺址，極大地豐富了紅山文化的內(nèi)涵。紅山文化的整體面貌，由原來的模糊不清，開始變得生動(dòng)而具體。富河文化、夏家店下層文化和夏家店上層文化也得以正式命名。中華人民共和國成立后，在赤峰地區(qū)主持發(fā)掘的老一代考古學(xué)家是值得我們銘記的，如劉觀民、徐光冀、劉晉祥、楊虎等諸位先生。他們扎扎實(shí)實(shí)、埋頭苦干，用畢生的努力為赤峰地區(qū)的考古文化建立了系統(tǒng)的文化譜系，構(gòu)建了完整的時(shí)空框架。

1959年劉觀民、徐光冀主持發(fā)掘了夏家店和藥王廟遺址，區(qū)分開了夏家店下層文化與夏家店上層文化，確定了兩種文化的相對年代，并正式加以命名。報(bào)告中指出：“聯(lián)系近年來在河北北部，和遼西一帶的考古發(fā)現(xiàn)，我們感覺對商和先商時(shí)期的研究，這里應(yīng)該是重點(diǎn)地區(qū)之一。”[5]

特別需要指出的是，1962年徐光冀先生在赤峰城北的蜘蛛山主持發(fā)掘了包含多種文化層的遺址。在2萬平方米的遺址上，僅僅發(fā)掘了200平方米，就發(fā)現(xiàn)了彌足珍貴的紅山文化。在紅山文化層上邊還存在著青銅時(shí)代早期的遺存。在蜘蛛山這個(gè)文化山丘上還出土了戰(zhàn)國—秦漢時(shí)期的文物，其中帶有銘文的秦始皇時(shí)代的陶量十分引人注目。漢代建筑瓦當(dāng)證明這里曾經(jīng)有過相當(dāng)規(guī)模的建筑，因?yàn)檫@里是聯(lián)結(jié)著燕北長城的河川要塞[6]。

這座文化山丘至今仍然沒有引起人們的高度重視。它堪稱赤峰城中最重要、最寶貴的文化遺存。保住蜘蛛山遺址是當(dāng)代赤峰人重要的文化責(zé)任。

1963年，中國科學(xué)院考古所劉觀民主持發(fā)掘了位于紅山區(qū)的西水泉遺址，證實(shí)紅山文化已經(jīng)是定居模式，主要分布在昭烏達(dá)盟（今赤峰市）、哲里木盟（今通遼市）東部、朝陽市和承德地區(qū)，證明了紅山文化的房址均為半地穴式房屋[7]。

20世紀(jì)60年代后期到70年代前期，考古事業(yè)也和其他各業(yè)一樣，基本處于停頓狀態(tài)。20世紀(jì)70年代中后期，考古工作最先開始復(fù)蘇，原昭烏達(dá)盟文物工作站在蘇赫先生的帶領(lǐng)下，文物考古工作取得了很大進(jìn)展，培養(yǎng)了邵國田等一批本土考古工作者，突破性地發(fā)現(xiàn)了小河沿文化。在艱難曲折中所取得一些考古成就也非常值得稱道[8]。

三

以遼寧省喀左縣東山嘴大型祭祀遺址和凌源牛河梁壇、廟、冢禮儀性建筑遺址的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志性事件，引發(fā)了紅山文化考古研究的新飛躍。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，遼寧省考古工作者開展了大規(guī)模的考古調(diào)查。首先發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了朝陽地區(qū)的東山嘴紅山文化遺址，發(fā)現(xiàn)了重大的文化線索。依據(jù)蘇秉琦先生的要求，要在三縣交界的牛河梁地區(qū)多做工作。果然不出蘇公所料，時(shí)隔不久發(fā)現(xiàn)了牛河梁紅山文化大遺址群，這對紅山文化的認(rèn)識(shí)獲得了重大突破，受到了國內(nèi)外考古界和全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

紅山文化吸引了世界的目光，與兩個(gè)人的名字緊密相連。他們就是已故的中國考古界泰山北斗蘇秉琦先生和他的學(xué)生、中國著名考古學(xué)家郭大順先生。蘇秉琦先生是北京大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人之一。他提出的中華文明起源滿天星斗說，中國考古學(xué)的區(qū)系類型理論，中華文明發(fā)展多元一體的理論，中國國家形成的三階段理論和國家發(fā)展的三模式理論，為建立中國特色的考古學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。郭大順先生師從蘇秉琦先生，1965年本碩連讀畢業(yè)于北京大學(xué)考古專業(yè)，畢生致力于北方新石器時(shí)代的考古事業(yè)。他們對紅山文化的新發(fā)現(xiàn)和研究做出了重要貢獻(xiàn)。

在牛河梁地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的積石冢群，先后科學(xué)發(fā)掘了第二地點(diǎn)、第五地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)、第十三地點(diǎn)和其他積石冢。三層圓臺(tái)式大型祭壇、廣場和女神廟，出土了女神頭像。在墓葬中還出土了大量精美的隨葬玉器。玉龍、玉佩、玉筒型器等一大批紅山文化代表性的器物，足以證明紅山文化已經(jīng)跨入了文明的門檻[9]。蘇秉琦先生到達(dá)牛河梁后欣然題詞：“紅山文化廟壇冢，中華文明一象征?！边@是對紅山文化地位的一錘定音。蘇公在而后的多次談話中說道，紅山文化是中華文明主根系的直根系。

1986年7月25日，《光明日報(bào)》頭版發(fā)表消息，向世人宣告：“中國文明起源問題找到了新線索，遼西發(fā)現(xiàn)五千年前祭壇、女神廟、積石冢群遺址?？脊艑W(xué)界推斷，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅把中華古史的研究從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域，而且將中華民族文明史提前了一千多年?！?/p>

被稱為中華文明上下五千年的歷史終于有了真正的考古證據(jù)。參加過1988年全國高考的同學(xué)還應(yīng)該記得，其中的一大段語文閱讀材料就是蘇秉琦先生論述紅山文化新發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。紅山文化的新發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。

經(jīng)過三十多年的發(fā)掘整理，在郭大順先生的主持下，歷經(jīng)十年、多次推翻重寫，由文物出版社出版的三大卷皇皇巨著《牛河梁——紅山文化遺址考古報(bào)告（1983-2003年度）》，終于在2012年底面世了。這是一個(gè)具有里程碑意義的事件，紅山文化終于進(jìn)入了高光時(shí)刻，引起舉世矚目。

1987年8月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)楊虎先生主持發(fā)掘了敖漢旗西臺(tái)遺址。發(fā)掘了保存完好的兩座南北相鄰的長方形圍壕，應(yīng)該有了“城”的含義。遺址中出土了10件陶范，其中兩組陶范為合范，是鑄造青銅器的模具，在房址中出現(xiàn)了雕塑精細(xì)的女性陶塑。這些發(fā)現(xiàn)證明了紅山時(shí)代已經(jīng)有了青銅鑄造能力。城與青銅的出現(xiàn)，這是文明產(chǎn)生的公認(rèn)的標(biāo)志性事件[10]。

2000年，由邵國田主持，在敖漢旗四家子鎮(zhèn)進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土了紅砂巖人造像和方形玉璧，豐富了對紅山文化人物造像和用玉制度的認(rèn)識(shí)[11]。

2001年至2003年，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國祥主持發(fā)掘了敖漢旗興隆溝遺址，清理了一批房址、居室墓、灰坑，出土了一批陶器、玉器、骨器、石器、蚌器，推動(dòng)了對紅山文化社會(huì)結(jié)構(gòu)，宗教信仰的深入認(rèn)識(shí)[12]。

2008年11月，在第三次文物普查工作中，在紅山區(qū)文鐘鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了魏家窩鋪遺址。2009年至2011年由內(nèi)蒙古考古研究所與吉林大學(xué)邊疆考古中心組成聯(lián)合考古工作隊(duì)，對遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘，出土了陶器、石器、骨器、蚌器等大量遺存。該遺址被鑒定為紅山文化早中期遺址，證明了紅山文化不僅保留著自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)受到了來自中原后岡一期和廟底溝文化的影響[13]。

2009年，由遼寧省考古所王來柱主持，對凌源市的田家溝遺址進(jìn)行了發(fā)掘整理，出土了玉器19件，以及彩陶蓋罐、夾砂紅陶罐、紅陶塔型器、石斧等一大批文物，證實(shí)了五千年前的紅山社會(huì)有一個(gè)相對穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

2012年，敖漢旗博物館發(fā)現(xiàn)了紅山文化全身男神像，引起一時(shí)轟動(dòng)，證實(shí)了紅山文化敬天法祖理念的客觀性。

2015年，由遼寧省考古所熊增瓏主持，發(fā)掘了朝陽市半拉山遺址。出土了大型人物石雕頭像，玉龍、玉鉞等紅山文化代表性器物。這個(gè)遺址上又一次再現(xiàn)了壇、廟、冢的典型布局，又一次引起國內(nèi)外考古界的高度關(guān)注[14]。

時(shí)光進(jìn)入到2015至2020年，黑龍江饒河縣小南山遺址出土了大批九千年前的玉器，改寫了人們對中國玉器發(fā)展的認(rèn)識(shí)。小南山文化在玉料選擇、玉器加工等方面與紅山文化產(chǎn)生過深入的交互影響[15]。

早在1971年農(nóng)歷八月，赤峰市翁牛特旗的三星塔拉村發(fā)現(xiàn)了勾型器，幾經(jīng)周折收藏在旗文化部門。經(jīng)過本土文物專家初步觀察，這是一件無法詳細(xì)斷代的早商玉器。這件玉器塵封了十幾年后，隨著紅山文化的發(fā)現(xiàn)有了重大突破，文博人員幡然醒悟，這是一件來自遠(yuǎn)古時(shí)代的紅山文化玉器。經(jīng)蘇秉琦先生鑒定，這是五千多年前紅山文化先民們雕琢的最早的玉龍。最有價(jià)值的就是龍的造型，它是出土最早的龍形實(shí)物，于是這件玉器命名為“三星他拉紅山文化C型大玉龍”，被譽(yù)為中華第一龍。這件玉龍已經(jīng)是中華文明上下五千年的象征，是限制出境展覽的國之重器?，F(xiàn)在收藏于國家博物館。

巴林右旗征集的大批那斯臺(tái)紅山玉器也有了確切的文化定義。翁牛特旗館藏的黃玉龍、大型玉鉞，都得到了類型學(xué)上的依據(jù)。北京地區(qū)、天津地區(qū)、海外博物館，早期收藏的同類玉器同樣得到了類型學(xué)上的支持。

六十多年過去了，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)，遼寧省考古文物研究所，內(nèi)蒙古自治區(qū)考古研究所和赤峰本土的文博考古工作者及北京大學(xué)、吉林大學(xué)考古專業(yè)的師生們，赤峰學(xué)院文博專業(yè)的師生們，在赤峰地區(qū)的考古工作一直沒有停止過。經(jīng)過幾代考古學(xué)家整整一個(gè)世紀(jì)的努力，基本建立了赤峰地區(qū)的考古學(xué)譜系，形成了西遼河地區(qū)史前文化的時(shí)間和空間的架構(gòu)。赤峰市也成為國內(nèi)考古學(xué)文化命名最多的地區(qū)。

1993年、1998年和2004年，赤峰地區(qū)舉辦了三屆中國北方古代文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后又連續(xù)舉辦了十二屆紅山文化（國際）高峰論壇，有力地推動(dòng)了紅山文化的研究事業(yè)，有效擴(kuò)大了紅山文化在國內(nèi)外的影響。

2013年赤峰學(xué)院成立了紅山文化研究院，開始把紅山文化研究納入日常的、規(guī)范的學(xué)術(shù)研究軌道。依托國家、自治區(qū)、市和校級研究項(xiàng)目，紅山文化研究院開始有計(jì)劃地創(chuàng)建紅山文化學(xué)工程，依托最新的考古成果，開始了紅山文化應(yīng)用創(chuàng)新的歷程。2019年，原創(chuàng)了大型舞臺(tái)劇《萬古紅山》，上演后受到觀眾的廣泛好評。

赤峰學(xué)院紅山文化研究團(tuán)隊(duì)在近年提出了一系列紅山文化研究成果：紅山社會(huì)為神本社會(huì);龍（天）神崇拜與祖先神崇拜是其文化思想的兩大支柱;敬天法祖是它的基本特征;“兩個(gè)世界”是觀察紅山文化區(qū)別其他文化的主要標(biāo)志;紅山文化開啟了由巫而王，由祀而禮的中華文明發(fā)展道路;奠定了遠(yuǎn)古中國人的天人觀，自然觀和社會(huì)觀;進(jìn)一步證明了蘇秉琦先生提出的“紅山文化是中華文明主根系的直根系”論斷。

種種原因，赤峰地區(qū)近二十年來紅山文化考古的主動(dòng)發(fā)掘幾近停滯，以往的發(fā)掘材料遲遲不能公布。從發(fā)掘次數(shù)和公布材料來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如20世紀(jì)50、60年代的數(shù)量，甚至不如“文革”期間的工作成果，嚴(yán)重遲滯了對紅山文化的深化認(rèn)識(shí)。

文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。廓清歷史迷霧，尋找到自己的文化源流，正是我們當(dāng)代人重建文化自信，繼往開來，跨入新時(shí)代的偉大文化使命。我們期待著紅山文化的考古研究事業(yè)能再一次躍上新臺(tái)階，進(jìn)入新境界，實(shí)現(xiàn)新夢想。

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注 釋：

{1}宋毓蒲《懷念佟柱臣老師》一文，見于《血脈相連的紅山》（內(nèi)部資料）。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕赤峰市紅山區(qū)地方志辦公室，赤峰市紅山區(qū)文化局編.紅山文化[M].北京：中國文史出版社，1993.6.

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〔11〕邵國田主編.敖漢文物精華[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2004.

〔12〕劉國祥，賈笑冰，趙明輝，田廣林，邵國田.內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002-2003年的發(fā)掘[J].考古，2004（07）：3-8+97-98+2.

〔13〕段天璟，成璟瑭，曹建恩.紅山文化聚落遺址研究的重要發(fā)現(xiàn)——2010年赤峰魏家窩鋪遺址考古發(fā)掘的收獲與啟示[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：18-21.

〔14〕熊增瓏，樊圣英，李道新，李松海，高鐵.遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地[J].考古，2017（07）：18-30+2.

〔15〕李英魁，高波.黑龍江饒河縣小南山新石器時(shí)代墓葬[J].考古，1996（02）：1-8+97-98.

（責(zé)任編輯 孫國軍）

A Brief History of the Discovery of Hongshan Culture

YU Jian-she

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The discovery， exploration and research of Hongshan Culture has lasted for more than a century. With the continuous archaeological discoveries and research， people have gradually approached the core of the spiritual value of Hongshan Culture. Su Bingqi's assertion， Hongshan Culture is the direct root of Chinese civilization， is being confirmed by a series of archaeological discoveries and research. At this time， looking back on the exploration process of Hongshan Culture will help us more deeply understand the thesis of "stem cells" of Chinese civilization and better interpret the series of basic elements of Chinese civilization. It is of great practical significance for understanding the formation of pluralistic and integrated Chinese civilization， pursuing the source and foundation of Chinese culture， and then improving the cultural self-confidence and consciousness of the Chinese nation.

Keywords： Hongshan Culture; Archaeological Discovery; Cultural Self-confidence