余艷

（新疆藝術(shù)學(xué)院）

民族音樂一直都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，十分重要的組成部分，也是在未來發(fā)展中，進(jìn)行文化保護(hù)與傳承階段的十分重要環(huán)節(jié)。侗族是我國在現(xiàn)階段發(fā)展進(jìn)程中，歷史較為悠久的一個(gè)少數(shù)民族，主要分布在我國貴州、廣西以及湖南地區(qū)，人口數(shù)量在288 萬人左右。侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，因此，歌曲在這個(gè)民族的發(fā)展歷程中，占據(jù)著較為重要的地位。

一、侗族大歌

侗族是一個(gè)多元化的民族，同時(shí)，也具備著較為深厚的地域文化底蘊(yùn)。在我國長期的歷史發(fā)展變遷中，之間形成了勤勞善良、智慧勇敢，并基于群體生活為主的生活方式，在不斷地生產(chǎn)和發(fā)展中，形成了大量的該民族物質(zhì)與藝術(shù)財(cái)富，這樣也相應(yīng)地創(chuàng)造出了該民族較為獨(dú)特的精神財(cái)富。（1）侗歌。侗歌是一種較為古老的歌曲藝術(shù)形式，采用的是眾低獨(dú)高的演唱方式。歌曲在編排過程中，采用多聲部、無指揮、無伴奏的方式，同時(shí)需要三個(gè)以上的人員進(jìn)行歌曲的演唱。進(jìn)行實(shí)際演唱的時(shí)候，鳥叫蟲鳴、高山流水等各種大自然的聲音，也成為侗族進(jìn)行歌曲演繹的重要特征，也是重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在長期的發(fā)展下，侗族歌曲基本上分為一領(lǐng)眾合類、多聲部合唱類、樂器伴奏類、徒歌齊唱類的演唱方式。侗族也相應(yīng)地基于不同地區(qū)，以及方言的使用，形成了南北兩種不同的風(fēng)格。（2）侗族大歌。這是一種最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的演唱方式，因此，已經(jīng)經(jīng)歷了2500多年的發(fā)展歷史。同時(shí)，也是我國最早，也是被國際所認(rèn)可的一種無指揮、無伴奏、自然多聲部的民間復(fù)調(diào)音樂藝術(shù)類型。在長期的歷史發(fā)展變革下，它經(jīng)歷了較為復(fù)雜的歷史文化變遷，實(shí)現(xiàn)了文化方面的積累。圖1 為侗族大歌演唱現(xiàn)場。

圖1 侗族大歌演唱現(xiàn)場

二、侗族大歌的非物質(zhì)文化價(jià)值意義

（一）文化價(jià)值

1.人文美

侗族一直以來都是一個(gè)較為團(tuán)結(jié)友善的民族，在日常生活生產(chǎn)中相互幫助、團(tuán)結(jié)有愛，同時(shí)，該民族的高貴品質(zhì)，也相應(yīng)地賦予了侗族大歌較為高亢、震撼的和聲演唱方式。這樣的特征也僅僅是侗族大歌的一個(gè)表現(xiàn)特征。和諧的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系，也可以在侗族大歌當(dāng)中找到表現(xiàn)的形式，侗族人民的社會(huì)關(guān)系較為密切，同時(shí)，也相應(yīng)地從多個(gè)角度，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的多樣功能性，起到了十分重要的關(guān)鍵作用。當(dāng)下在侗族精神領(lǐng)域的發(fā)展，往往需要基于良好的精神文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及精神世界角度進(jìn)行分析，因此，可以感受到侗族大歌所展現(xiàn)出的人文魅力。

2.和諧美

首先，這是一種可以展現(xiàn)出人與人之間的各個(gè)要素之間的相同之處。其次，侗族人民也十分喜歡在一起舉辦各種活動(dòng)和節(jié)日慶典。侗族大歌正是該民族進(jìn)行情感表達(dá)當(dāng)中十分重要的一個(gè)形式。在喜慶的節(jié)日來臨時(shí)，人們就會(huì)自行的進(jìn)行組隊(duì)，同時(shí)約上幾個(gè)演唱侗歌比較優(yōu)秀長輩，進(jìn)行一同唱歌。在這樣的文化氛圍下，凸顯出了侗族人民良好的鄰里關(guān)系，通過演唱歌曲的方式，不僅僅可以不斷的維護(hù)鄰里之間的關(guān)系，也相應(yīng)地可以調(diào)節(jié)氣氛，以此全面增強(qiáng)民族之間的友誼。此外，在歌曲的演唱過程中，晚輩也會(huì)向著前輩進(jìn)行歌曲演唱技巧的學(xué)習(xí)，這樣就可以通過這個(gè)歌曲演唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將文化傳承下去。歌曲的對(duì)唱環(huán)節(jié)，則是有效地起到增進(jìn)人民之間情感的作用，也相應(yīng)地體現(xiàn)出侗族對(duì)于歌曲演唱形式的熱愛。使用歌聲的方式，可以對(duì)美好未來起到直接的表達(dá)作用，進(jìn)而促進(jìn)人民群眾的團(tuán)結(jié)以及和諧。

（二）侗族大歌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

在侗族發(fā)展的過程中，侗族大歌本質(zhì)上就是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，蘊(yùn)含著大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以在得到有效利用之后，積極的促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，全面提升經(jīng)濟(jì)的GDP 水平。因此，在發(fā)展的進(jìn)程中，就需要全面加大資金的投入量，同時(shí)，要保障對(duì)文化的格外重視，保障讓人民群眾在未來發(fā)展的進(jìn)程中，進(jìn)一步提升自身的眼界以及精神境界，成為社會(huì)未來發(fā)展的重要組成部分。

（三）侗族大歌的藝術(shù)價(jià)值

侗族大歌不同于一般意義上的民族歌曲，是一種在演唱環(huán)節(jié)并不需要伴奏和指揮的演唱方式。因此，從音樂學(xué)的角度進(jìn)行分析，侗族大歌是一種較為獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式，在演出、歌唱的技巧上，往往會(huì)在歌詞以及音律方面，呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)沖擊力。這樣的表現(xiàn)形式，也是一種侗族人民全面結(jié)合民間音樂的多聲部形式，使得音樂和諧，是利用多聲部的演唱方式，讓真假聲進(jìn)行巧妙的配合，所形成的音樂和諧之感。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著較強(qiáng)的民族特征性，成為侗族文化十分重要的象征。

三、侗族大歌的表現(xiàn)形式

在本文的分析中，基于通道侗族自治縣的奈布侗族語言區(qū)為例，進(jìn)行的侗族大歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式的分析。

（一）鼓樓大歌

古樓大歌是一種將侗族語言當(dāng)中的“嘎老”進(jìn)行漢譯之后的名稱，但是，由于結(jié)構(gòu)規(guī)模比較長，歌唱的內(nèi)容也較為古老。在形式上也較為隆重，基本上都是在侗寨的一些標(biāo)志性建筑物當(dāng)中進(jìn)行演唱，例如，在鼓樓當(dāng)中進(jìn)行表演，也被稱之為鼓樓大歌。這樣的歌曲演唱方式，成為當(dāng)下十分重要的民歌類型。

(二）聲音大歌

這是一種在侗語當(dāng)中，被稱為“嘎所”的演唱方式，在創(chuàng)作的過程中，主要靈感取自于大自然當(dāng)中的各種自然聲音，基本上在表達(dá)中，基于抽象與局限的兩種方式進(jìn)行創(chuàng)作。寫實(shí)的部分主要是直接對(duì)自然界當(dāng)中的聲音進(jìn)行模仿，而寫意的方式，則是需要在民間音樂的創(chuàng)作過程中，將自然當(dāng)中的聲音進(jìn)行組合，以此賦予一個(gè)全新的意境。這樣的創(chuàng)作方式形成，更多的是出于侗族人的一種藝術(shù)心理規(guī)律，形成了一種藝術(shù)性與集體性相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式。在聲音大歌的創(chuàng)作過程中，也被認(rèn)為是侗族大歌的重要?jiǎng)?chuàng)作部分。

1.歌調(diào)

首先從歌調(diào)方面，聲音大歌往往十分重視音樂的韻律感，雖然在進(jìn)行演唱中，基本上都是保持在八度之內(nèi)，但是，在旋律的處理上，可以從橫向的流動(dòng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在演唱中，可以在四度和五度這樣的范圍當(dāng)中進(jìn)行大跳，其次，在節(jié)奏方面也會(huì)出現(xiàn)一定程度的變化，形成更加活躍的大跳形式。

2.歌詞

在歌詞的創(chuàng)作過程中，基本是在內(nèi)容上始終保持著仿生性的特征，同時(shí)，對(duì)于大部分的曲目而言，都是基于自然界當(dāng)中的禽鳥、鳴蟲以及流水等形式進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于演唱者而言，則是采用一些特殊的手段，以此表現(xiàn)出動(dòng)物以及自然界當(dāng)中的各種聲音。這樣的演唱方式，也成為侗族大歌當(dāng)中十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

例如，在《春天一到布谷叫》的歌曲當(dāng)中，就是利用了這樣的創(chuàng)作方式，所形成具有鮮明代表的歌曲類型。聲音大歌的演唱環(huán)節(jié)，也同樣不會(huì)受到地點(diǎn)等方面的限制，甚至可以在鼓樓進(jìn)行直接的對(duì)唱，或者在歌堂當(dāng)中進(jìn)行演唱。這樣的曲子，由于十分短小，同時(shí)，在歌詞創(chuàng)作上也較為簡單，因此，基本上都是女生大歌，在演唱中，主要體現(xiàn)出拉嗓子的方式，讓演唱者可以形成聲音之美。這樣十分重視自然環(huán)境所帶來的影響，因此，形成了創(chuàng)作的主要靈感源泉，同時(shí)，也是聲音大歌當(dāng)中重要的表現(xiàn)形式。

3.敘事大歌

這是一種侗族在進(jìn)行演唱的過程中，雖然有著自己的語言，但是，由于缺乏自己的文字，因此，為了能夠有效地記錄自己民族的生活以及生產(chǎn)，就形成了敘事大歌。在創(chuàng)作的過程中，基于不同的演唱方式，形成了不同的敘事歌類型，例如“嘎窘”“嘎吉卜”。前者是一種在演唱的過程中，采用齊唱的方式，在分聲部位置，要在每一段都在尾腔的結(jié)束位置，進(jìn)行相應(yīng)的處理。一般情況下，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，前者會(huì)略短于后者，同時(shí)，基本上都是采用女生演唱的方式。而在后者進(jìn)行演唱的過程中，則基本上是侗族自身與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合的方式，因此，進(jìn)行演唱的過程中，基本取材于當(dāng)?shù)囟弊宓膶?shí)際故事以及傳說，并適當(dāng)?shù)慕栌脻h族文化當(dāng)中的故事以及歌謠，形成了“嘎吉卜”的演唱方式。

敘事大歌的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，基本內(nèi)容都是來源于一些神話傳說、民間故事等內(nèi)容，同時(shí)，也有一些選擇人物或者故事的情節(jié)，并利用講故事的方式，對(duì)人們產(chǎn)生教化的效果。對(duì)于這一類型的故事而言，一般都是由歌隊(duì)進(jìn)行講述，同時(shí)，在節(jié)拍與其他的大歌相比之下，在語調(diào)方面始終保持著語言化的效果。因此，敘事大歌在創(chuàng)作的過程中，基本上都可以形成一個(gè)較為明顯的韻律創(chuàng)作方式，因此，相比較其他類型的大歌而言，往往會(huì)出現(xiàn)不一樣的特征。在不同文化時(shí)期的大歌創(chuàng)作中，形成了各種類型的文化特征，也相應(yīng)地需要接受文化方面的傳承方式，滿足侗族文化的傳承需求。

4.禮俗大歌

禮俗大歌是一種在侗族人民長期的生活生產(chǎn)中，為了應(yīng)對(duì)一些禮俗場合，所形成的一種演唱方式。在侗族文化的發(fā)展中，形成了大量的禮俗內(nèi)容，因此，也使得禮俗大歌呈現(xiàn)出較為豐富的種類和內(nèi)容，并基于不同的場所，進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的演唱。

（1）攔路歌。這是一種在不同的侗寨之間，需要聯(lián)合舉辦一些節(jié)日、吃鄉(xiāng)食以及婚嫁的時(shí)候，進(jìn)行禮俗演唱的重要形式。其次，演唱的地點(diǎn)被控制在侗寨的樓坪上。在演唱的過程中，基本是侗族男女進(jìn)行對(duì)唱的形式來開展，同時(shí)也有雙方也利用歌曲互問互答的方式。攔路歌有著較為古老的歷史發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)，也是在南侗地區(qū)有著較為廣泛發(fā)展的一種歌曲種類。

（2）踩堂歌。在侗寨當(dāng)中都會(huì)設(shè)置有社堂，這是一種每年的春節(jié)祭拜先祖，或者舉行蘆笙節(jié)的時(shí)候，所演唱的一種歌曲類型。

（3）酒歌。在宴飲的過程中，侗族人由于十分熱情好客，就要在宴請(qǐng)的過程中，利用依聲填詞的方式，進(jìn)行不斷地創(chuàng)新以及發(fā)展。在侗族人的文化當(dāng)中，酒歌是一種起到炫耀自己好嗓子的重要途徑，因此，形成了人們的演唱習(xí)慣。

5.兒童大歌

這是一種專門為兒童所準(zhǔn)備的歌曲，在進(jìn)行演唱的過程中，基于齊唱為主要的演唱方式，同時(shí)，也保持較強(qiáng)的合唱形式。

在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，兒童大歌基本上歌詞比較簡單，同時(shí)，演唱的音樂也較為歡快。歌曲基本上都是基于演唱內(nèi)容而進(jìn)行定名，并不像傳統(tǒng)敘事大歌那樣莊重嚴(yán)肅，因此，在進(jìn)行演唱的過程中，也并不會(huì)受到任何的限制。

四、侗族大歌文化價(jià)值以及定位

（一）文化價(jià)值

在未來發(fā)展的進(jìn)程中，需要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行有效的定位，以此保障侗族大歌傳播的環(huán)節(jié)，可以形成一種十分具體有特色的文化內(nèi)涵，讓人們可以保障從大歌當(dāng)中，體會(huì)到 人與自然之間的和諧之情。因此，為了在未來進(jìn)行有效的侗族大歌的宣傳，就需要進(jìn)行侗族大歌的價(jià)值觀正確定位，以此進(jìn)行文化方面的傳承。這是一種對(duì)于一個(gè)民族文化的認(rèn)同，同時(shí)，也是保障基于一個(gè)科學(xué)合理的目的與目標(biāo)，保障對(duì)大歌文化進(jìn)行深入的剖析以及分析。

（二）培養(yǎng)人才

在一些著名的少數(shù)民族旅游縣城的發(fā)展中，一些將侗族大歌當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容，引入到了課堂當(dāng)中，以此讓兒童可以在學(xué)習(xí)階段就充分的了解到侗族文化所形成的侗族大歌的魅力以及藝術(shù)表現(xiàn)。

因此，這樣在未來發(fā)展中，可以讓更多的人才進(jìn)入到侗族大歌的研究以及傳播中，這是一種對(duì)侗族文化進(jìn)行傳承的重要教學(xué)方式。文化的發(fā)展與繼承，往往要大量的人才投入其中，并對(duì)文化的特征以及深度進(jìn)行深入的研究與挖掘，這樣才可以發(fā)揮出侗族文化的最大魅力。

（三）政府的宣傳

在新時(shí)期，信息技術(shù)影響到了各行各業(yè)，因此，在侗族大歌的宣傳以及研究中，政府部門要積極的介質(zhì)一些新媒體平臺(tái)，加大對(duì)侗族文化當(dāng)中侗族大歌的宣傳力度，同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展情況，形成較強(qiáng)的宣傳效果。

五、總結(jié)

綜上所述，我國傳統(tǒng)民俗音樂當(dāng)中，侗族大歌是一種侗族文化經(jīng)過長期歷史發(fā)展和演變之后，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在未來發(fā)展中，得到進(jìn)一步深入的了解以及分析，同時(shí)，保障滿足各方面的實(shí)際需求，對(duì)侗族文化進(jìn)行大力宣傳，提升文化軟實(shí)力。