作為一門獨(dú)立學(xué)科，符號(hào)學(xué)誕生于20世紀(jì)50年代，而文化符號(hào)學(xué)則是其下的一個(gè)分支。文化與思想往往具有一定指向性，是某一群體集體記憶的具體產(chǎn)物。

德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，能夠使用符號(hào)來創(chuàng)造文化，包括語言、神話、藝術(shù)、宗教等一切的文化形式都是人利用符號(hào)創(chuàng)造出來的。由于人類具有把信號(hào)變成符號(hào)的能力，所以能夠改造世界，而不是像動(dòng)物那樣只能被動(dòng)地接受現(xiàn)實(shí)。就此而言，文化符號(hào)在相當(dāng)程度上是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)信息提煉轉(zhuǎn)化后的產(chǎn)物，是認(rèn)知層面的信息聚合體精華。而要解讀文化符號(hào)，也要充分認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)信息。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，曲藝作品或者語言類作品佳作如泉涌，如“領(lǐng)導(dǎo)，冒號(hào)！”“宮廷玉液酒，一百八一杯”“沒有普天下勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)，吃啥？沒有勞動(dòng)者的勞動(dòng)，穿啥？吃穿都沒了，你還臭美啥？”“大錘八十，小錘四十”等金句自不必說，而《英雄母親的一天》《主角與配角》《小偷公司》《牛大叔“提干”》《荊軻刺秦》等，更是深刻反映當(dāng)時(shí)某一現(xiàn)實(shí)情況的好作品?？偟膩碚f，曲藝文化符號(hào)在現(xiàn)實(shí)主義中形成，解讀“密碼”也蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)主義中。

傳播是符號(hào)的傳播，人們借由某種符號(hào)對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行表達(dá)，也借由符號(hào)理解某種現(xiàn)象，而具有傳統(tǒng)權(quán)威性的媒介在對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行不斷地解碼與編碼，也就是解構(gòu)與建構(gòu)的過程中起到關(guān)鍵性作用，人們往往能較為準(zhǔn)確地把握某種現(xiàn)象。但值得注意的是，近年來，社交平臺(tái)中UGC（用戶生成內(nèi)容）與 PGC（專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)）逐漸結(jié)合，在帶來“業(yè)余的專業(yè)化”的正向影響的同時(shí)，也造成了文化符號(hào)的媒介解讀泛濫和空心化的隱患，如四川大學(xué)的趙毅衡教授在《符號(hào)學(xué)原理與推演》一書中就提到，“今天已經(jīng)見到了端倪的符號(hào)災(zāi)變，將讓文化丟失歷史，留下滿世界只有虛幻文本身份可粘連的空洞人格。”為此，我們?cè)诩訌?qiáng)傳播力度的同時(shí)，更要加深作品與演員的“互文”——好演員不斷呈現(xiàn)好作品，好作品不斷成就好演員，共同打造出一個(gè)活態(tài)的文化符號(hào)，也符合大眾對(duì)藝術(shù)的心理期許，如此，我們才能始終把握對(duì)曲藝文化符號(hào)的解讀主動(dòng)性。

本期特別策劃以“解讀文化符號(hào)學(xué)中的曲藝發(fā)展‘密碼”為主題，邀請(qǐng)作者圍繞文化符號(hào)從哪里來、如何解讀文化符號(hào)、媒介對(duì)文化符號(hào)解讀的影響、未來的類型文化符號(hào)又要如何建構(gòu)等一系列問題為文，以期為曲藝提供另一角度的研究視野。