旭日尕，閆麗霞

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010)

引言

蒙古族傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，是草原文化的主體，也是中華文明長(zhǎng)期保持多元內(nèi)在氣質(zhì)所必需的重要物質(zhì)和精神財(cái)富之一。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，以創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式將蒙古傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合，探求蒙古族傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，設(shè)計(jì)生產(chǎn)具有蒙古族傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化的一種重要途徑。

1 蒙古族傳統(tǒng)文化概述

蒙古民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的民族文化，但逐水草而居的生活習(xí)俗使得他們必須要進(jìn)行長(zhǎng)期的遷移，因此導(dǎo)致書(shū)本紙張難留存，文字歷史記載有限，后人可參考的文獻(xiàn)材料寥寥數(shù)本。在此背景下，民族服飾、器物、建筑、文化習(xí)俗等成為了解蒙古族傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文將從宗教、服飾、傳統(tǒng)器物等角度簡(jiǎn)要概述蒙古族傳統(tǒng)文化，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供必要的設(shè)計(jì)素材。

1.1 宗教文化

古代蒙古族信仰薩滿教，薩滿教崇尚萬(wàn)物有靈的觀念，薩滿教服飾上的紋樣與飾物也因此蘊(yùn)含著蒙古民族的宇宙天地觀和生命體皆有魂靈的深刻信念，由此也催發(fā)出了許多具有薩滿教特點(diǎn)的造型藝術(shù)，例如豐富的色彩、日月等符號(hào)化紋飾、禽骨禽毛、獸骨獸皮掛飾等。到了16 世紀(jì)阿勒坦汗時(shí)期藏傳佛教開(kāi)始在蒙古地區(qū)廣泛傳播，逐漸代替薩滿教成為蒙古地區(qū)主要宗教。藏傳佛教常見(jiàn)的吉祥結(jié)、雙魚(yú)、法輪、寶傘、海螺等八寶圖案在蒙古地區(qū)廣泛流行，被蒙古族群眾所喜愛(ài)。

1.2 服飾文化

蒙古族自古游牧于祖國(guó)北方的蒙古高原，由眾多部落匯聚而成。其服飾具有形制多樣、色彩豐富的特點(diǎn)。按身份性別、年齡長(zhǎng)幼和部落地域等因素的不同，在服裝款式、首飾配件、典型紋樣、色彩搭配等方面均有區(qū)別。同時(shí)，蒙古族一貫重視頭飾冠帽，在迎賓、婚宴，甚至日?；ハ喟菰L時(shí)都有戴帽行禮的習(xí)慣。頭飾冠帽不僅詮釋了蒙古族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更是蒙古族人民身份與地位的象征。尤其傳統(tǒng)蒙古帽的形態(tài)特征也成為大眾所熟知的民族文化符號(hào)之一。

1.3 傳統(tǒng)器物

蒙古族傳統(tǒng)器物種類繁多，大體可歸類為飲食器物、家居器物、畜牧器物等。其中尤以蒙古包、馬頭琴、蒙古銀碗、蒙古馬鞍等另人印象深刻。馬頭琴是蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的典型符號(hào)，代表了蒙古族崇尚自然，向往自由的民族精神，每當(dāng)響起悠揚(yáng)的馬頭琴聲，總能聯(lián)想到寬廣的大草原。蒙古包是蒙古族牧民的家，是草原上極具代表性的蒙古族傳統(tǒng)建筑，寬廣的綠色大草原上點(diǎn)綴著，星星點(diǎn)點(diǎn)的白色蒙古包，這些蒙古包庇護(hù)了一代又一代蒙古人，使蒙古包成為象征溫暖與團(tuán)聚的蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)。

2 蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著國(guó)家提倡民族文化自信，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，給予蒙古族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大量的支持，眾多設(shè)計(jì)工作者辛勤付出，使得蒙古族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)蒙古文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍然存在以下問(wèn)題：

一是產(chǎn)品實(shí)用性規(guī)劃較弱，存在對(duì)文化元素的簡(jiǎn)單復(fù)制，對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性關(guān)注不夠的問(wèn)題，在各類蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，桌面擺件、鑰匙鏈、工藝品等較多，很少有合理結(jié)合產(chǎn)品形態(tài)與功能的優(yōu)秀產(chǎn)品；二是創(chuàng)意創(chuàng)新水平較低，在現(xiàn)有特色文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上沒(méi)有能夠深入挖掘蒙古族傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵和要素，不能引起用戶的購(gòu)買(mǎi)興趣；三是產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，現(xiàn)有產(chǎn)品的制作工藝、產(chǎn)品價(jià)格差距較大，在內(nèi)蒙古旅各地游景點(diǎn)充斥著工藝水平低下、產(chǎn)品價(jià)格低廉的產(chǎn)品，但制作工藝精良的產(chǎn)品往往又存在價(jià)格高昂的問(wèn)題；四是產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，風(fēng)格趨近，全內(nèi)蒙的文創(chuàng)產(chǎn)品大都相似，沒(méi)有能夠展現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化不同地域之間的差異。

鑒于以上現(xiàn)狀蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)要找新的出路，要開(kāi)拓思路將蒙古族傳統(tǒng)文化與新的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法相融合，深入挖掘文化資源，探求蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的道路。

3 蒙古族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路

3.1 蒙古族傳統(tǒng)文化器物與現(xiàn)代產(chǎn)品的功能融和創(chuàng)新

產(chǎn)品功能是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)首要考慮的核心元素。產(chǎn)品的功能，是指產(chǎn)品功用和用途，它滿足用戶的實(shí)用性需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)功能要素與蒙古文化元素的融合，能夠幫助蒙古族傳統(tǒng)文化更好地傳播，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、教育、娛樂(lè)、審美等高級(jí)功能。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可在傳統(tǒng)器物固有的功能上延伸開(kāi)發(fā)出類似的新功能，使產(chǎn)品更好的符合用戶的認(rèn)知及使用習(xí)慣。例如，人們對(duì)馬頭琴的認(rèn)知是傳統(tǒng)民族樂(lè)器，設(shè)計(jì)師可以依據(jù)該認(rèn)知，設(shè)計(jì)碼頭琴形式的音樂(lè)播放設(shè)備。如圖1，表演者通過(guò)演奏馬頭琴奏響優(yōu)美的樂(lè)曲，而藍(lán)牙音箱緩緩播放出優(yōu)美的草原音樂(lè)，完成功能的融合；蒙古族民族在遷徙或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，常用皮囊來(lái)保存飲用水，其原因主要是皮囊的防水性以及便攜性。設(shè)計(jì)師從這個(gè)角度出發(fā)，將現(xiàn)代人對(duì)便攜盛水器具的需求與傳統(tǒng)器物的功能相融合，設(shè)計(jì)出皮囊運(yùn)動(dòng)水壺。如圖2，在該設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師提煉出皮囊的形狀，采用新的工藝與材料，結(jié)合舊有實(shí)用場(chǎng)景賦予其運(yùn)動(dòng)水壺的功能，讓該產(chǎn)品在功能與形式上跟傳統(tǒng)的皮囊水袋有機(jī)的融合。

通過(guò)蒙古族傳統(tǒng)文化器物和文化創(chuàng)意產(chǎn)品在功能上有機(jī)融合，使文化產(chǎn)品貼近用戶需求，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活力，在滿足用戶實(shí)用性需求的基礎(chǔ)上，豐富其文化生活。

3.2 蒙古族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代產(chǎn)品的形態(tài)融和創(chuàng)新

為了使形態(tài)與文化有效融合，設(shè)計(jì)師必須大量積累蒙古族歷史文化元素，利用這些元素作為文化符號(hào)融入產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，達(dá)到文化元素形象意韻的體現(xiàn)和具體化的目的，同時(shí)利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重新提取與解構(gòu)，使產(chǎn)品呈現(xiàn)新的設(shè)計(jì)美感，探索蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)途徑。例如圖3 中的首飾盒，提取蒙古帽子中的形態(tài)符號(hào)利用鮮明的色彩和傳統(tǒng)的造型元素給儲(chǔ)物盒賦予新的形式美，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的文化性延伸的同時(shí)也文化傳播了蒙古族傳統(tǒng)文化。

3.3 蒙古族傳統(tǒng)生活方式結(jié)合用戶體驗(yàn)創(chuàng)新

現(xiàn)代人的生活方式因?yàn)闀r(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，人們?cè)谂で笠环N全新的生活方式，一種能讓人同時(shí)在精神生活和物質(zhì)生活中得到和諧、均衡的生活方式。這種方式強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”，而這種體驗(yàn)是一種對(duì)傳統(tǒng)生活的回歸、以及對(duì)現(xiàn)代生活的追尋。在蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中融入新設(shè)計(jì)理念，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，為蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提出新的設(shè)計(jì)思路。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性和可感性，讓用戶透過(guò)產(chǎn)品充分感受傳統(tǒng)文化的本真與意義。如圖4，為蒙古包加濕器，提取蒙古包的外觀特征形態(tài)進(jìn)行提煉，利用簡(jiǎn)練的線條，和簡(jiǎn)單的色彩及傳統(tǒng)蒙古族紋樣（哈木爾紋）重新描繪出蒙古包的文化符號(hào)，當(dāng)產(chǎn)品在使用狀態(tài)下，水蒸氣從蒙古包套腦飄出，營(yíng)造出潔白的氈房炊煙升起的意境，讓使用者融入到文化情境中進(jìn)行體驗(yàn)，深深感受蒙古草原文化的深厚底蘊(yùn)。

3.4 蒙古族傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代科技創(chuàng)新

在當(dāng)代科技發(fā)展日新月異，科技需要深度結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)等各個(gè)層面和環(huán)節(jié)中，才能讓文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)逐級(jí)跳躍的跨越式發(fā)展。從古代刀耕火種到商周時(shí)期使用青銅農(nóng)具，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具的普遍推廣，最后到當(dāng)今工業(yè)文明的大機(jī)器化耕種，無(wú)不體現(xiàn)科技對(duì)人類生活的改變。從古代人使用手工工具挖掘的寶石、水晶到今天運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方法所生產(chǎn)的人造寶石，到處在書(shū)寫(xiě)著科學(xué)技術(shù)與文化產(chǎn)品的完美結(jié)合。所以蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新必然要運(yùn)用科技手段并增強(qiáng)產(chǎn)品的時(shí)代感。

同時(shí)，蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代科技的影響產(chǎn)生了發(fā)展與轉(zhuǎn)變。例如蒙古族設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的VR 蒙古包，如圖5。讓普羅大眾不出門(mén)也能體驗(yàn)住蒙古包的樂(lè)趣，且可以讓不同地域的人群身臨其境的了解蒙古族生活，同時(shí)3D 打印技術(shù)的運(yùn)用，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)性化定制，為用戶量身定制所需產(chǎn)品，還可以實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，與人工加工相比可以大大縮短生產(chǎn)周期，并降低了生產(chǎn)制作成本，為蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新提供了更為先進(jìn)和多樣的創(chuàng)作手段和方法，也使得蒙古族傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品繼承與發(fā)展具有時(shí)代感和創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品跟隨時(shí)代的時(shí)尚轉(zhuǎn)變，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更加貼近生活。

蒙古族傳統(tǒng)文化元素與高新技術(shù)的結(jié)合，可以增強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用等方面的時(shí)尚體驗(yàn)，以一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式貼近人們的生活，而且在面對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏新意的困境時(shí)，提供了一種可行的突破方案，讓創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法更加豐富。

4 結(jié)語(yǔ)

將蒙古族傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)具有蒙古族傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品是蒙古族傳統(tǒng)文化得以更好的傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)的必要依托。產(chǎn)品功能的融和能夠煥發(fā)蒙古族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命力；產(chǎn)品形態(tài)的融和使蒙古族傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)；對(duì)用戶體驗(yàn)關(guān)注與創(chuàng)新設(shè)計(jì)使消費(fèi)者深入感知蒙古族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力；最終科技與產(chǎn)品的結(jié)合使蒙古族傳統(tǒng)文化更具時(shí)代性、前瞻性。通過(guò)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，將蒙古族傳統(tǒng)文化以觸手可及的形式融入日常生活，探索新時(shí)代民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展路徑，提升產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。