許麗娟

（莆田學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)院，福建莆田 351100）

建筑是文化的載體，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文化自信視域下，地方建筑文化的保護與傳承備受關(guān)注。莆田傳統(tǒng)建筑受歷史文化、地方氣候條件、當(dāng)?shù)亟ㄖ牧稀⒔ㄔ旃に嚨扔绊?，具有鮮明地方風(fēng)格和豐富的建筑文化內(nèi)涵。因建筑構(gòu)筑了人類居住的空間，而家具實現(xiàn)了空間的居住功能，由此，建筑延伸出了各類功能的家具，建筑與家具存在緊密聯(lián)系。有研究表明，從古至今，國內(nèi)外眾多家具的式樣是由建筑形式演變而來,乃至在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、雕刻、紋樣上也與建筑一脈相承。例如，莆田仙游古典家具（簡稱“仙作”）的雕刻藝術(shù)最初是由傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)逐漸演變而成?！跋勺鳌奔揖咴诒彼螘r期就頗負盛名。其取材名貴、用料考究、雕琢精細，是“形、藝、材”的完美結(jié)合，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但仙游古典家具企業(yè)受紅木原材料調(diào)控的影響，資源越來越緊缺，同時現(xiàn)代家居營造理念、生活理念、審美需求變化，促使不少家具企業(yè)考慮轉(zhuǎn)型發(fā)展。在“仙作”家具的制作中尋找傳統(tǒng)的美學(xué)經(jīng)驗，呼喚藝術(shù)的創(chuàng)新，為承擔(dān)莆田區(qū)域文化發(fā)展、創(chuàng)新的使命，挖掘莆田傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)用于“仙作”家具設(shè)計中，使其在深厚的地域文化背景下，彰顯時代特征，對于新時代“仙作”家具的發(fā)展及莆田傳統(tǒng)建筑文化的傳承具有重要而深遠的意義。

一、莆田傳統(tǒng)建筑文化的特點

莆田素有“海濱鄒魯”之稱，由于經(jīng)濟發(fā)展，帶動文化教育興盛，莆田科舉文化濃厚，歷代世家名宦輩出，人才濟濟。衣錦還鄉(xiāng)，通過“起大厝”(即蓋大房子）以光宗耀祖是他們的追求，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居中的裝飾與格局。莆田傳統(tǒng)建筑注重墻體外部裝飾，多為獨立院，有護厝。莆田沿海平原地區(qū)由于交通運輸方便，地理條件優(yōu)越，人民生活富庶，民居多數(shù)規(guī)模宏大，裝飾裝修比較講究。莆田山區(qū)由于海拔較高，交通運輸、地理條件比平原地區(qū)差，民居的布局講究結(jié)合地形環(huán)境，平面和總體靈活多變，建筑單體規(guī)模小巧、尺度宜人，裝飾裝修較樸實簡潔，形成山區(qū)建筑獨特的風(fēng)格[1]161。

莆田傳統(tǒng)民居的平面布局以主廳堂為中軸線，以三開間、五開間等對稱樣式，在開間兩側(cè)加縱向通道。官宦的宅第、富裕人家的大厝其外觀基本是封閉，內(nèi)部則完全開敞。內(nèi)部的房舍之間穿插了眾多的天井、廊道，可以四通八達，整體上具有官家大宅的氣派和威嚴(yán)。莆田傳統(tǒng)民居大量采用木構(gòu)架作為主要承重構(gòu)件，常用的木構(gòu)架形式為穿斗式木構(gòu)架，其受力的特點是每一根柱子都落地，柱子架檁，柱與柱之間的穿枋上立瓜柱來承檁。以生土墻作為墻體分隔空間、圍合院落。外墻裝飾有“磚石間砌”，即墻體用紅磚順砌，并規(guī)則地丁砌小塊花崗石，形成紅磚墻面上點綴呈菱形布局的白石圖案，這種砌筑方式不僅形成色彩對比、質(zhì)感對比、尺寸大小對比，也裝飾了墻面；也有“紅壁瓦釘”，即采用專門燒制的紅壁瓦釘在土墻上或木構(gòu)架上，既保護了墻體，又美化了墻面；壁瓦四周用礪灰勾縫，形成紅底白線的方格網(wǎng)狀和保護釘子的礪灰菱形突起，構(gòu)成了奇特的飾面效果，整個墻面猶如鱗甲披身（見圖1），很有地方特色[1]162。民居的主屋頂與左右護厝連成一體式，屋頂為雙曲線屋頂，即屋面與屋脊均是曲線，屋頂正脊多半呈弧形曲線，向兩端頭翹起成燕尾形，屋頂之間高低錯落、縱橫交錯，構(gòu)成了莆田傳統(tǒng)建筑的特點（見圖2）。

圖1 莆田古民居墻面（作者拍攝）

圖2 莆田傳統(tǒng)建筑（作者拍攝）

二、建筑與家具設(shè)計的聯(lián)系

（一）中國傳統(tǒng)建筑與家具的文化聯(lián)系

縱觀歷史，家具與建筑的設(shè)計文化相互映照。在儒家思想的熏陶下，一方面中國傳統(tǒng)建筑和家具都體現(xiàn)一種等級、秩序感，不同身份的人，住不同規(guī)格的建筑，使用不同等級的家具，分別在用材、大小、高低、裝飾紋樣、顏色等方面體現(xiàn)。另一方面儒家倡導(dǎo)的仁愛、忠義、孝悌在中國傳統(tǒng)家具和建筑裝飾上充分展現(xiàn)，如以雕花圖案“漁樵耕讀”“男耕女織”等題材，表現(xiàn)孝親、尊長、愛幼的道德倫理，宣揚家庭成員的相敬互愛品德[2]。

道家表述“人法地、地法天、天法道、道法自然”，得道者就是通曉“天、地、人”三者的完美結(jié)合。中國傳統(tǒng)建筑和家具受到道家“天人合一”思想的影響，從形體、用材、裝飾元素上都體現(xiàn)出一種人與物、自然的和諧畫面，如建筑的門窗、梁柱上，家具的圍合板、面板上都要雕刻有吉祥寓意的花草魚鳥圖案，使之更貼近自然、合乎人的精神外化?！安桓覟樘煜孪取钡暮?、內(nèi)斂氣質(zhì),在中國傳統(tǒng)建筑與家具上也盡情表現(xiàn)，如園林中曲折通幽的布局、傳統(tǒng)院落式住宅的所有門窗都朝向內(nèi)部天井開設(shè)，在家具上，床總要加上床榻圍子，形成內(nèi)外相隔、半遮半隱的含蓄之美。

易學(xué)文化在中國傳統(tǒng)建筑與家具上也得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在建造房屋和制作家具時，從整體到局部的高低、寬窄、長短，都要用魯班尺量，以期與吉利的刻度吻合，避開與災(zāi)兇有關(guān)的刻度，以滿遂內(nèi)在祈求吉祥的心理[3]61。在設(shè)計理念上，如“天圓地方”的形制文化，不僅影響建筑，同時也融入到了傳統(tǒng)家具之中，建筑如北京天壇與地壇、中國四合院，家具以圈椅為代表，都以“天圓地方”的設(shè)計理念，詮釋圓滿、平安、虛實、陰陽平衡的哲理[3]145。在結(jié)構(gòu)上，以榫卯的一凸一凹，詮釋一盈一虛、一陰一陽之謂道。

（二）建筑與家具的一體化設(shè)計表現(xiàn)

不同的時代背景，不同的地域、民族，呈現(xiàn)不同風(fēng)格的建筑，而家具緊隨建筑風(fēng)格的不同而變化。一部流傳至今的中國民間建筑與家具行業(yè)的專用工具書《魯班經(jīng)》中，記錄了當(dāng)時常用的建筑類型及相應(yīng)尺度，同時記錄了家具的型式、構(gòu)造及尺度，這就詮釋了建筑與家具協(xié)同設(shè)計的觀念，保證了建筑與室內(nèi)、家具的形態(tài)和諧。在不同時期中，如明清時期的建筑與家具以木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)為主；近代的有中西合璧海派風(fēng)格建筑與家具；現(xiàn)代風(fēng)格的建筑與家具呈現(xiàn)出幾何線條感；當(dāng)代的建筑與家具因科學(xué)技術(shù)的介入，兩者的外觀形態(tài)豐富、科技感十足。不同地域有不同的建筑與家具的設(shè)計，例如，蘇式建筑輕盈素雅、簡凈無奢，色彩如水墨般恬淡，裝飾元素里散發(fā)書卷墨香的氣韻，在“蘇作”家具上也體現(xiàn)同樣的特征；相反，藏式的家具如同于它的建筑，都是外形粗壯大氣、色彩濃艷。家具與建筑永遠都是相輔并進、共同發(fā)展，風(fēng)格上相統(tǒng)一。

（三）建筑與家具的形制互仿

中國傳統(tǒng)建筑與家具存在互仿特征。有建筑設(shè)計大師曾認為家具從結(jié)構(gòu)到造型是一個微縮的建筑空間。建筑的須彌座相當(dāng)于家具的束腰，建筑的梁與家具的棖同理，建筑的欞格與家具的圍子類似，家具的腿猶如建筑的柱,家具的花牙子就像建筑的雀替。中國木建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展，深刻地影響了中國古典家具形制的創(chuàng)造，家具的式樣、風(fēng)格基本上由傳統(tǒng)建筑形式演變而來。在國外，建筑與家具的關(guān)系亦是如此。20 世紀(jì)芬蘭家具設(shè)計大師庫卡波羅對家具與建筑的關(guān)系有深刻而獨到的見解，他堅信建筑是一切設(shè)計之母，任何家具的設(shè)計都來自建筑功能的要求[4]。在現(xiàn)代社會中，包豪斯那批經(jīng)典建筑大師都是將建筑與家具進行延伸設(shè)計或相互轉(zhuǎn)化、借鑒。例如荷蘭建筑大師里特維爾德的代表作“紅藍椅”系列作品，與后期設(shè)計建造的施羅德住宅設(shè)計思想與手法如出一轍（見圖3、圖4）；西班牙著名建筑設(shè)計大師安東尼高迪最著名的家具設(shè)計代表作品“CaIvet”扶手椅（見圖5），是為位于巴塞羅那的卡爾維特之家（見圖6）而設(shè)計的系列家具之一，其外形延續(xù)了建筑的有機拋物線和曲線，將建筑中所采用的大自然中的生物有機形態(tài)結(jié)合到家具設(shè)計上，其建筑與家具的造型都是典型的新藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)物[5]。無論是中式家具形態(tài)延續(xù)了木建筑的樣式，還是國外的家具為了其造型與建筑形態(tài)的和諧統(tǒng)一，建筑與家具在形制上始終相互影響、互相效仿。

圖4 里特維德-施羅德住宅（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

圖5 “CaIvet”扶手椅（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

（四）家具與建筑的結(jié)構(gòu)淵源

在中國歷史上，大木作建筑推動了同時期家具結(jié)構(gòu)的發(fā)展。楊耀先生曾言：“從結(jié)構(gòu)上說,我國家具與建筑有著一脈相承的做法”。中國古典家具結(jié)構(gòu)取法建筑結(jié)構(gòu)形式，仿效建筑梁柱構(gòu)架做法，從箱板型結(jié)構(gòu)變換到后期梁柱式框架結(jié)構(gòu)，如桌椅一腿三牙的結(jié)構(gòu)樣式源于向上承托重量的斗拱設(shè)計原理，腿足間的橫棖取自建筑中立柱間的枋，古典家具中起輔助支撐與裝飾的牙板仿取傳統(tǒng)建筑的雀替。中國傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)仿效建筑構(gòu)造尤為明顯，不僅建筑引導(dǎo)了家具結(jié)構(gòu)與形式的演化,家具的發(fā)展也改變了建筑及室內(nèi)的設(shè)計。隨著高型家具的發(fā)展，對后期建筑內(nèi)的柱高與間廣的變化和室內(nèi)陳設(shè)也有著重要影響[3]25。國外的亦為如此，密斯在范斯沃斯住宅中設(shè)計的吐根哈特椅，也采用了與其設(shè)計的建筑構(gòu)件相同的設(shè)計手法：遵循鋼材的力學(xué)特性，為凸顯部件的連續(xù)性無縫銜接而隱藏節(jié)點、以懸挑結(jié)構(gòu)彰顯構(gòu)件的幾何形式，不同的結(jié)構(gòu)構(gòu)件清晰而獨立[6]；密斯還將他所采用鋼與玻璃材料設(shè)計的家具，帶入隨后的現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計探索中，在建筑與家具之間進行往返設(shè)計實踐。當(dāng)代建筑設(shè)計大師扎哈·哈迪德為使她的作品能充分保持個性，其家具形式結(jié)構(gòu)完全參照其建筑構(gòu)架的做法，延續(xù)其建筑構(gòu)造的風(fēng)范。建筑與家具在構(gòu)造形式上的影響是雙向、互為表里、相互引導(dǎo)的關(guān)系。

圖6 卡爾維特之家（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

三、莆田建筑文化在家具設(shè)計中的應(yīng)用

（一）明確建筑文化與家具的關(guān)系

古今中外，建筑形式與家具造型均有不同程度的相似之處，甚至有家具建筑化設(shè)計的諸多例子，在家具結(jié)構(gòu)、部件上也與建筑構(gòu)造一脈相承、相伴而生。中國傳統(tǒng)建筑與家具在形制、構(gòu)造、裝飾上均受不同時期、不同地域的中國文化影響，不同程度地表現(xiàn)出中國禮制文化以及“天人合一”“道在器中”等哲學(xué)思想的影響，表現(xiàn)出內(nèi)斂、趨吉避兇、崇尚自然、追求意境的審美特征。莆田傳統(tǒng)建筑在受到儒釋道文化影響外，又受到中原文化、海洋文化、海外文化、其他宗教文化等影響，有其自身文化的獨特性。歷史上，建筑的發(fā)展推動著家具演變，引導(dǎo)著家具前進，家具也在一定程度上助力建筑的發(fā)展。充分挖掘莆田地域建筑文化在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用，可助力提升家具文化內(nèi)涵，讓家具承載莆田傳統(tǒng)建筑文化思想而彰顯著地域特色。家具設(shè)計師通過實地建筑考察、博物館調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)視頻介紹、相關(guān)科研論文、訪談、研討會等方式全面深入了解莆田的古民居建筑文化，以莆田傳統(tǒng)建筑文化作為家具文化創(chuàng)意的源泉，以傳統(tǒng)建筑文化為養(yǎng)分，以地域文化為基石，實現(xiàn)家具與建筑人文特征的有機結(jié)合。

（二）樹立正確的文化表達原則

作為人們?nèi)粘Ｉ钍褂妙l率極高的家具產(chǎn)品，只是符合現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)、符號化設(shè)計，很難傳遞出新中式家具設(shè)計的當(dāng)代中國理念和科技。要在新中式家具市場上樹立“仙作”家具的新時代品牌價值與家具風(fēng)格，只有重新挖掘中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)在涵義，從家具產(chǎn)品內(nèi)在、現(xiàn)代中國人的生活特點和精神追求上追尋意義，才可能形成創(chuàng)新的思維模式[7]。因此，第一，將莆田傳統(tǒng)建筑中隱含的道德文化、習(xí)俗慣例，以符合當(dāng)今人們的心理、精神追求的內(nèi)在意義，用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式，把這種精神力量個性化至家具造型或家具表面裝飾設(shè)計中；第二，在挖掘傳統(tǒng)建筑形態(tài)和結(jié)構(gòu)在家具中的應(yīng)用，要具備文化形象的設(shè)計思維，通過“仙作”家具傳遞出莆田傳統(tǒng)建筑的人文精神，彰顯莆仙文化，達到器中有則、應(yīng)用以巧、巧之因文的家具設(shè)計原則，即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，凌駕于形制之上的是其無形的人文精神；第三，要樹立正確的文化表達方式，采取研學(xué)古代器物設(shè)計、現(xiàn)代優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的案例，樹立以人為本、敬畏自然等文化表達原則。

（三）莆田古建筑導(dǎo)入家具文創(chuàng)

1.取形傳道

在掌握莆田傳統(tǒng)建筑文化及文化表達原則后，第一，通過將建筑形態(tài)以家具造型的線、面、體分別進行轉(zhuǎn)化，以幾何構(gòu)成法比象取類，以提取、變形演繹傳統(tǒng)建筑文化于家具之上，使建筑形態(tài)成為可觀看的知覺對象的外在形態(tài)，體驗建筑形態(tài)以不同造型手法呈現(xiàn)的家具形態(tài)美，讓家具以形傳神，使受眾觀形即悟道。第二，選擇一種既定的內(nèi)容，以感性的藝術(shù)形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，即是抓住建筑的感性形式或形象，確定一種傳統(tǒng)建筑的形態(tài)，通過激發(fā)受眾的感性意識，選取生活中某一具體實際的現(xiàn)象結(jié)合，感性地表現(xiàn)出來；家具設(shè)計藝術(shù)的任務(wù)“在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，藝術(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”[8]。所以建筑文化在符合文化概念的家具作品中所達到的高度，就要取決于家具設(shè)計理念與建筑形態(tài)互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。燕棲——座椅（見圖7）的設(shè)計靈感即以具有高度地方性和辨識度的莆田民居的燕尾屋脊形態(tài)表現(xiàn)古厝屋脊所隱藏的超越塵世上升到較高境界時所出現(xiàn)的飛揚運動；以單獨宅院“三間廂”作為椅子基本形，采用線形構(gòu)成，由長短不一、間距不等同的線條，展現(xiàn)一廳兩房對稱布局的建筑形態(tài)；正直的靠背中間劃分出較大面積的軟墊靠且向前凸出一定厚度，既保證座椅靠背的舒適度，又凸顯出莆仙傳統(tǒng)建筑為了適應(yīng)家族制度的需要而突出廳堂的地位，因為廳堂是家族及家庭敬神祭祖、舉行婚喪禮儀的場所，其深層次表明莆仙人民對敬宗尊族、團結(jié)族人、光宗耀祖的重視；硬朗的線條、簡潔的形態(tài)構(gòu)成座椅擁有剛正不阿的精神面貌，靠背上的曲線隱含穩(wěn)中求變、變中求新的智慧追求。

圖7 燕棲——座椅(作者設(shè)計）

2.景中寓情

每一件器物，其外在的物象，對人們內(nèi)在精神的引領(lǐng)，都有著密切關(guān)系。在傳統(tǒng)民居建筑形象中抓取意義，從民居的建造史、居住史中，挖掘民居內(nèi)的優(yōu)良家風(fēng)、家國情懷等莆仙人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在家具上化建筑景象為精神風(fēng)貌、弘揚好家風(fēng)、傳遞正能量，使古民居所蘊含的抽象內(nèi)容意義成為可想象、可感知、可留念的形象，但所選用的建筑文化在內(nèi)容上，首先應(yīng)具有實際意義或與現(xiàn)實生活有某種關(guān)聯(lián)的情況和特性[9]。另外，從其中抽譯出的內(nèi)容應(yīng)具有普遍意義，如公眾意識中能產(chǎn)生共鳴的文化記憶或懷舊情感，這是使傳統(tǒng)建筑精神具體化時所必須依據(jù)的唯一基礎(chǔ)，通過它才能把某一含義結(jié)合到其形象并在家具上傳遞，而呈現(xiàn)出無窮的意味、幽遠意境的畫面。光輝歲月——屏風(fēng)（見圖8）的設(shè)計理念源于莆田港里媽祖故居，媽祖原名林默娘，生于北宋，相傳因常救助海難、治病救災(zāi)等良好行為被尊為海神；同時她也是集無私、慈愛、英勇、善良等傳統(tǒng)美德的精神象征和女性代表。媽祖文化和信仰已廣泛傳播至海內(nèi)外，將她生前的故居以皮雕或堆漆形式若隱若現(xiàn)于屏風(fēng)之上，屏風(fēng)頂部打破常規(guī)平正直線而采用傾斜向上的形式，兩屏高低不同，圖案與屏身和諧相向，通過化實景而為虛境、以形象傳達情懷的表現(xiàn)手法，使情景交融，讓受眾心目之所及，情感赴之。

圖8 光輝歲月——屏風(fēng)（作者設(shè)計）

3.巧思妙用

中國傳統(tǒng)建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)從遠古時期較為單一的樣式發(fā)展到明清具有數(shù)百種精湛技術(shù)的結(jié)構(gòu)樣式。莆田傳統(tǒng)民居中的架構(gòu)多為穿斗式，亦有與抬梁柱混作結(jié)構(gòu)；有沿用北方斗拱，亦有吸取江浙的雕梁畫棟；有莆仙傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)樣式和特點，也有吸收周邊地域建筑風(fēng)格的做法。梁柱間相互交錯的小木作、斗拱的層層疊加各具特色與創(chuàng)意。傳統(tǒng)建筑中的結(jié)構(gòu)在中式古典家具中得到沿用并發(fā)展。但在現(xiàn)代家具生產(chǎn)與制作的機械化、高產(chǎn)率、便捷性和家具材料豐富多樣的今天，傳統(tǒng)榫卯已不再承擔(dān)主要結(jié)構(gòu)功能。家具設(shè)計者運用今天的審美習(xí)慣去領(lǐng)會傳統(tǒng)家具及建筑的榫卯結(jié)構(gòu)之美，理解榫卯之間相互構(gòu)合、分離、楔入的原理[10]；運用今天的科技、智能、學(xué)識、創(chuàng)造力等，對傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)進行巧妙、合理的改良與創(chuàng)新；充分拓展、延伸榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用的可能性，挖掘建筑中梁架、柱架的細部構(gòu)件、接合方式，間接或直接引用與家具造型上，努力讓傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)在當(dāng)今家具中煥發(fā)出新的生命力。斗桌（見圖9）是巧妙抽取莆田古厝中部分斗拱梁架，進行拆解、簡化再重構(gòu)，以可拆裝、模塊化、簡而精的結(jié)構(gòu)形式，使桌體承重與結(jié)構(gòu)裝飾完美統(tǒng)一，展示出結(jié)構(gòu)美學(xué)的視覺價值，使其更適應(yīng)現(xiàn)代的制造工藝、審美觀念和生活方式，為傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的拓展應(yīng)用提供更多的可能性。

圖9 斗桌（作者設(shè)計）

4.破舊立新

傳統(tǒng)建筑通常因地制宜，就地取材建造。聚焦于莆田古建筑的用材，探索建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)的色彩溯源，尋找具有再設(shè)計價值的資源，重新認知；以新的視角去發(fā)現(xiàn)和體驗，用當(dāng)代的審美習(xí)慣、構(gòu)圖方式、表現(xiàn)形式去演繹傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾元素。一是模仿其材料肌理，提取其色彩運用于家具表面裝飾設(shè)計上。二是將傳統(tǒng)建筑中的圖案所蘊含的思想文化內(nèi)涵加以創(chuàng)新、應(yīng)用，從而豐富家具表面的裝飾設(shè)計的表現(xiàn)能力及手法。古民居中各形式的圖案都是具有特定含義，其紋樣圖形有視覺形態(tài)的語義性，如寓意、隱喻、象征等，將建筑中所附帶的這些視覺性語言加以藝術(shù)表現(xiàn)，使較為原始、具象的自然景物、動物圖形、吉祥圖案挖掘出新的潛能，突顯新時代語義。三是把原有的紋樣解體，在抽離中構(gòu)成新圖案，其價值在于在抽離中誕生新的生命，使得過往熟悉的建筑中紋樣在陌生的室內(nèi)家具上被重新賞識。

莆田地區(qū)部分民居大厝外墻以煙炙磚為主要材料，即紅磚表面有二三道紫黑色紋理，屋頂是紅瓦、紅筒瓦，屋脊、地面皆紅磚，腰堵或柜臺腳用白石或青石砌筑，屋檐梁架斗拱為天然木色裸露，外觀總體色彩印象是“屋瓦皆赤，無不紅”。萬事如意——裝飾柜（見圖10）的柜門采用紅磚色為基底，提取紅磚厝中墻面上的磚雕萬字紋樣為肌理，并運用福建福州的漆藝來展示現(xiàn)代的大漆之韻；作品以簡練、吐故納新的表現(xiàn)方式使柜子極具現(xiàn)代時尚感，較清晰地展示了莆仙地方民居的建筑印象，揭示了“中國建筑和家具圖吉祥求如意”的內(nèi)在意義。

圖10 萬事如意——裝飾柜（作者設(shè)計）

四、結(jié)語

建筑與家具的文化關(guān)系源遠流長，相互引用的設(shè)計思維極具拓展創(chuàng)新。重新挖掘具有地方特色的莆田傳統(tǒng)民居建筑文化價值，推陳出新、與時俱進，讓古民居中飽含的歷史文脈、地方的人情味在家具設(shè)計中得以延續(xù)，使新中式家具更具有莆田地域性風(fēng)格特征，增加識別性，與本地區(qū)留存的紀(jì)念性古建筑匹配，提高文化影響力，為莆田新中式家具品牌定位、家具研發(fā)、仙游古典家具產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供參考。