高宏媛 熊帝驊

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000 2.湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410000）

藏族服飾的紋樣圖案具有多方面內(nèi)容和多種文化含義，其特征和價值以及所負(fù)載的大量歷史文化信息，既有源遠(yuǎn)流長的歷史積淀，又呈生機(jī)盎然的傳承新姿。一方面，經(jīng)過本民族文化的選擇，紋樣圖案在新的文化整合中融入本民族文化成為有機(jī)的組成部分；另一方面，通過與蒙古族文化的交往交流交融中不僅促進(jìn)了兩族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了服飾織物紋樣的豐富，形成了共同的文化心態(tài)。

一、蒙藏文化互動、傳播的跡象在服飾紋樣圖案中的體現(xiàn)

蒙古汗國時期，蒙古軍在滅西夏和征中亞的戰(zhàn)爭中進(jìn)入過阿里和甘青藏族地區(qū)的邊緣部分，這種接觸為后來蒙藏民族交流打下了基礎(chǔ)。1247年薩迦班智達(dá)貢噶堅贊（1182-1251年）與蒙古之王額沁闊端（1206-1251年）達(dá)成吐蕃歸附蒙古協(xié)議后，恰那朵兒只（1239-1267年）留在涼州，迎娶了蒙古公主，衣則著蒙古服飾，稱質(zhì)孫衣。這意味著蒙藏文明交流歷史久遠(yuǎn)。

隨著政治關(guān)系的加強(qiáng)蒙藏民族文化的融合進(jìn)一步加深。藏史記載“薛禪皇帝之子奧魯赤，受命管轄西土之事，駐于漢藏交界之處，亦曾前來烏斯藏，多次鎮(zhèn)壓反叛?！敝?，奧魯赤之子鐵木兒不花、鐵木兒不花之子搠思班等與藏族亦有交往。

元代在西藏的軍事活動、驛站的設(shè)立、本欽的委任等有效統(tǒng)治使得藏族服飾中開始出現(xiàn)一些蒙古服飾的因素，或仿效蒙古貴族服飾，或直接為元王朝贈賜。如圖1（圖1，戰(zhàn)袍。文獻(xiàn)資料來源：王瑜著《中國古代北方民族與蒙古族服飾》，北京：北京圖書館出版社2007年版，第107頁圖版）為元朝政府送給西藏的戰(zhàn)服，這些軍服雖然不能代替生活中的服飾，但在它的制作過程中，融入了蒙古人的審美觀念，縫制了具有蒙古化的圖案和修飾。還有一種從內(nèi)地傳入西藏的彩緞被稱為“hor-gos”（蒙古緞），，豐富了藏族服飾的材質(zhì)和內(nèi)容。

圖1

明朝，先前已有的一些服飾風(fēng)習(xí)一方面被繼承了下來，另一方面由于藏傳佛教在蒙古文化中不斷加深，使得蒙古服飾的裝飾紋樣增添了與佛教有關(guān)的內(nèi)容，如“內(nèi)蒙古烏蘭察布市化德縣出土的一件迦陵頻迦金帽頂（見圖2，迦陵頻迦金帽頂。文獻(xiàn)資料來源：明銳著《中國蒙古族服飾》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社2013年版，第76頁圖版），上大下小，采用透雕手法，底為圓形，底邊為一圈蓮花，中段是一圈組合式的舞樂人形，上端是兩個比例較大的形象，其旁邊是小的舞樂人。在造型藝術(shù)上融入深厚的文化基質(zhì)，做工精細(xì)，是蒙古皇家貴族帽頂飾中的精品?！狈椝囆g(shù)迎來了一個發(fā)展的新時期。

圖2

明清之交及清前期，西藏地方的第悉藏巴政權(quán)、甘丹頗章政權(quán)先后相繼更替，雖然援引的具體對象不同，但都是與蒙古汗王勢力聯(lián)合掌政，蒙古服飾的一些因素及制度、風(fēng)俗等更為深入地融合到藏族服飾中。多喀爾·策仁旺杰（1697-1763年）在《嘎倫傳》中述及多次向七世達(dá)賴格桑嘉措（1708-1757年）獻(xiàn)貢物，其中就有全套俗官所著禮服和蒙古官員服飾、用喀爾喀的金絲綢緞和鑲有五顏六色絲線的貼邊的蒙古式樣的短褂、喀爾喀制作的獺皮鑲邊的嗶嘰衣服等。蒙古服飾后來仍為噶廈政府官員所使用，有“‘克嘎索’袍（見圖3，“克嘎索”袍。文獻(xiàn)資料來源：安旭著《藏族服飾藝術(shù)》，天津：南開大學(xué)出版社1988年版，第58頁圖版），固始汗曾穿著的一種樣式，后被西藏地方政府‘嘎夏’四品以上官員在冬季舉行盛典時延用?！彼飨拿?，即圍穗紅纓蒙古帽，呈碟狀，帽底沿圍垂一圈紅纓絡(luò)，是大管家在舉行禮儀時所戴帽式。“土比利帽，原為蒙古士兵所戴，17世紀(jì)傳入西藏，后來成為西藏貴族帽式之一”。

圖3

久遠(yuǎn)的歷史印跡述說著蒙藏文明的交往，為現(xiàn)代人更深入地了解蒙藏關(guān)系提供了豐富的素材。

二、蒙藏文化習(xí)俗的共通性在服飾紋樣圖案中的體現(xiàn)

服飾作為一種實用藝術(shù)，有時代的延續(xù)性，也有區(qū)域文化的共融性。藏族與蒙古族交往已久，至今尚保留有一定的蒙古服飾習(xí)俗。在服飾紋樣圖案的文化內(nèi)涵、形式結(jié)構(gòu)和觀念形態(tài)等方面有著一定的傳承性和相通性。

（一）服飾紋樣圖案的文化內(nèi)涵

服飾裝飾圖案作為一種意識形態(tài)的觀念體系，它在多種因素的影響下包含了豐富而濃厚的文化內(nèi)涵。包括自然形象的模擬、佛教思想文化內(nèi)涵、吉祥崇拜文化內(nèi)涵。

“自然是一切美術(shù)形式的范本和原形。”藏族服飾的紋樣圖案主要來自于自然景物的模擬，如起伏的山巒、連綿的草地、高原灌叢等等。將自然物象的客觀形態(tài)加以適當(dāng)?shù)母爬?、變形、添加和寓意后，?chuàng)造出來的富有深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，成為藏族服飾的裝點素材，寄予了人們對自然萬物的崇拜和對真善美的追求，滲透到社會生活各個領(lǐng)域。經(jīng)常見到用忍冬紋、卷草紋、纏枝紋、牡丹紋、福祿三多、團(tuán)花紋、格桑梅朵、如意樹、四君子等植物圖案來美化服裝。蒙古族服飾也裝飾有牡丹花、杏花、纏枝等自然紋樣，表現(xiàn)出了人們對自然的崇尚。

宗教文化潛藏于民族意識之中，以一種無形的勢力左右著藏族地區(qū)的人民，這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在民間裝束上，而且武士裝都飾有萬字圖案。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播和發(fā)展，裝飾中經(jīng)常使用的盤長、卐字符、降魔柞、法輪、法螺等形象出現(xiàn)在了蒙古族的飾物中，加強(qiáng)了紋樣的象征手法和形式的多樣性。如蒙古族男子胸前常常佩戴佛像，女子的銀飾上往往刻有佛教法輪的圖案。圖4為元代貴族所佩戴的寶杵紋金冠飾（見圖4，寶杵紋金冠飾。文獻(xiàn)資料來源：明銳著《中國蒙古族服飾》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社2013年版，第105頁圖版），反映了當(dāng)時人們對佛教的崇信。此外，蒙古族服飾中使用光澤色的規(guī)模和技巧愈加成熟。

圖4

具有吉祥含義的各種圖案，有表現(xiàn)幸福的，有表現(xiàn)美好的，有表現(xiàn)喜慶的等等。這些圖案不僅是服飾最有效、最直白的美化方式，而且蘊(yùn)含著豐富的人文精神，適應(yīng)人們的審美習(xí)慣，因此長期在服飾裝飾中傳承并發(fā)展。藏北服飾中較為考究的服飾——“帝嚓”，背繡各種吉祥圖案；普蘭婦女的“孔雀”服飾，象征美麗和吉祥；南如、那倉等地流行的“桑杰查中”，意為五彩佛冠，上繡五彩花卉和吉祥圖案。人們帶著對吉祥紋樣的愿望和情趣而精心縫制的服飾，占有特殊的地位，不僅反映了其在社會生活中的意義，與此同時，也表達(dá)了民眾的審美觀念，紋樣成為一種象征，具有了生命生存的意義。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的翁牛特旗，男子結(jié)婚時腰帶上掛著一條兩端繡有萬字紋的白色長巾，萬字紋在蒙古族文化觀念里是吉祥的標(biāo)志。它象征著太陽和四季輪回，帶上此長巾寓意著平安吉祥。

（二）服飾紋樣圖案的形式結(jié)構(gòu)

紋樣的各種形式和結(jié)構(gòu)都是為適應(yīng)一定的需要而產(chǎn)生的，是一種藝術(shù)性和實用性相結(jié)合的藝術(shù)形式。因此在圖案設(shè)計時，要考慮服裝的裝飾部位。一般在領(lǐng)口、衣袖、衣襟、下擺等部位繡上五顏六色的花卉圖案，這些圖案復(fù)雜排列、對比交錯、結(jié)構(gòu)完整，并能隨著裝飾物的形體，在不同的審美角度上產(chǎn)生連續(xù)、轉(zhuǎn)換的視覺效果，增添了服裝的優(yōu)美性。服飾紋樣圖案主次分明，其表現(xiàn)形式和運(yùn)用與服裝設(shè)計進(jìn)一步結(jié)合起來。一件服裝的裝飾必須適量、適體、到位，才能完美。如裝飾過分就會喧賓奪主，甚至影響穿著效果；但裝飾不夠，又會缺乏強(qiáng)烈、鮮明的藝術(shù)魅力。

同時，紋樣為視覺感受提供了一個審美的形式通道。無論是以二維形式出現(xiàn)的連續(xù)幾何圖案，還是以象形方式表現(xiàn)的圖案，都具有形式的自律和美的規(guī)律。蒙藏服飾的紋樣圖案在結(jié)構(gòu)上，常常采用對稱、平衡、分割、連續(xù)、放射、聯(lián)合、分離、組合等方法，根據(jù)不同部位，沿著服飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行巧妙的構(gòu)思和大膽的夸張，使作品形式感強(qiáng)，個性鮮明，形象生動，同時要使服飾具有藝術(shù)特色。無論是普蘭縣婦女服飾還是工布江達(dá)一種叫“古秀”的長坎肩，亦或是山南的藏族服飾，紋樣圖案多為“加珞”，即“十字紋樣”（見圖5，十字紋樣。文獻(xiàn)資料來源：筆者2018年8月拍攝于西藏自治區(qū)申扎縣第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地），這種十字紋樣運(yùn)用十分頻繁，雖然紋樣形式較為簡單，然而把它組織起來，襯以底色，用色條將其分成單元，以各種彩色裝飾起來，具有鮮明的層次感和節(jié)奏感。

圖5

（三）服飾紋樣圖案體現(xiàn)的觀念

紋樣圖案表達(dá)著文字所不能言說的理與義，注重某種象征理念和主觀意圖的表達(dá)。在服飾圖案寓意上，蒙藏文化具有一種趨同的傾向，把對幸福安康生活的執(zhí)著追求和真誠期盼濃縮在了服飾紋樣圖案中。將使用它的主人的一種美好祝福，如健康、快樂、友善及永恒的思想以象征、寓意、諧音、比擬、表號，以及直接用文字表達(dá)。吉祥圖案將生命保障的形式世俗化、表象化。這種文化藝術(shù)上的認(rèn)同感，對增強(qiáng)蒙藏民族的團(tuán)結(jié)起到了積極作用。

在藏族服飾上，還保留著先民圖騰崇拜的徽記，綴有日、月圖案，體現(xiàn)了藏族的自然崇拜。元王朝，蒙古服飾在紋樣方面也增加了日、月、龍、鳳圖紋等?！逗陧^事略》記載“紋以日月龍鳳。”（這些紋樣圖案在蒙藏民族的應(yīng)用，說明除了具有共同性的藝術(shù)風(fēng)格之外，還與蒙藏民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系。

此外，服飾裝飾紋樣可以顯示一個人的身份、地位、財富等重要信息。所謂“見其服而知貴賤，望其章而知勢位?！彼陌l(fā)展依賴于社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是一種文化信息和社會屬性的符號。由于社會地位的不同，其服飾質(zhì)地、花紋的區(qū)別較為明顯。以官員的輿服制度來說，衣裳用日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉、米、黼、黻12種圖案來表示官階、爵位尊卑。”（在西藏封建時期不同品級的官員為了顯示出自己的富貴與尊容穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，竭力使自己的服飾與眾不同。而蒙古地區(qū)“高級大官服多用紅彩鮮明織金錦，且沿襲金代制度，從花朵大小定品級高低，下級辦事人只許用檀褐色羅絹。平民一般禁止用龍鳳紋樣?！边@些觀念的潛移默化可以歸解為人們的生活文化、習(xí)慣文化或是經(jīng)驗文化的動態(tài)表現(xiàn)。

三、蒙藏文化習(xí)俗的差異性在服飾紋樣圖案中的體現(xiàn)

蒙藏民族服飾的發(fā)展和變化不僅與自然環(huán)境、地理和氣候條件有關(guān)，而且顯現(xiàn)出各民俗文化的不同選擇。

（一）社會環(huán)境的不同

服飾藝術(shù)體系盡管由前朝發(fā)展而來沒有發(fā)生根本性的改變，但是期間經(jīng)歷的多民族文化的碰撞交融，卻為服飾藝術(shù)在微觀層面的學(xué)習(xí)互鑒，創(chuàng)造了一定的氛圍。在藏族服飾傳統(tǒng)紋樣圖案中，殘存有大量外來文化的痕跡，如鏈珠紋、獅、鳥（摩偈伽羅金翅鳥最為典型）及旃檀花、薩達(dá)花等圓形構(gòu)圖的花卉、植物等受伊朗、印度、尼泊爾等國的影響，其中阿里地區(qū)由于遠(yuǎn)離藏族的文化中心，其服飾文化受鄰國較為突出。“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”（見圖6，藏戲服飾局部的“二龍戲珠”圖案。文獻(xiàn)資料來源：筆者2018年8月拍攝于藏東南文化遺產(chǎn)博物館）這極具漢族宮廷文化的圖案經(jīng)常出現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)服飾中，如四品以上官員在朝見達(dá)賴?yán)飼r的穿墨綠龍袍“堅希窩那”。除了龍鳳紋圖案之外，具有中原風(fēng)格的牡丹紋、荷蝶紋、梅花紋（見圖7，藏族刺繡頭巾局部的“梅花紋”圖案。文獻(xiàn)資料來源：筆者2020年1月拍攝于阿壩羌族藏族自治州博物館）、鴛鴦紋、獅子紋等傳統(tǒng)圖案，在西藏廣大勞動群眾長期的生產(chǎn)和生活中廣泛應(yīng)用。

圖6

圖7

隨著中央政府與西藏地方政權(quán)的關(guān)系不斷加強(qiáng)，朝廷對藏區(qū)法王、首領(lǐng)、朝貢者賞賜的布帛、綢緞和各種紡織品，促進(jìn)了內(nèi)地裝飾紋樣大規(guī)模地在藏區(qū)傳播并得到充分發(fā)展?！妒皴\譜》記載“有不同花色的織錦，如瑞草云鶴、宜男百花、雪花球露、如意牡丹、百花孔雀、穿花鳳、六金魚、水林檎、聚八仙、飛魚、天馬等紋樣。”如此豐富多彩的織錦傳入藏區(qū)，使內(nèi)地裝飾藝術(shù)也隨之在藏區(qū)得以流傳。從明朝皇帝頒賜西藏宗教上層人物的敕諭及禮單中也可以了解到有關(guān)賞賜衣物的花紋。如《成祖頒賜大國師果欒羅葛羅監(jiān)藏巴里藏卜禮單》（永樂八年1410年二月初一日）《成祖回賜大國師果欒羅葛羅監(jiān)藏巴里藏卜敕諭（永樂十一年，1413年二月初一日）中記載“大紅纻絲二十五條繡優(yōu)缽羅花天王袈裟一領(lǐng)?！薄队⒆跒榍彩箒碡暡⒒刭p事給尚師哈立麻敕諭》（正統(tǒng)七年，1442年九月十五日）載“頒賜纻斯：渾織金牡丹花嵌八寶深桃紅二匹……紗：渾織金寶相牡丹花嵌八寶大紅二匹……羅：渾織金寶相牡丹花柳黃二匹……熟彩絹：印大蓮花三匹，印八寶珊瑚三匹，印白地五色花三匹……”（漢藏題材的許多裝飾圖案融為一體，催促著新風(fēng)貌的勃興。此外，1983年青海省都蘭縣吐蕃墓葬群出土了裝飾有唐代流行的團(tuán)窠聯(lián)珠對馬紋、團(tuán)窠聯(lián)珠對羊紋、團(tuán)窠聯(lián)珠對鳥紋等織錦。1985年青海省都蘭縣熱水斜外草場發(fā)掘出了兩座吐蕃古墓，出土了11支吐蕃文木簡，其中一簡上記“綠綢……壽字緞，金錢……（衣及）黑綢之……衣一套?！弊阋娒褡逯g的交往融和與共同的心靈美學(xué)。

蒙古族文化在保持自己獨立傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合了北方游牧民族和中原漢民族、西域、高麗等地的多重文化因素。崇尚大自然弱肉強(qiáng)食的動物風(fēng)格，把款式設(shè)計成猛禽形狀，如虎吞羊、虎斗群狼、鷹為特色。在與漢族的交往交流交融中，因其傳統(tǒng)紋樣內(nèi)容往往具有政治倫理等主流文化認(rèn)同的藝術(shù)樣式，而這些內(nèi)涵又符合封建統(tǒng)治者的要求和理想，予以了充分肯定?！对贰ぽ浄尽酚涊d，皇帝祭祀用的袞服、蔽膝、玉簪、革帶、綬環(huán)等都飾有各種龍紋，僅袞衣一件，前后就繪有八條升龍，領(lǐng)袖衣邊的小龍還不計在內(nèi)。美國紐約大都會美術(shù)博物館館藏的《大威德金剛曼荼羅唐卡》中皇帝和皇后所穿窄袖過肩通袖龍襕袍。明朝，蒙古族服飾的紋樣有了大的變化。隆慶年間實現(xiàn)了明蒙和議，雙方展開了長期的互市貿(mào)易，土默特蒙古人從內(nèi)地得到大量的絲綢、錦緞、棉布等制衣原料。在紋樣圖案方面，吸收融合了中原漢地的傳統(tǒng)紋樣圖案，與蒙古傳統(tǒng)服飾結(jié)合，呈現(xiàn)出多彩的服飾文化。清時，蒙古人穿的服飾面料、花色因貧富而有所差異。貴族夏季穿以綾羅綢緞、織錦緞、云錦，冬季則飾以各種貴重裘皮。男子穿長袍外套馬褂，馬褂多用金、銀絲線納邊。婦女穿的敖吉通身彩繡，鮮艷亮麗。貧者一般著布，冬絮棉，穿白板羊皮袍，婦女穿的長坎肩裝飾比較簡單，沿布邊而不刺繡花紋。清朝末年，隨著滿清統(tǒng)治的結(jié)束和蒙古封建勢力的衰弱，服飾等級趨于消亡，貴族和庶民服飾之間開始相互融合。

從壁畫和《元典章》所載絲織品名目看，少數(shù)織金錦紋樣揉入一些西域圖案的元素。內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗明水村出土納石失辮線長袍（見圖8，蒙古汗國時期的納石失辮線袍，身長142厘米，通袖寬246厘米。文獻(xiàn)資料來源：內(nèi)蒙古騰格里文化傳播有限責(zé)任公司編著《蒙古族服飾圖鑒》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社2006年版，第68頁圖版），“袍服以菱格聯(lián)珠寶相花紋織金錦為面料。在袍服底襟及兩袖口，采用頭戴王冠的人面獅身紋織金錦裝飾。具有西方文化的特征，是蒙古汗國溝通中亞，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的物證?！?/p>

圖8

元朝末年，后妃貴族常以高麗婦女為侍女，高麗式的衣服及其紋樣圖案成為一時興盛，它將蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案的造型和題材推進(jìn)到新的高度，對蒙古族民眾的審美觀產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

這些宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣不同的民族為蒙古族的服飾文化提供了豐富多彩的人文資源。此種全方位的交流,使草原文化大放異彩。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣的不同

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是精神文化生活的發(fā)展，屬于文化觀念形態(tài)的因素諸如民族性格、藝術(shù)傳統(tǒng)等不斷反映在服飾的紋樣圖案上。由于大封閉與小間隔的人文與自然環(huán)境所囿，藏族服飾中蘊(yùn)涵著濃郁的民族性和地方性。在藏族服飾的紋樣圖案中蘊(yùn)藏著人民樸素的世界觀、神秘的宗教觀以及鮮明而濃厚的民族特點和生活氣息。李玉琴指出“日月、雍仲及個別花鳥紋具有高原原始文化氣息外，它反映了自然崇拜觀念的頑強(qiáng)生命力?！标笈Ｊ歉咴赜械膭游?，作為紋樣藏族先民通過巖畫就已經(jīng)表現(xiàn)出來了。服飾上裝飾的牦牛紋樣是藝術(shù)家結(jié)合傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計的理念，通過藝術(shù)分解、組合、配置，形成的一種特殊的裝飾風(fēng)格。日喀則地區(qū)服飾背上繡的蝎子圖案，不僅造型生動靈活，而且蘊(yùn)含著深厚凝重的文化韻味。

西藏地區(qū)特殊的生態(tài)特征,使得人們在圖案設(shè)計中模仿自然形態(tài)的質(zhì)感，創(chuàng)造形式優(yōu)美的肌理，表現(xiàn)各種材質(zhì)的質(zhì)地美感，增強(qiáng)圖案的裝飾效果和審美情趣。藏北地區(qū)高寒缺氧，多大風(fēng)天氣，男式多著拼鑲有吉祥字符獸皮鑲邊的藏袍。女式皮袍在板皮外邊鑲上5厘米的五彩“邦典”料，然后用紅、藍(lán)、綠等顏色做三至十條4厘米寬的花紋，袖子也要鑲上花紋。這種皮或布鑲邊的習(xí)俗歷史悠久。據(jù)民間口碑和藏文史料記載，藏裝上鑲邊的習(xí)俗最早是由藏族遠(yuǎn)古時代的功勛帶演變而來的，隨著時間的推移成為一種裝飾品和富有的標(biāo)志。

至于藏族性格在服飾上的反映，則是屢見不鮮。藏北服飾由于以羊皮作為主要面料，紋樣圖案的設(shè)計趨于簡單，多為幾何圖案，簡練的線條和生動的形象表現(xiàn)出藏族的性格特點、傳統(tǒng)的習(xí)慣以及審美追求，加之濃艷的色彩運(yùn)用，華麗的金銀色搭配，繼承了游牧民族傳統(tǒng)習(xí)俗。藏民所戴的佩飾，獨特夸張的外形和形式感之中，體現(xiàn)了一種積極樂觀的生活觀念和對美的渴求。盧卡契曾從藝術(shù)哲學(xué)的角度認(rèn)為：“紋樣本身可以作這樣的界定，它是審美的用于情感激發(fā)的自身完整的形象?！?/p>

結(jié) 語

藏族服飾圖案紋樣是在各種文化藝術(shù)交流的過程中不斷演變和發(fā)展的，圖案所透露的文化內(nèi)涵不僅是情感的宣泄，更是信仰的體現(xiàn)。通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，從12世紀(jì)末13世紀(jì)初蒙古王室和藏族及藏傳佛教的最初接觸，到16世紀(jì)下半葉土默特的阿拉坦汗從西藏引進(jìn)黃教以后，再至清王朝入主中原統(tǒng)一全國后，藏傳佛教在蒙古族地區(qū)取得了空前發(fā)展，其對應(yīng)的文化習(xí)俗在蒙古族的日常生活中起著一定的作用,形成了文化的趨同性。

服飾文化互相影響和滲透，互相借鑒和模仿，搭配混合成具有一定寓意或象征性的紋樣圖案，明顯地帶有共性特征。但由于蒙藏民族不同的地緣文化背景以及蒙藏文化的自身內(nèi)涵和客觀發(fā)展需求的差異呈現(xiàn)出各自不同的裝飾風(fēng)格，且具有一種慣性的推延特征，它們在所屬的社會中融進(jìn)了各自的觀念和理解，并給予了創(chuàng)造性的發(fā)揮。藏族服飾的紋樣圖案的發(fā)展不僅成為藏族完整而系統(tǒng)的文化價值體系的重要組成部分，而且體現(xiàn)了兩族文化間交流互補(bǔ)的結(jié)果，也使得中華民族文化更加豐富多彩，絢麗多姿，充滿活力。

①忍冬紋。忍冬是一種藤蔓植物，由于嚴(yán)寒不凋，故稱。夏季開花，有清香，初為白色花，后變?yōu)辄S色，故又稱金銀花?；y一般作波狀連續(xù)，有單葉、雙葉、兩葉順向、兩葉相背，多表現(xiàn)為三個葉片與一個葉片相對排列。在六朝時期應(yīng)用普遍，多見于敦煌壁畫的藻井和邊飾，以及佛教石窟雕刻。參見：徐寒.中國藝術(shù)百科全書 圖文珍藏版 第十卷[M].北京：人民出版社，2006：207.