劉子琪

一、 《木天禁語(yǔ)》“句法”中的“行云流水”

《木天禁語(yǔ)》署名為范德機(jī)撰。范德機(jī)（1272—1330），名梈，字亨父，一字德機(jī)，臨江清江（今屬江西）人。與虞集、揭奚斯、楊載并稱為“元詩(shī)四大家”，是元代成就較高、影響較大的詩(shī)人。根據(jù)《木天禁語(yǔ)》的序言可知，“木天”指翰林院，范德機(jī)于元至大元年（1308），年三十六歲進(jìn)京，被朝中大臣推薦為翰林院編修;“禁語(yǔ)”指“諸公平昔在翰苑所論秘旨”。序中又云：“古今論著，類多言病，而不處方，是以沉痼少有瘳日，雅道無(wú)復(fù)彰時(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)此書是為初學(xué)者傳授詩(shī)法所作。書中將篇法、句法、字法、氣象、家數(shù)、音節(jié)稱為詩(shī)歌創(chuàng)作的“六關(guān)”，但這并不能算作范德機(jī)的獨(dú)創(chuàng)，多是對(duì)宋人詩(shī)學(xué)著作中這些方面的歸納總結(jié)。書中在闡述“六關(guān)”時(shí)還舉出許多具體名目，在句法部分中便舉出了“行云流水”這一類。

關(guān)于中國(guó)古代所謂“句法”，不同時(shí)代、不同論者的理解往往存在差異。宋人范溫在《潛溪詩(shī)眼》中說(shuō)：“句法以一字為工?！薄对?shī)問(wèn)》卷三記載了清人郎廷槐、張實(shí)居的問(wèn)答：“問(wèn)：‘七言平韻、仄韻，句法同否？’答：‘詩(shī)須篇中煉句，句中煉字，此所謂句法也?！彼麄兌际菍捵忠暈榫浞?。在清代署名袁枚的《詩(shī)學(xué)全書》中，分別有《論句法》《論字法》兩篇，《論字法》中說(shuō)：“詩(shī)句中之字有眼，猶弈中之有眼也……詩(shī)眼用實(shí)字，自然老健;用響字，自然閎亮;用拗字，自然森挺。學(xué)者最宜留心?！边@里又明確將煉字看作字法而不是句法。即使是同一個(gè)論者，對(duì)句法問(wèn)題的理解也會(huì)存在前后矛盾之處，如明人王世貞在《藝苑卮言》卷一、卷二中對(duì)句法、字法范疇的界定就不一致?？偟膩?lái)看，中國(guó)古代詩(shī)歌中的“句法”主要指語(yǔ)言運(yùn)用之法，包括對(duì)偶、節(jié)奏、句眼、虛實(shí)詞、上下句內(nèi)容、語(yǔ)言模式等核心內(nèi)容。

《木天禁語(yǔ)》中的“句法”部分沒(méi)有專門的文字解釋，而是列出了問(wèn)答、當(dāng)對(duì)、上三下四、上四下三、上二下五、上五下二、上應(yīng)下呼、上呼下應(yīng)、行云流水、顛倒錯(cuò)亂、言倒理順、議論句、直書句、兩句成一句、上一下二字成聯(lián)等十五種格式。初看起來(lái)十分龐雜，但稍加分析，我們發(fā)現(xiàn)：對(duì)于句型這一句法問(wèn)題，書中僅舉出了“問(wèn)答”這一種格式，并舉出兩句詩(shī)例“誰(shuí)其獲者婦與姑”“何日東歸花發(fā)時(shí)”，皆是一句當(dāng)中自問(wèn)自答的特殊句式;對(duì)于對(duì)仗這一句法問(wèn)題，書中僅舉出了“當(dāng)對(duì)”這一種格式，并舉出兩句詩(shī)例“白狐跳梁黃狐立”“婦女行泣夫走藏”，皆是一句當(dāng)中包含了對(duì)仗的特殊句式……由此可見(jiàn)，《木天禁語(yǔ)》中所謂的“句法”并不是指對(duì)偶、節(jié)奏等問(wèn)題，而主要指的是特殊句式問(wèn)題。

《木天禁語(yǔ)》句法中“行云流水”這一格式僅舉了兩句詩(shī)例：“春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間”，為杜甫《滕王亭子》的頷聯(lián)。詩(shī)句連用兩個(gè)典故：“修竹”用梁孝王事，《史記·梁孝王世家》載：“孝王筑東苑，方三百余里。廣睢陽(yáng)城七十里?！绷簣@位于睢水兩岸，竹林連綿十余里，天下的文人雅士如枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等云集園中，成了梁孝王的座上賓?！叭桶自崎g”用淮南王事，《神仙傳》載：“八公與淮南王安，白日升天，臨去時(shí)余藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠云中?！薄靶性屏魉边@一名稱很容易使人聯(lián)想到中國(guó)古代詩(shī)歌中常說(shuō)的“流水對(duì)”，但是結(jié)合《木天禁語(yǔ)》中所舉的兩句詩(shī)例，并不符合我們現(xiàn)在所說(shuō)的流水對(duì)。流水對(duì)屬近體詩(shī)中的一種，是指出句與對(duì)句在意義上和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上不是相對(duì)的，而是上下相承的，兩句不能互相脫離，更不能顛倒，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上有一定的前后秩序。綜上所述，此處的“行云流水”是指符合正常敘述語(yǔ)序的句式，如例句“春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間”意為春日之鶯啼叫于高高竹林里，仙家之犬吠叫于天上白云間，是正常語(yǔ)序的主謂句，完全與古漢語(yǔ)的語(yǔ)序保持一致?！赌咎旖Z(yǔ)》中應(yīng)是認(rèn)為：符合正常語(yǔ)序的詩(shī)句如同空中飄浮之云、江河流動(dòng)之水，不受拘束，更加自然流暢。

二、 “行云流水”的來(lái)源和內(nèi)涵——蘇軾之“行云流水”

“行云流水”語(yǔ)出宋代蘇軾《與謝民師推官書》：“所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@篇書信創(chuàng)作于北宋元符三年（1100），當(dāng)時(shí)謫居儋州的蘇軾遇赦北還，九月底路過(guò)廣州。時(shí)任廣州推官的謝民師多次攜帶詩(shī)文上門求教，蘇軾離開廣州后便寫下了這篇著名的書信。次年七月，蘇軾病逝于常州。從謝民師現(xiàn)存的三首詩(shī)和兩則斷句來(lái)看，書信中不乏蘇軾對(duì)這位文學(xué)后輩的溢美之詞和勉勵(lì)之意，但這篇書信正可以看作蘇軾對(duì)自己一生詩(shī)文創(chuàng)作和美學(xué)追求的歸納和詮釋。蘇軾在《自評(píng)文》中亦云：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，雖吾亦不能知也?！碧K軾雖然說(shuō)的是散文，但對(duì)他的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，也是合適的，可以和《與謝民師推官書》互相發(fā)明。

以云、水、風(fēng)喻詩(shī)文創(chuàng)作，在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝杏兄詈竦臏Y源。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“河水清且漣漪”，《毛傳》云：“風(fēng)行水成文曰漣?！蹦媳背瘯r(shí)期以水喻文者，殆源于此。如劉勰《文心雕龍·情采》云：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?！碧拼运撐恼呖膳e韓愈的《答李翊書》和《送孟東野序》，杜牧《李賀集序》中云：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也;水之迢迢，不足為其情也”則直接開啟了以云、水喻詩(shī)文的先河。但以云、水喻詩(shī)文的真正高峰還是出現(xiàn)在宋代，田錫、蘇洵、蘇軾都有以風(fēng)、云、水激蕩變化之勢(shì)喻詩(shī)文的精彩論述。蘇軾創(chuàng)“行云流水”的說(shuō)法之后，云水之喻更是幾乎成為了宋代盛行的“活法”說(shuō)者的口實(shí)，陳師道、惠洪、范溫、許、張?jiān)獛?、汪藻等都曾借云水喻?shī)文，甚或直接借蘇軾之“行云流水”闡述自己的“活法”說(shuō)。

蘇軾常以云、水喻文學(xué)創(chuàng)作，云與水常常處在流動(dòng)變化之中，行云流水無(wú)定勢(shì)定態(tài)，但其或行或止，都符合一定的自然規(guī)律。這其中明顯能看到莊子思想的影響，蘇軾接受并服膺莊子哲學(xué)，蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中記載其兄：“既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！鼻f子哲學(xué)的核心是自然，道即自然，自然即道，自然就是萬(wàn)物固有的內(nèi)在規(guī)律。在蘇軾的美學(xué)思想中，最高的范疇正是“自然”或“道”，他所追求的“行云流水”之境界，正是要求詩(shī)文創(chuàng)作如同天空飄浮之云、江河流動(dòng)之水一樣灑脫自然。要達(dá)到這種境界，就要沒(méi)有事先的約束，“初無(wú)定質(zhì)”“不擇地皆可出”，而必須“隨物賦形”，即按照不斷流動(dòng)變化著的事物的內(nèi)在規(guī)律，用合適的手法描繪其變化，并且應(yīng)當(dāng)“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”。此外，蘇軾應(yīng)當(dāng)還受到了宋代禪宗思想的影響，當(dāng)然還有占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)的影響，表現(xiàn)出融會(huì)儒、莊、禪三家的思想特點(diǎn)。蘇軾進(jìn)一步繼承并發(fā)展了莊子“法天貴真”的審美思想，強(qiáng)調(diào)“真情”是文藝的基本特征，堅(jiān)持文藝必須有為而作，反對(duì)矯情偽性、無(wú)病呻吟，從中又可見(jiàn)出陶潛思想的影響。蘇軾推崇陶潛、柳宗元詩(shī)的“枯澹”，是因?yàn)樘樟?shī)歌外在質(zhì)樸平淡，內(nèi)在豐美膏腴，正如他在《追和陶淵明詩(shī)引》中所評(píng)的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，符合他所說(shuō)的“天工與清新”的美學(xué)追求，“行云流水”的詩(shī)文正是這“天工與清新”的外在表現(xiàn)。

除上述影響外，宋初田錫是宋代較早以云水之喻論文的人，且是蘇軾的同鄉(xiāng)，有些學(xué)者認(rèn)為蘇軾之“行云流水”當(dāng)是受到田錫“微風(fēng)動(dòng)水，了無(wú)定文;太虛浮云，莫有常態(tài)”之喻及為文“不知其所以然而然”之論的啟發(fā)。當(dāng)然，對(duì)蘇軾之“行云流水”更直接的影響應(yīng)當(dāng)還是來(lái)自他的父親、師友。蘇洵《仲兄字文甫說(shuō)》云：“風(fēng)行水上渙……此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也?！边@些說(shuō)法與后來(lái)蘇軾“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣”的說(shuō)法非常一致。故蘇軾之“行云流水”“姿態(tài)橫生”正可看作是對(duì)其父“極寫風(fēng)水相遭之態(tài)”的高度概括。歐陽(yáng)修向以愛(ài)才著稱于世，“二蘇”兄弟正是在他知貢舉時(shí)被“拔在高等”，蘇軾也一直承認(rèn)與歐陽(yáng)修的師承關(guān)系，稱譽(yù)他“好士今無(wú)六一賢”。歐陽(yáng)修深受李白、韓愈的影響，希望詩(shī)歌不喪失整齊的體裁而能接近散文那樣流動(dòng)瀟灑的風(fēng)格，這對(duì)蘇軾之“行云流水”也有深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾詩(shī)文創(chuàng)作的特點(diǎn)之一便是“以文為詩(shī)”，故其“行云流水”主要論文，推及論詩(shī)也是合適的，如《游金山寺》首句“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海”，運(yùn)用“縮地法”繪出從極西之初到極東之入的順流之序，同樣具有一瀉而下、行云流水之勢(shì)?！靶性屏魉笔潜扔鳎求w物，而蘇軾正是比喻和體物方面的高手?？v觀蘇軾《與謝民師推官書》，其論“行云流水”主要包括兩個(gè)意思：一是行云流水之文“初無(wú)定質(zhì)”，即他在《自評(píng)文》中所云“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難”，正像人們對(duì)行云和流水的體悟一樣，“無(wú)意為文”，極度瀟灑自然。二是“行云流水”雖無(wú)定質(zhì)，但有常理，常理便是“隨物賦形”，即隨著地貌、地物的不同而變化其形，這樣才能表現(xiàn)出大自然的千姿萬(wàn)態(tài)，即“姿態(tài)橫生”;常理亦是“行于所當(dāng)行”“止于不可不止”，這是說(shuō)行云流水并非絕對(duì)自由，而必須遵循客觀存在的自然規(guī)律，不能反其道而行，“當(dāng)行而強(qiáng)止”“當(dāng)止而強(qiáng)行”，最終要達(dá)到的便是蘇軾后文中所說(shuō)的“辭達(dá)”。他既舉出孔子所說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”，批評(píng)揚(yáng)雄“好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)”，反對(duì)過(guò)于雕章琢句，又舉出孔子的“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)后進(jìn)用文辭探求事物微妙所在。如何才能“辭達(dá)”呢？蘇軾認(rèn)為“辭達(dá)”是把“了然于心”的“物之妙”恰如其分地“了然于口與手”，而達(dá)到這種境界就要借助“隨物賦形”等表現(xiàn)手法。為專論詩(shī)歌創(chuàng)作，蘇軾還拈出了“彈丸脫手”之喻，稱贊某些詩(shī)人成詩(shī)之速如彈丸脫手，似有神助，而所成之詩(shī)，美若彈丸般圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)，聲色并佳。在《送歐陽(yáng)推官赴華州監(jiān)酒》中，蘇軾則提出了與“彈丸脫手”類似的“兔起鶻落”之喻，以“好詩(shī)如脫兔，下筆先落鶻”稱贊歐陽(yáng)修之二公子寫詩(shī)又快又好，意謂靈感之來(lái)如“兔起”，抓住靈感如“鶻落”，如果稍一遲疑，則靈感便會(huì)如獵物跑得無(wú)影無(wú)蹤。他在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中將這一比喻推廣到畫論中，謂文與可作畫之矯健敏捷如“兔起鶻落”。

蘇軾“行云流水”“天工清新”的美學(xué)追求，以及“彈丸脫手”“兔起鶻落”的喻詩(shī)畫之說(shuō)，既是對(duì)胡宿等人開創(chuàng)的宋代“活法”說(shuō)的絕好回應(yīng)和實(shí)踐，也是對(duì)當(dāng)時(shí)為矯正西昆體而出現(xiàn)的“險(xiǎn)怪奇澀”的太學(xué)體的改變，展示了一種平易近人、清新淡雅的新詩(shī)風(fēng)，逐步引導(dǎo)宋詩(shī)走上了堪與唐詩(shī)媲美的道路。

對(duì)于蘇軾“行云流水”式的詩(shī)歌創(chuàng)作取向，有些詩(shī)論家直接表示贊揚(yáng)，宋代許《彥周詩(shī)話》云：“東坡詩(shī)，不可指摘輕議，詞源如長(zhǎng)河大江，飄沙卷沫，枯槎束薪，蘭舟繡鹢，皆隨流矣。珍泉幽澗，澄澤靈沼，可愛(ài)可喜，無(wú)一點(diǎn)塵滓，?只是體不似江湖，讀者幸以此意求之?！笨芍^是知音之言。有些詩(shī)論家則持批評(píng)態(tài)度，北宋魏泰論詩(shī)主張有“余味”，他在《臨漢隱居詩(shī)話》中云：“詩(shī)主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也?！睆埥洹稓q寒堂詩(shī)話》更云：“《國(guó)風(fēng)》《離騷》固不論，自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣。”不免偏激的言論之中還是抓住了蘇詩(shī)的某些要害。

三、 中國(guó)古代文藝其他領(lǐng)域中“行云流水”的內(nèi)涵

蘇軾作為有宋一代乃至整個(gè)中國(guó)古代文化史上文學(xué)、書法、繪畫、經(jīng)學(xué)等融會(huì)貫通的領(lǐng)袖人物，他在論詩(shī)文時(shí)提出的“行云流水”的美學(xué)追求不可避免地會(huì)滲透到他在其他文藝領(lǐng)域的理論和創(chuàng)作實(shí)踐中。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一中云：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新?！笨梢?jiàn)蘇軾論文藝甚重傳神，并且他認(rèn)為詩(shī)、畫創(chuàng)作都一樣要遵循自然規(guī)律，以達(dá)到“天工與清新”的境界。他在《畫水記》中亦云：“處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，畫水之變，號(hào)稱神逸?！痹俅问褂昧恕芭c山石曲折，隨物賦形”之語(yǔ)，認(rèn)為這樣的作品才是可以號(hào)稱“神逸”的藝術(shù)精品，也表明了詩(shī)畫之論是相融相通的?，F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中仍有“行云流水描”這一術(shù)語(yǔ)，是指用筆如行云流水，轉(zhuǎn)折柔和，流暢不滯;或指所繪之狀如云舒卷、亦似流水，轉(zhuǎn)折不滯，連綿不斷。書法中的“行云流水”含義基本與繪畫中相同。中國(guó)盆景藝術(shù)中也有獲金獎(jiǎng)的作品“行云流水”，是將五針?biāo)蓮呐柚袡M向伸出盆外后呈90度直角彎曲向下，以頑石壓住根系，使其上部枝片如天上云彩，下部枝片似高山瀑布，故名。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中還有“行云流水太極拳”之名，有輕松、自然、舒展、柔和的特點(diǎn)，“動(dòng)作和緩而又連綿不斷，好似行云流水，如環(huán)無(wú)端，從而使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血流暢，遍達(dá)周身”，太極拳作為中國(guó)本土宗教道教的一種傳統(tǒng)養(yǎng)生之法，必然受到老莊哲學(xué)思想的影響，從這一點(diǎn)看，此處的“行云流水”與蘇軾之“行云流水”又存在著某些相似的思想淵源。

四、 小結(jié)

綜上所述，出自蘇軾《與謝民師推官書》的“行云流水”這一名目，除在元代詩(shī)格著作《木天禁語(yǔ)》中是指正常語(yǔ)序的主謂句這種句式結(jié)構(gòu)之外，在中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰膸缀跛蓄I(lǐng)域，無(wú)論是詩(shī)文、繪畫、書法，還是盆景、武術(shù)、象棋中，都是以行云、流水之喻來(lái)表征一種無(wú)拘無(wú)束、自然流暢的藝術(shù)風(fēng)格或美學(xué)追求。蘇軾之“行云流水”也并非空穴來(lái)風(fēng)，而是沿襲了中國(guó)自先秦以來(lái)文藝?yán)碚撝械娘L(fēng)、云、水論文傳統(tǒng)，受到了莊、禪哲學(xué)思想的影響，繼承了父、師文學(xué)理論中的相關(guān)論述，再結(jié)合自己一生的創(chuàng)作實(shí)踐和感悟，最終熔鑄為一種高境界的美學(xué)追求。宋代以后，經(jīng)過(guò)“活法”說(shuō)者們的多方面引用和闡發(fā)，“行云流水”更是成為了一種眾所周知的經(jīng)典美學(xué)取向，后世文藝?yán)碚撝兴f(shuō)的“行云流水”也都沒(méi)有超出這個(gè)范疇?？v觀“行云流水”的淵源、思想內(nèi)涵和沿革，這個(gè)概念基本符合中國(guó)古典美學(xué)中的“正價(jià)”概念?，F(xiàn)在我們?nèi)匀磺嗖A以“行云流水”指稱那種無(wú)拘無(wú)束、流暢無(wú)滯的藝術(shù)風(fēng)格，“行云流水”作為一種經(jīng)典比喻、一種體悟感受仍然流淌在我們的美學(xué)思想中。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）

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