韋應物乃中唐大歷時期的重要詩人，放在整個唐代詩人中考量，也算是個重量級詩人。時人白居易在他著名的《與元九書》中指出：“近世韋蘇州歌行，清麗之外，頗近興諷，其五言詩又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之？”

而蘇軾《書黃子思詩集后》則說：“李、杜之后，詩人繼出，雖間有遠韻，而才不逮意。獨韋應物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。”

因此，東坡有“樂天長短三千首，卻愛韋郎五字詩”之譽。后人對其更是贊美有加，將其與陶淵明并稱，謂之“陶韋”，將其與王維并提，謂之“王韋”。韋應物以山水田園詩成就最高，文學史每以“王孟韋柳”并稱。其山水詩景致優(yōu)美，感受深細，清新自然而饒有生意，詩風澄澹精致，恬淡高遠，影響深遠。

其實，韋應物的五百余首詩中，純粹意義的山水田園詩也沒有幾首，他的那些山水田園詩里，往往多與其為政所聯(lián)系，不少詩中反映民生疾苦，而有居官自愧、憂時憫民的愧疚感。我們從白居易與楊萬里的詩里清晰地看到這種寫法的影響。

“韋應物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。”（李肇《唐國史補》）其為官清正，也非常勤政盡職，堅持原則，多次頂撞頂頭上司而遭受打擊，這與他少年行事判若二人，有人說他人格轉換很是突然，用“浪子回頭”來溢美。韋應物出身名門望族，個性雄放不羈，以門蔭入仕，起家右千牛備身，15歲即為唐玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸，豪橫放浪。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，后中進士。他曾任職江州刺史、左司郎中、蘇州刺史，世稱“韋蘇州”“韋左司”“韋江州”。

貞元七年（791年）初，韋應物在蘇州去世。學界流行說法，即謂韋氏于貞元六年冬罷職，貧無所歸，寄居于永定寺內，賃地耕作，后病歿于寺中。此專輯中秦兆基文章里對此說存疑。而陳冠明先生的文章則從“秀句”切入，廣搜博羅，考訂辨析，以確證韋應物詩歌的深遠影響。另一篇文章則比較陶韋而論述韋應物山水田園詩的特點與高度。

——王志清（文學教授、唐詩學者、王維專家）

韋應物終官蘇州刺史，世稱韋蘇州?！昂嗡铺K州詩太守，吟詩相繼有三人。”（白居易：《送劉郎中赴任蘇州》）“詩太守”的首位是韋應物，其后兩位則是白居易和劉禹錫。不過白、劉二位刺蘇于史有考，而韋氏牧守蘇州則少有史料留存。韋應物于新、舊《唐書》均無傳。唐人筆記，如《唐語林》《國史補》等留下的材料，只是吉光片羽，難以窺見韋氏平生及其在蘇州的行事。

所好的是，有《韋蘇州集》十卷傳世、集中存詩570首。其中可以考訂為其蘇州詩作的，有45題、46首之多。如將這個時期的詩作與2007年出土的由韋氏友人丘丹撰寫的《唐故尚書左史郎中蘇州刺史京兆韋君墓志銘》（下稱：《墓志》）相參證，以詩證史，以詩演史，就不難勾勒出韋應物在蘇州行跡的大致輪廓。

唐貞元四年（788）七八月間，韋應物卸尚書省左史郎中官職，赴任蘇州刺史。原蘇州刺史孫晟已于初秋調任桂州刺史、桂管觀察使。

蘇州是東南要郡，任命韋應物為蘇州刺史朝廷是經過仔細考量的。從地域看，蘇州為大州，高祖武德七年（624）升為望州。其地產業(yè)富庶，文化發(fā)達，轄地幅員甚廣，西達無錫，東領今上海全境，南含今浙江嘉興等地。多年生聚養(yǎng)息，特別是安史之亂導致的中原人口大遷徙，蘇州人口從唐初一萬一千余戶，升至十萬戶，需要能吏、賢吏來治理。從韋氏個人看，出身杜陵貴胄，世代公卿，在宦途上行走十七年，從州縣下僚逐步擢升到朝廷高官，先后擔任過滁州和江州兩任刺史，久經歷練。韋應物為人清廉寡欲，耿直敢言，執(zhí)法嚴明，有著良好的官聲，其在江州刺史任中，“廉使有從權之斂，君以調非明詔，悉無所供。因有是非之訟”。廉使，唐代為觀察使，節(jié)度使副手，主管道（唐代地方行政單位，相當于“省”）中的刑法之事，視察、考核屬地吏治，為韋應物的頂頭上司。在巡視江州時，廉使有所勒索，韋應物堅決拒絕。事情鬧到朝廷，“有司詳按，圣上以州疏端切，優(yōu)詔賜封扶風縣開國男，食邑三百戶?！保ā赌怪尽罚┙浻嘘P部門周詳考察后，德宗嘉獎了韋應物，為其賞賜爵位，又將他調至中央機構任左史郎中。這次調任蘇州刺史，官秩升為從三品，又是一次升遷。

韋應物蒞任蘇州刺史，是悄悄來的，這與其初任滁州刺史時有所不同，那時既有留贈朋友和諸弟的詩，又有途中賞景詠懷的詩；也與其再任江州刺史不同，那時他上任方逾月，就寫下很有儀式感的《始至郡》。履職之初，他登臨蘇州城西閶門城樓，寫下《閶門懷古》：

獨鳥下高樹，遙知吳苑園。

凄涼千古事，日暮倚閶門。

登臨閶門城樓，望出去，秋天，夕陽下，孤鳥飛下高樹，滿目蒼涼，想知這塊離城不算太遠的地當是吳苑舊地。想象之中，昔日的繁華場與今日的凄涼地，成了鮮明的對比，不禁懷想起一代雄主的興亡舊事。

又過了個把月，一日早晨，韋應物正在郡齋里埋頭處理文件，忽然有人叩門求見。原來是屬官、賓客前來賀節(jié)，他看到人們發(fā)間、衣襟間插著茱萸，方才悟起今又重陽，不禁啞然失笑，寫下有些自嘲意味的《九日》：

一為吳郡守，不覺菊花開。

始有故園思，且喜眾賓來。

吳郡，繁忙的公務，使自己忘記了時節(jié)推移，眾人前來賀方才想起長安家園。重陽節(jié)，唐代確定為節(jié)假日，休假一日，與中和節(jié)、上巳節(jié)，并稱為“三令節(jié)”，此日人們圍繞登高活動，插茱萸，飲菊花酒，競射，詠詩，堪稱全民狂歡節(jié)，但是韋使君竟然忘了。

次年夏至，按唐代使用的大衍歷推算是五月十八日，正是黃梅時節(jié)。這個時節(jié)多雨潮濕，燠熱窒悶，對韋應物這位來自高朗干燥的長安人說來，是很難適應的。上任八九個月，政事已上了軌道，可以享受公休了，便來到僧舍清涼世界中消夏。寺院北池，秀美的江南園林風光，一下子就吸引住了他。正午時分，萬籟俱寂，一個人在方塘邊上。庭院的門關著，一片陰涼，遙望去高城之下古木蒼翠，近看僧院內，綠竹葉上還留著薄薄的一層粉，荷花正含蕾待放，散發(fā)出若有若無的香味。詩人進入了忘情的境地，透出了骨子里頭的佛性，物我兩忘，一切煩惱頓時消除了，而成《夏至避暑北池》詩：

晝晷已云極，宵漏自此長。

未及施政教，所憂變炎涼。

公門日多暇，是月農稍忙。

高居念田里，苦熱安可當。

亭午息群物，獨游愛方塘。

門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。

綠筠尚含粉，圓荷始散芳。

于焉灑煩抱，可以對華觴。

這首寫于夏至的詩，采用對比的學法，自己身居高位，可以尋找陰涼地方避暑，心里卻惦記溽暑中于田間耕作的農夫。劉辰翁稱揚韋應物：“居官自愧，憫憫有恤人之心?！保ā妒瘓@詩話》）其實，這種居官自愧、憂時憫民的心理一直伴隨著韋應物：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”（《寄李儋元錫》）“賦繁屬軍興，政拙愧斯人?！保ā洞鹞謇芍小罚袄砜o異術，當責豈望遷?！保ā稓q日寄京師諸弟端武等》）“理郡無異政，所憂在素餐?！保ā抖寥占木熤T弟兼懷崔都水》）喬億云：“韋公多恤人之意，極近元次山?！保ā秳οf詩又編》）韋應物常常為做一州長官未能盡到責任，未能為百姓解除疾苦而感到不安和愧怍，反躬自問，表現了高度的責任感。

韋應物行事果斷，不畏豪強，秉公執(zhí)法。大概因為聲名遠播，以致“下車周星，豪猾屏息”（《墓志》），到任一年，豪強猾吏，就不敢喘大氣了。豪強，猾吏，這兩種勢力往往相互勾結，阻礙法令的推行，為害百姓。韋刺史以他們?yōu)榇驌裟繕耍偨饬巳嗣裢纯?，緩和了社會矛盾，對國家財稅負擔的公平合理和及時繳納，也起到有力的保證。貞元初年，正是推行田賦稅制改革的關鍵時期。建中元年（780），朝廷改租庸調法為兩稅法，不問丁口；只問資產多少，據以分等；每年分夏、秋兩季征收。這場從以丁身為本位改為以資產的稅制改革，多少改變了地主豪紳和富商大賈，將稅負轉嫁到平民百姓身上的現象。其時，蘇州每年上繳國庫的賦稅為105萬貫，而浙西道十三州，每州的稅額均不及51萬貫，連蘇州的一半還不到，朝廷的財稅收和北方的糧食供應，很大程度上仰仗蘇州。韋應物的強勢治理和官聲、官威，對兩稅法在蘇州的推行，無疑起了重要的作用。

雖然韋應物忠于職守，詩中還是有負于國家、有負于人民的自慚自責的心理流露?！拔醇笆┱蹋鶓n變炎涼”。總認為自己沒有做出什么政績，總感到有一種尸位素餐的自愧，有一種負于黎民百姓的內疚，充分體現了詩人悲天憫人的情懷。

太守本色是詩人，韋應物的詩性精神在其施行教化中逐漸顯示出來，他推動詩歌創(chuàng)作活動的一些舉措，對于提升蘇州的文化地位，柔化蘇州文化性格，乃至推動江南詩歌的整體繁榮，起著不可忽視的作用。

貞元五年（789）夏日于蘇州郡齋舉行的宴會，是韋應物蒞任以來第一次留有記錄的文士聚會，也是標志性的雅集。韋應物的《郡齋雨中與諸文士燕集》寫道：

兵衛(wèi)森畫戟，宴寢凝清香。

海上風雨至，逍遙池閣涼。

煩疴近消散，嘉賓復滿堂。

自慚居處崇，未睹斯民康。

理會是非遣，性達形跡忘。

鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。

俯飲一杯酒，仰聆金玉章。

神歡體自輕，意欲凌風翔。

吳中盛文史，群彥今汪洋。

方知大藩地，豈曰財賦強。

這是一首燕集詩，應酬意味甚重，但也非常真實地表現了詩人領袖東南詩壇的氣度。詩的前半部分，表現詩人居安思困的襟懷。“自慚居處崇，未睹斯民康”，推己及人，居安思困，一飯不忘來處，關心民情、搞好政務?！磅r肥”以下六句，揭出了詩人組織這次宴集的歡暢感受。這次宴會，正值禁屠之日，并無魚肉等鮮肥食品上桌，而是以蔬果為主。李肇《國史補》說韋應物“鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐?！币部蔀樽C。這也說明與宴者的歡樂并不在吃喝上，而是在以酒會友、吟詩作賦上：

俯飲一杯酒，仰聆金玉章。

神歡體自輕，意欲凌風翔。

他一邊品嘗美酒，一邊傾聽別人吟誦佳句杰作，滿心歡快，渾身輕松，幾乎飄飄欲仙了。詩的最后四句，寫他悟出了，自己拜領君命而守土大藩，治理東南財賦之地，好在東南人杰地靈，更應該大興文教。韋應物看到蘇州社會文明的另一個重要方面——文化軟實力，自己過去所不曾注意到的。

韋應物組織的詩人文士聚會，奉和諸人俱為東南大藩，除顧況外，還有劉太真、韋儹、房孺復等，皆是享有盛名的詩人。37年后，寶歷元年（825）白居易始牧蘇州，曾刻韋應物詩于石，且作《吳郡詩石記》以志之，贊曰：“（韋應物）風流雅韻播于吳中”，慨嘆自己“始年十四五（按：應為十六七），以幼賤不得與游宴，尤覺其才調高而太守尊”。古代信息流通主要是借助于人們口耳相傳，看來這次文士聚會與宴者未必太多，但消息傳播得很快，連當時流寓在江南的“文藝青年”白居易，也知其事，頓生歆羨之心。

蘇州是風景絕佳的地方，又地處要津，到南部更遠的地方，或者回到北方去，要從這里經過。韋應物在這里，借詩歌進行情感交流，酬答過往的詩人騷客，這些人，或為遁跡山林的隱者、高僧：

幽澗入夜汲，深林鳥長鳴。

還持郡齋酒，慰此霜露凄。

（《重送丘二十二還臨平山居》）

茂苑文華地，流水古僧居。

何當一游詠，依閣寅躊躇。

（《寄皎然上人》）

或為貶謫的官員，知之甚深的故人，萍水相逢的過客賦詩：

朝晏方陪廁，山川又乖違。

吳門冒海霧，峽路凌連磯。

（《答令狐侍郎》）

此外，還有“風雨吳門夜，惻愴別情多”（《送房杭州》）；“居藩久不樂，遇子聊一欣”（《送陸侍御還越》）傾吐客仕異鄉(xiāng)的孤獨、宦海沉浮命運的難卜，消解難遣的鄉(xiāng)愁。韋應物憑借蘇州有利的地理條件，與蘇州及其周邊的詩人，取得了廣泛，有的還是相當緊密的聯(lián)系，如與詩人丘丹的酬唱就有六首之多，這樣就形成一個相對寬松的詩群。

美國漢學家斯蒂芬·歐文說過：

8世紀中期，長江下游地區(qū)成為一個詩歌活動中心，與都城相匹敵。這一時期的著名文學人物大多曾在東南地區(qū)游覽、仕宦或避難。？？？？？（《盛唐詩》）

韋應物以太守之尊，對于晚唐時期吳中詩歌卓然自立，功不可沒也。有一個到一位去京城謀發(fā)展的文士，韋應物寫下《送豆盧策秀才》，稱譽其“文如金石韻”，鼓勵他遠走高飛，“古來濩落者，俱不事田園”。不知這位豆秀才是不是郡齋燕集的參與群彥之一，不得而知，不過從后來并未見其詩文傳世來看，評價或許更多的是鼓勵。

在蘇州這段時間，韋應物的詩歌創(chuàng)作，具有放樣性質，其詩如《郡中西齋》《襄武館游眺》《寓居永定精舍》《凌霧行》《黿山神女歌》等。白居易是揄揚韋詩的最早最有力者，他關注韋詩比同時代的人要早，他說：

近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷。其五言詩，？又高雅閑澹，自成一家之體。今之秉筆者誰能及之？然當蘇州在時，人亦未甚見重，必待身后，人始貴之。（《舊唐書·白居易傳》）

韋應物不以歌行見稱，白居易卻是首先關注到他這類詩作，可能是白氏的個人的藝術偏好，也可能是接觸到他蘇州時期的這類詩作。

在蘇州期間，并沒有如滁州時期，遠渉瑯琊山，也不如江州時期，登臨廬山，訪淵明故里，只是在城里和近郊走動，最遠的如前所述，到過太湖西山一帶。屐痕所及，留下的佳詠，很能顯現韋氏的北人之心和詩人之眼，他的詩作，不多的幾句，就能揭示出江南風景的殊異之處。如詠小園的：

小山初構石，珍樹三然紅。

弱藤已扶援，幽蘭欲成叢。

（《西亭》）

詩中寥寥幾個小鏡頭，繪出了春日蘇州園林的一角。

又如：

始見吳郡大，十里郁蒼蒼。

山川表明麗，湖海吞大荒。

（《登重玄寺閣》）

該詩氣勢浩瀚，寫出了江南平川千里、壯闊而秀麗的風景。再如：

不知臨絕檻，乃見西江流。

吳岫分煙景，楚甸散林丘。

（《游靈巖寺》）

此詩寫出從山寺樓閣憑欄望出去的景色，由遠及近，吳山在煙靄之中隱隱約約，田畝散布在林帶之間。綿密、工細而又不失大氣，在江南山水詩中，可謂別開生面。

韋應物借助于參禪悟道，以保持內心平靜，擺脫塵世煩惱：

寢齋有單綈，靈藥為朝茹。

盥漱忻景清，焚香澄神慮。

（《曉坐西齋》）

從詩中仿佛可以看見，他公堂之上，威儀棣棣，而于公余之際則是，慢條斯理，且穿上放在這里的便裝單衣，服藥，盥洗，焚香，消消停停，好在升堂理事還有一陣。如果單從這點看，儼然如李肇所言，有道者風、禪師風。韋應物將官員、詩人、高士三種難以調和的社會身份調和起來了，其取向就是古代士大夫所盛贊的“吏隱”。韋應物在蘇州時期，與退隱的文士丘丹、秦系等人，期望能早歸林下，回到杜陵韋曲，與清風明月為侶。

貞元七年（791）春夏之交，韋應物走完生命的最后一程，于刺史任上，病歿于蘇州郡衙，享年54歲，刺蘇不足三載。

據《墓志》曰：

（韋應物）方欲陟明，遇疾終于官舍。池雁隨喪，州人罷市。素車一乘，旋于逍遙故園。茅宇竹亭，用設靈幾?！载懺吣晔辉掳巳振轨渡倭暝?，禮也。

韋氏葬期標得很明白，卒年只能在這以前，當是貞元七年。更為具體離世的日腳似乎也不難算出。《墓志》中，強調喪葬儀式依禮而行，《禮記·王制》

天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。

韋應物入殮、出殯、停柩、下葬，再加上從蘇州運回長安杜陵韋曲所需要的時間，合起來，前后至少要五個月。扣除這段時間，其卒日，當在貞元七年六月左右。

《墓志》撰者丘丹，為韋應物摯友，如其《墓志》中所言：

余，吳士也，嘗忝州牧之舊，又辱詩人之目，登臨酬和，動盈卷軸。

韋應物早年喪妻，其子慶復，隨行于蘇州，時年15歲。韋子面臨父喪這樣的大事，自然會請父執(zhí)來襄助。丘丹可能見證了韋氏在蘇州喪禮的全過程，其作《墓志》應該有很高的信度。

而當下流行說法，即謂韋氏于貞元六年冬罷職，貧無所歸，寄居于永定寺內，賃地耕作，于貞元七八年間病歿于寺中。這種說法，始于宋代朱長文的《吳郡圖經續(xù)記》，書云：“韋蘇州罷郡，寓居永定，殆此寺耶！”《圖經續(xù)記》著于元豐七年（1084），離韋應物卒年已有三百年，此說大概也是得之傳聞。后之治韋詩者，襲此說，并因緣附會，將《寓居永定精舍》和《永定寺喜辟強夜至》二詩視為韋氏絕筆，將其演繹，以為佐證。然細想起來，不能不說是種過度闡釋，乃至誤讀。先看《寓居永定精舍》：

政拙忻罷守，閑居初理生。

家貧何由往，夢想在京城。

野寺霜露月，農興羈旅情。

聊租二頃田，方課子弟耕。

眼暗文字廢，身閑道心精。

即與人群遠，豈謂是非嬰。？

首句中“政拙”，意為不善于從政，“忻”同“欣”，意動式“以……為……”，全句的意思就是以不再擔任太守為樂。并不意味著已經罷職。后面的詩句只是設想如果罷職以后回到長安杜陵以后的種種打算：租田課子而耕、修道談禪，遠離是非圈。詩是韋太守靜居僧廬時引發(fā)遐想后的偶作。

再看《永定寺喜辟強夜至》：

子有新歲慶，獨此苦寒歸。

夜叩竹林寺，山行雪滿衣。

深爐正燃火，空齋共掩扉。

還將一尊對，無言百事違。

有的詩家認為：“韋應物罷蘇州刺史后寓居永定寺，是當作于此時?！毙履昀锊涣粼诳S，住到了廟里，不是罷職，又是什么？可沒有想到韋太守是性情中人，不拘禮俗。新年少了公務，到廟里也清閑。外甥趙辟強冒雪山行而來，圍爐飲酒話舊，豈非快事？

其實，形成這種過度闡釋的原因。除了對詩句的理解外，還源于對永定寺及其地理位置缺少周詳的考察。

韋應物詠及永定寺的詩章雖有七首之多，但是均沒有涉及寺中僧眾，特別是主持，說明他在介意的不是那里有高僧能與之談禪論道，而是因那里環(huán)境好，特別是其與郡衙相近這一點。永定寺為齊梁古寺，據陸廣微《吳地紀》所記：“永定寺，梁天監(jiān)三年（504），蘇州刺史吳郡顧彥先舍宅置?！弊粤褐撂?。盡管蘇州一帶曾發(fā)生過多次戰(zhàn)亂，但永定寺并沒有受到太大的損失。元末，寺毀于火。明洪武年間重建。萬歷年間（1573—1620）知縣江盈科詳情歸還廟基，重建“五賢祠”，祭顧彥先、陸羽、韋應物、劉禹錫、白居易五人，并寫有碑記。寺今已不存，但殘跡仍可尋到。寺的遺址當在今永定寺弄西側，弄內十三號及周邊屋舍內?，F在可辨的尚有文徵明等題款的門樓三座，其第二個門樓額上題的是“不二法門”，題者為清末蘇州狀元洪鈞，時在光緒丁亥年（1887）。該弄位于今干將西路東段北側，南起干將西路，北至金太史巷東端。

永定寺是韋應物常常勾留的處所，他于寺中留宿，接待友人、親戚。此寺仿佛成了他的別居，成了蘇州郡衙的“招待所”。蘇州府衙，在明代以前均在吳子城（今干將東路南側，大公園、萬壽宮一帶），與永定寺相距不過一千多米。韋使君輕車簡從，或安步當車，也不過二十分鐘。治韋詩者，由于沒有實地考察，昧于地情，以為永定寺是座野寺，在“蘇州郊區(qū)的鄉(xiāng)間”，加之史料缺乏，對作品的過度解讀，于是就生出關于韋氏晚年罷職閑居永定寺，卒于寺中的說法，如今《墓志》出土，塵埃落定，這一切都該明白了。

屈指西風，流年暗換。今年距韋應物逝世1230年，筆者有感于心，想在古城再尋找一下韋蘇州的遺跡。然永定寺遺跡已成民居，不得其門而入；可供瞻仰的唯有滄浪亭五百名賢祠韋氏像贊刻石。贊云：

少歲不為，晚而折節(jié)。

澹詩一卷，淵明比肩。

這是概括評價韋應物一生的，于牧守蘇州事并未話及。石前，小立片時，不禁悵然。

（作者系著名文史專家，蘇州大學出版社特約編審。）