摘要：太史公在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中對(duì)項(xiàng)羽從興起到失敗進(jìn)行了較為詳盡的描述，太史公在筆墨之間飽含著另一種深情。同是楚漢之際的風(fēng)云人物，但是在寫項(xiàng)羽和寫劉邦時(shí)的感覺(jué)還是有所不同。我讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，讀出了司馬遷沒(méi)有明說(shuō)的原因——性格缺陷。既然性格影響著我們的職業(yè)和個(gè)人發(fā)展，那么從項(xiàng)羽身上我們應(yīng)汲取相應(yīng)的人生啟示。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)羽，悲劇，性格缺陷，人生啟示

一 項(xiàng)羽悲劇之解構(gòu)

1.不能竟學(xué)之淺嘗輒止

司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里寫項(xiàng)藉“學(xué)書不成，去”、“學(xué)劍，又不成”、學(xué)萬(wàn)人敵（兵法）“又不肯竟學(xué)”等。太史公沒(méi)有點(diǎn)評(píng)項(xiàng)羽的表現(xiàn)，也沒(méi)有附帶議論，但讓我們感受到的是，此等描述的字里行間，隱隱的是在暗示項(xiàng)羽命運(yùn)悲劇源于此種性格因素。

人的命運(yùn)由很多種因素決定，俗語(yǔ)說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，性格是不易改變的，而在項(xiàng)羽性格中對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，決定了他以后能走多遠(yuǎn)。太史公在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的開(kāi)頭就寫項(xiàng)羽淺嘗輒止的性格特點(diǎn)，似乎又是在給我們透漏了點(diǎn)什么，但是卻沒(méi)有明說(shuō)，讓后世的讀者自己去揣摩。聯(lián)系全篇，司馬遷實(shí)際上在借助此等細(xì)節(jié)描寫，表達(dá)對(duì)項(xiàng)氏失敗的某種觀點(diǎn)和判斷，只是用具體的細(xì)節(jié)和描述來(lái)呈現(xiàn)。

史學(xué)家往往不是用直白的議論來(lái)展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，而是用具體的細(xì)節(jié)和描述來(lái)代替。在史學(xué)家眼里，其實(shí)細(xì)節(jié)比議論更有說(shuō)服力。一字之中寓褒貶的史家筆法從孔子整理的春秋開(kāi)始，一直被后世的史學(xué)家所沿襲。司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中也一樣。就項(xiàng)羽年少學(xué)習(xí)的過(guò)程及其表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，以及由此反應(yīng)出來(lái)的更深層的問(wèn)題，都在字里行間得到彰顯。

2.放虎歸山之婦人之仁

古人云“機(jī)不可失失不再來(lái)”。

項(xiàng)羽在鴻門擺宴可謂為自己創(chuàng)造了一個(gè)滅掉劉邦的絕佳機(jī)會(huì)，但是當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，項(xiàng)羽錯(cuò)失良機(jī)。或者說(shuō)是他就沒(méi)有想抓住這次機(jī)會(huì)。新豐鴻門之會(huì)，項(xiàng)羽以40萬(wàn)之絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，完全有剿滅劉邦的實(shí)力和可能。鴻門之會(huì)的宴席上，范增“數(shù)目項(xiàng)王”而項(xiàng)王都“默然不應(yīng)”，萬(wàn)般無(wú)奈之下，范增只能召喚項(xiàng)莊，當(dāng)堂舞劍，盡管中間出了突發(fā)狀況，被項(xiàng)伯?dāng)圏S了。最終導(dǎo)致劉邦借上廁所的機(jī)會(huì)溜之大吉。在范增眼里，項(xiàng)羽此舉即是放虎歸山無(wú)疑。所以，范增很生氣的說(shuō)“豎子不足與謀”這等鄙薄的話。

對(duì)于政治家而言，錯(cuò)失良機(jī)就意味著錯(cuò)過(guò)輝煌騰達(dá)的機(jī)會(huì)，明知是良機(jī)卻仍然錯(cuò)過(guò)就是一種罪過(guò)，一種不可饒恕的罪過(guò)，必然要自食苦果。項(xiàng)羽就是這樣。

那么項(xiàng)羽為什么沒(méi)有采納范增的建議在鴻門殺掉劉邦呢？其實(shí)項(xiàng)王有自己的邏輯：首先，項(xiàng)伯私會(huì)張良后，在項(xiàng)羽耳邊吹過(guò)風(fēng)。在項(xiàng)羽的意識(shí)里，自家叔叔的話語(yǔ)總是要聽(tīng)的，這種聽(tīng)從是不摻雜任何政治利益的。其次，劉邦和自己受命于懷王，約為兄弟，兄弟情分需要顧及。既然劉邦親自來(lái)道歉認(rèn)錯(cuò)了，兄弟如此誠(chéng)懇，哪里需要考慮那么多，更不會(huì)想圖滅了他。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里項(xiàng)羽就對(duì)劉邦說(shuō)“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之；不然藉何以至此”。項(xiàng)羽在骨子里真沒(méi)有在鴻門就滅掉劉邦的想法。此時(shí)的項(xiàng)王沉迷于兄弟情深的濃濃情意之中。第三，鴻門宴會(huì)在項(xiàng)羽心理是款待和自己并肩抗秦的好兄弟劉邦一行，怎么范增忽然要示意自己安排宰殺劉邦？這完全有點(diǎn)不合常理，這個(gè)范增是不是老糊涂了，人家風(fēng)塵仆仆的來(lái)到我的地盤，不好酒好菜款待，怎么好安排人殺了他呢？于是在項(xiàng)王心中，就沒(méi)有找到要在鴻門殺劉邦的想法，所以才對(duì)范增的建議如此懈怠。歸結(jié)到一句話，項(xiàng)王性格里有婦人之仁，最終導(dǎo)致了鴻門放虎歸山后，自嘗苦果。

3.鴻門受璧之角色轉(zhuǎn)換失當(dāng)

角色的適時(shí)轉(zhuǎn)換是把某些事情（尤其是大事情）做好的重要保證，一旦角色轉(zhuǎn)換失當(dāng)，就可能會(huì)造成一系列定位失當(dāng)，定位失當(dāng)就會(huì)出現(xiàn)分寸拿捏失當(dāng)，進(jìn)而對(duì)事情的未來(lái)走勢(shì)造成極其深遠(yuǎn)的影響。

項(xiàng)羽在鴻門之會(huì)中就犯了角色轉(zhuǎn)換失當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。

劉邦借著上廁所之機(jī)溜之大吉，并命張良獻(xiàn)上白壁一雙給項(xiàng)羽，項(xiàng)羽收下后置于座上。這時(shí)候的項(xiàng)羽肯定覺(jué)得劉邦這個(gè)兄弟挺好的，走了之后還記得給自己送上禮物。他還沉浸在哥倆好的個(gè)人情緒之中，忘記了這是關(guān)系到以后天下格局的重要政治機(jī)遇，他只當(dāng)是兄弟間的宴飲之歡。所以可以肯定的說(shuō)，鴻門之宴中的項(xiàng)羽是個(gè)被親情和兄弟情所占領(lǐng)的普通人，而不是一個(gè)深于權(quán)謀的政治家。換言之，項(xiàng)羽由于性格使然，有時(shí)候不能很好地扮演自己的角色，或者說(shuō)他不能適時(shí)地轉(zhuǎn)換政治家和普通人這兩個(gè)身份。鴻門宴中，從謀劃天下而言，他應(yīng)該切換到政治家的角色上，但是很遺憾，他還是停留在重情義的普通人的位置上，所以對(duì)當(dāng)時(shí)的項(xiàng)羽而言，款待好來(lái)賓（包括政治對(duì)手劉邦）是第一重要的，因?yàn)樗切仑S鴻門的東道主。進(jìn)到地主之誼，照顧好來(lái)賓，這是第一要義，至于要算計(jì)對(duì)手，爭(zhēng)奪天下，那是以后的事，反正不能在我項(xiàng)羽做東道主的新豐鴻門這個(gè)檔口，不然豈不是要被天下英雄恥笑，萬(wàn)萬(wàn)不可！

項(xiàng)羽在需要定位在政治家的時(shí)候，卻扮演起了凡夫俗子，關(guān)鍵時(shí)刻的角色轉(zhuǎn)換失當(dāng)，導(dǎo)致了劉邦溜之大吉，給自己的滅亡埋了可定時(shí)炸彈。最終項(xiàng)羽也自食苦果，葬送了自己的天下。盡管說(shuō)大家喜歡項(xiàng)羽的原因之一就是他胸中有兒女情長(zhǎng)，但是作為政治家，他還是有致命的硬傷的。

4.謀烹太公之感情用事

相持成皋時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“不急下，吾烹太公。”

《史記？項(xiàng)羽本紀(jì)》

從史書記載的內(nèi)容看，項(xiàng)王在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下不得不拿劉邦的父親作為要挾，從項(xiàng)王的語(yǔ)氣看，其一項(xiàng)王是逼不得以；其二他認(rèn)為這已經(jīng)是殺手锏了，劉邦是必定會(huì)退兵的。憑什么這么說(shuō)呢？因?yàn)轫?xiàng)王是個(gè)重情義的人，情義在他的內(nèi)心占據(jù)重要的位置。所以鴻門宴中項(xiàng)伯的話他才會(huì)聽(tīng)取，因?yàn)樗甯傅脑捠怯H情的象征，既然是親友長(zhǎng)輩的話自然是要聽(tīng)的。故而在成皋相持階段他才會(huì)想拿太公相挾持，實(shí)際上是他自己對(duì)親情和情義的重視。而感情用事卻是政客最大的軟肋，在項(xiàng)羽的身上是如此鮮明地得到了體現(xiàn)。

我們且看看劉邦的說(shuō)辭：其一“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰：約為兄弟”；其二吾翁即若翁；其三必欲烹若翁，則幸分我一杯羹。

不僅不為項(xiàng)王所要挾，反而偷換概念把“吾翁即若翁”，調(diào)侃項(xiàng)羽自己要分一杯羹！這是項(xiàng)羽根本不能想見(jiàn)的情況，人竟然有無(wú)情無(wú)賴者若此！而這正是劉邦和項(xiàng)羽的不同，一個(gè)無(wú)情無(wú)義，一個(gè)重情重義。

從這一點(diǎn)而言，劉邦是為政治而生的，而項(xiàng)王卻更接近普通人。如果從政治素養(yǎng)來(lái)說(shuō)的話，顯然優(yōu)劣已現(xiàn)。范增在鴻門宴中說(shuō)的話“奪項(xiàng)王天下者必沛公也”猶然在耳。范增當(dāng)時(shí)生氣的也就是項(xiàng)羽太重親情和情義，而忽略了政治利益和政治前途。

項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云多年，盡管和天下失之交臂，但是卻被后世一直傳頌。劉邦霸有天下，劉氏天下延續(xù)幾百年！得失成敗之間，自然有諸多因素，但是就項(xiàng)羽而言，要做政治家的話，其性格存在巨大缺陷。而性格乃是根深蒂固之物，很難改變。所以，從這個(gè)角度而言，項(xiàng)羽失天下是必然的。性格決定命運(yùn)，這點(diǎn)在項(xiàng)羽身上還是表現(xiàn)得淋漓盡致的。所以性格缺陷是項(xiàng)羽失天下的主要原因。

二、性格即“宿命”本質(zhì)分析

理論上說(shuō)，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的人，他的發(fā)展可能都是趨向于無(wú)窮大的，但是當(dāng)作為家庭成員之一的他誕生的那一刻起，那種趨于無(wú)窮大的可能性就開(kāi)始打折，因?yàn)槌錾谑裁礃拥募彝デ闆r下，決定了他以后將在怎樣的經(jīng)濟(jì)條件下生活學(xué)習(xí)，進(jìn)而決定了他將接觸到的早期教育，而早期教育是種子，很大程度上決定了人生發(fā)展的深度和廣度。比如項(xiàng)羽小時(shí)候?qū)W書不成、學(xué)劍又不成等注定了項(xiàng)羽以后的敗局。

要想理解性格決定論的核心，我們必須解釋一組關(guān)系。

1.具體的行為細(xì)節(jié)與習(xí)慣

這是我們?nèi)嗣刻於紩?huì)有的在個(gè)性化的思想意識(shí)指導(dǎo)下的具體外化表現(xiàn)，而長(zhǎng)期大量重復(fù)的動(dòng)作細(xì)節(jié)就固化成一種相對(duì)穩(wěn)定的行為，久而久之的行為就成為一種習(xí)慣。

2.解讀習(xí)慣與性格

習(xí)慣是一種相對(duì)固定的行為方式甚至是思維模式，一旦形成就有某種定勢(shì)和優(yōu)先級(jí)。這是會(huì)固化在我們內(nèi)心深處的一種根深蒂固的東西。不管是一種動(dòng)作行為的記憶還是肌肉記憶，都是一種聚少成多的固化的東西，習(xí)慣成自然是生物進(jìn)化的結(jié)果，方便我們定型化某些需要經(jīng)常操作的動(dòng)作，一旦形成記憶，就成為自動(dòng)化。自動(dòng)化就是不需要過(guò)多準(zhǔn)備和預(yù)熱，比如職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的每一個(gè)動(dòng)作都要定型化，這樣能最大化動(dòng)作效果，保證比賽的穩(wěn)定發(fā)揮。

當(dāng)然這是有利的一面，如果要改變已經(jīng)固化的動(dòng)作和習(xí)慣那是需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)訓(xùn)練，我們的行為習(xí)慣就是這樣，一旦固化，形成自然流程，那要改變比登天都難，絕對(duì)需要花費(fèi)一番氣力的。人的行為習(xí)慣也一樣，當(dāng)多年的習(xí)慣成自然，它就定勢(shì)成一種特定的優(yōu)先級(jí)的強(qiáng)制命令，在任何時(shí)候都獲得優(yōu)先處置權(quán)。

3.性格與命運(yùn)

這種習(xí)慣性的優(yōu)先處置事情的方式就慢慢沉淀成我們的性格，而性格是絕對(duì)的優(yōu)先處置權(quán)，對(duì)一切場(chǎng)景、一切事情，進(jìn)而決定我們的命運(yùn)。

性格固化成的那種處置方式?jīng)Q定了我們?nèi)绾翁幚硗话l(fā)狀況，如何接人待物，甚至是面對(duì)生死存亡的政治抉擇，比如項(xiàng)羽在鴻門宴放虎歸山一事。這是性格使然，項(xiàng)羽的性格決定了他處理事件的方式，不是誰(shuí)能掌控的，或者說(shuō)他項(xiàng)羽自己也無(wú)法掌控。

這就是性格決定命運(yùn)的本質(zhì)所在。

但是我們絕不能做性格決定論的奴隸，作為進(jìn)化頂端的人類，絕對(duì)有解決任何困境的勇氣和毅力，不管我們所面臨的是什么，也不論這其中困難程度有多大。面對(duì)性格決定論也一樣。

三、項(xiàng)氏之悲引發(fā)的人生啟示

項(xiàng)羽曾經(jīng)叱咤于兩千年前的亂世，留下了英雄的不朽傳說(shuō)，項(xiàng)氏雖已成為歷史封塵中的故事，但歷史的啟發(fā)永遠(yuǎn)不會(huì)只停留于項(xiàng)氏本身，歷史的意義終究要作用于我們己身。項(xiàng)氏的悲劇啟發(fā)我們要更加理智地了解自己，正視我們自己的性格，才能有更好的人生。

1.理性分析自己的性格特點(diǎn)

古人云：自知?jiǎng)t明。

只有真正了解自己，才能更加理智的面對(duì)自己所面臨的問(wèn)題，采取合適的措施，解決自己人生的問(wèn)題。

作為獨(dú)立的個(gè)體，我們都有自己獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，這個(gè)性格特點(diǎn)本無(wú)好壞之分，但是一旦和具體的人生規(guī)劃掛鉤就有優(yōu)劣高下之論。

2.規(guī)劃人生要立足于對(duì)性格的理智分析之上

盡管說(shuō)性格和氣質(zhì)本身沒(méi)有優(yōu)劣之說(shuō)，那是寬泛意義上說(shuō)的，但是就具體的個(gè)體，具體的職業(yè)特點(diǎn)而言，性格一定是有合適不合適的。

不是說(shuō)有的行業(yè)就是需要精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，而那些生性草率、馬大哈的人就不是很適合，不說(shuō)一定不適合，起碼從事這樣的事情需要事事小心時(shí)時(shí)在意，也不是那么容易適應(yīng)下來(lái)的。相反，有些行當(dāng)又要求從業(yè)者不能太過(guò)在意某一特定時(shí)段的瑣碎之處，實(shí)際上很多行當(dāng)都是有一個(gè)大概的性格預(yù)設(shè)的。

選擇那些和自己性格合拍的事情做，適應(yīng)起來(lái)不會(huì)那么費(fèi)力，省去很多煩惱。

3.正視現(xiàn)實(shí)才能找好對(duì)策

鑒于職業(yè)和性格的某種聯(lián)系，我們要正視這一事實(shí)，承認(rèn)客觀事實(shí)才能更好地認(rèn)識(shí)世界，并進(jìn)一步順利解決問(wèn)題。

正視現(xiàn)實(shí)對(duì)不同人而言可能又有不同。有人會(huì)選擇簡(jiǎn)單的去接受并朝對(duì)自己性格有利的職業(yè)去規(guī)劃，但是仍然會(huì)有人選擇艱難的改造性格來(lái)實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃的道路。

人生本就是一場(chǎng)不斷變換的選擇題，沒(méi)有絕對(duì)對(duì)錯(cuò)，只有自己愿不愿意。

如果一定繼承儒家“明知不可為而為之”的精神，那就要為此付出長(zhǎng)期而艱辛的努力——性格改造計(jì)劃。

4.性格改造計(jì)劃之曠日長(zhǎng)久

要執(zhí)行性格改造計(jì)劃，那就要做好曠日長(zhǎng)久的持久戰(zhàn)準(zhǔn)備。正像性格習(xí)慣的養(yǎng)成是個(gè)積久而漫長(zhǎng)的過(guò)程一樣，改造這種根深蒂固的定勢(shì)的東西一定要從形成的過(guò)程來(lái)進(jìn)行解構(gòu)，做好了解構(gòu)才能做好新的建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，要由一系列新的動(dòng)作行為細(xì)節(jié)來(lái)替換形成習(xí)慣定勢(shì)了的行為，當(dāng)此行為固化成新的習(xí)慣時(shí)，曾經(jīng)的習(xí)慣才能得以改變，進(jìn)而讓新的行為習(xí)慣進(jìn)一步強(qiáng)化，不斷強(qiáng)化其優(yōu)先級(jí)別，當(dāng)這一切都習(xí)慣成自然之時(shí)，即是新的性格開(kāi)始形成或者說(shuō)舊的性格被改造之時(shí)。

但是，即使你已經(jīng)按照進(jìn)度，一定程度上改造完自己的性格，還是要忍受它隨時(shí)翻臉的事實(shí)。

所以說(shuō)，性格改造是曠日長(zhǎng)久之計(jì)。非心如磐石者不可為！

綜上，項(xiàng)氏的悲劇是黑格爾所說(shuō)的三大悲劇之一的——性格悲劇，在黑格爾的三大悲劇之中，我認(rèn)為性格悲劇是最悲涼的一種，因?yàn)樽鳛榫唧w個(gè)體，我們引以為傲可能就是我們自己的樣子，而這自己的樣子主要是自己的性格，這是很多人認(rèn)為的張揚(yáng)我們個(gè)體生命的獨(dú)特元素，一旦這種最引以為傲的東西成為人生悲劇的根源，這是毀滅性的！

所以如果你真珍惜自己的現(xiàn)世人生，請(qǐng)正視自己的性格，請(qǐng)正視自己的習(xí)慣，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待自己每一行為，因?yàn)檫@些都有可能是決定我們命運(yùn)的參變量，這就是項(xiàng)羽的悲劇給予我們的最大啟示！

（作者簡(jiǎn)介：許明宏，古代文學(xué)研究生畢業(yè)，現(xiàn)為江蘇省清浦中學(xué)教師）

（責(zé)任編輯：姜秀靚）