江之喬 潘妍

在現(xiàn)代文化浪潮的沖擊下，我國傳統(tǒng)習(xí)俗文化的生態(tài)環(huán)境和再生機(jī)遇發(fā)生了巨大的變化。許多我國具有代表性節(jié)慶禮俗的文化活動和傳統(tǒng)技藝，正在被多元文化所影響和稀釋，面臨著被淡化、被遺忘的危機(jī)。隨著近年來對傳統(tǒng)節(jié)日的重視和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，包含端午節(jié)在內(nèi)的一些以中國傳統(tǒng)節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才逐漸受到重視。國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度越來越大，各地的博物館、民俗博物館中已有針對民俗節(jié)慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳。

在已經(jīng)建成的，展示中國傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)慶的展廳中，對端午節(jié)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)多為器物類展示。以蘇州民俗博物館中的“傳統(tǒng)節(jié)慶”展廳為例，其對于端午節(jié)展區(qū)的陳列，以代表性器物、道具的靜態(tài)展柜為主，配以文字解說，通過這樣的形式向觀眾表達(dá)。靜態(tài)、無聲的道具展陳占據(jù)了大部分的觀展過程。然而，參觀者難以從這些靜態(tài)的、無聲的展示中獲取對鮮活民俗情景的了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在綜合類博物館、民俗博物館中的活態(tài)化展示、保護(hù)和建設(shè)，已經(jīng)刻不容緩。

“活起來”的傳統(tǒng)習(xí)俗

隨著我國人民生活水平以及文化需求的日益提高，讓傳統(tǒng)民俗文化“活”起來的需求也越來越強烈。我國于2004年8月正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年，武戈在《我國活態(tài)文化研究綜述》中指出非物質(zhì)文化的“活態(tài)性”理論，認(rèn)為非物質(zhì)文化就是活態(tài)文化，活態(tài)文化具有無形性和動態(tài)性等特點，認(rèn)為“非遺”不是死的概念，而是隨著歷史、社會發(fā)展不斷完善和豐富的文化傳統(tǒng)，處在永不停歇的現(xiàn)實運動變化中。原故宮博物院院長單霽翔曾指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)和“活態(tài)傳承”之間的重要性，他認(rèn)為傳統(tǒng)民俗中的習(xí)俗文化活動需要博物館給予活態(tài)化“文化空間”，這一觀點的提出對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚，具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“屈原故里端午習(xí)俗”

端午習(xí)俗的脈絡(luò)

端午節(jié)，隨著歷史脈絡(luò)的發(fā)展，在今天又稱端陽節(jié)、重五節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)等，其活動內(nèi)容和紀(jì)念儀式是端午習(xí)俗的主要表現(xiàn)形式。南朝梁代吳均的《續(xù)齊諧記》中記載，屈原在五月五日以身殉國，百姓為了不讓江河里的魚蝦啃食他的身體，將米團(tuán)投入江中，后來就演變成了在端午當(dāng)天吃粽子的習(xí)俗。學(xué)者劉德謙在《“端午”始源又一說》中提到，端午節(jié)的最早起源應(yīng)是夏至，因為端午節(jié)正是夏季之中，所以端午節(jié)又被稱為天中節(jié)。紀(jì)念屈原之說，對于后世的影響最為深遠(yuǎn)，它與端午節(jié)的民俗故事廣為流傳。在這樣的歷史文化背景下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“屈原故里端午習(xí)俗”進(jìn)行保護(hù)和傳承，是對優(yōu)秀中華文化精神的傳遞，增強了人們對民族文化的認(rèn)同。

端午習(xí)俗的活態(tài)化展示價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大部分遺產(chǎn)精華來自傳統(tǒng)民俗的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“端午節(jié)（屈原故里端午習(xí)俗）”，是中國上古楚文化和端午禮俗的活態(tài)見證，對于研究湖北地區(qū)楚人屈原之精神文化具有重要價值，其由湖北省的秭歸縣和宜昌市在2006年申報入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在端午節(jié)慶期間，各地民眾會包粽子、賽龍舟、喝雄黃酒、佩戴香囊、懸艾草等，這些活動皆呈現(xiàn)了豐富多彩的活態(tài)化習(xí)俗面貌，而每一種節(jié)慶面貌的呈現(xiàn)，都承載了深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和歷史意義。這些豐富的習(xí)俗文化，需要在不斷的活態(tài)傳遞中進(jìn)行下去，并通過參與和動態(tài)呈現(xiàn)的方式，進(jìn)行傳播和推廣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的展示方式

現(xiàn)代博物館作為文化保護(hù)、傳承、展示與研究的樞紐，體現(xiàn)了一個地區(qū)的文化脈絡(luò)，它隨著社會和時代的變化不斷發(fā)展。與傳統(tǒng)意義上用于儲藏歷史遺產(chǎn)的博物館不同，它更注重文化的傳播與溝通。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到重視后，博物館除了要展示物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還承擔(dān)著傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中都表現(xiàn)為根據(jù)不同的主題和地域特色進(jìn)行分類，并將展柜中的道具、器物和展板上的文字、圖片等內(nèi)容作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的傳播渠道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民俗展覽館中的展示方式

民俗展覽館是為了展示和保護(hù)民俗文化而建的展覽館，有明顯的地域特征和明確的展示主題。民俗博物館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示偏向于帶有地域文化符號和地方傳統(tǒng)風(fēng)格特色的陳列方式，經(jīng)常與文化活動相結(jié)合。因具有地方文化特色和活動氛圍的優(yōu)勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民俗展覽館中能夠獲得具體的、專項的文化輸出渠道。民俗展覽館的室內(nèi)展示道具和展示內(nèi)容，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史背景、標(biāo)志性展品、民俗活動器物、文化傳播道具、歷史情境資料等有更突出的專題式展示，在靜態(tài)展陳布局的基礎(chǔ)上突出了對傳統(tǒng)元素的提煉和運用，能夠凸顯出民俗特色和文化符號。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)中的展示方式

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了各界文化部門的重視，一批以高校和研究所為主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)先后成立。在這些帶有研究性質(zhì)的保護(hù)機(jī)構(gòu)中，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)、有代表性的事件和珍貴的歷史遺留物，有更深入的探索和挖掘，是具有深刻科學(xué)研究背景和實驗技術(shù)基礎(chǔ)的文化傳播載體。文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)除了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究外，也承擔(dān)著向社會普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的任務(wù)和職責(zé)。保護(hù)機(jī)構(gòu)通常以短期主題展覽、公開學(xué)術(shù)講座、文化公開課的形式向大眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化展示問題

博物館中非遺展示的統(tǒng)一化模式

博物館中的非遺展示，往往以靜態(tài)的代表性器物、道具、場景復(fù)原為主要展示模式。雖然此種方法具有易于獲取、保存和陳列的特點，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的時效性這一特點而言，其無法向參觀者傳遞包含于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的，對傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝、工藝等無形的和有聲的內(nèi)容的陳列。目前，博物館為滿足大量觀眾參觀的需求，大多使用統(tǒng)一化和模塊化的展柜和展板，此方法便捷、易于保存、可以滿足各類人群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息了解的基本需求。但此方法達(dá)不到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化情景與精華的傳播、感受和體驗，對于參觀過程中的豐富性來說是有遺憾的。

民俗展覽館的常態(tài)化問題

各地方的民俗展覽館在相應(yīng)的民俗節(jié)慶和紀(jì)念日期間，會開展相應(yīng)的文化活動，此種展示方式能夠幫助展覽館以可參與、可互動的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)化傳播，有助于民俗展覽館在地區(qū)范圍內(nèi)達(dá)到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。但是，具有活態(tài)化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動，無法作為展示常態(tài)，大部分的常態(tài)化展示為非活動日。所以，民俗展覽館面臨“活態(tài)化”展示向“常態(tài)化”轉(zhuǎn)變的需求，尋求如何更大程度上滿足參觀者在不同時間段感受和體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)文化過程。

遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)中的專題式輸出

保護(hù)機(jī)構(gòu)根據(jù)相應(yīng)的研究成果，在短期主題展覽、公開學(xué)術(shù)講座、文化公開課的模式下向大眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此類展示具有學(xué)術(shù)性強、專題特色突出、展示內(nèi)容珍貴且不易見的特點，能夠為諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者和研究者提供更具體、更細(xì)致和更全面的文化信息，能更好地滿足他們的溝通需求與目的。但是，文化保護(hù)機(jī)構(gòu)以具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的知識普及為主，并不注重參觀過程中的趣味性和體驗感。又因其傳播只面向少數(shù)對非遺知識有更高獲取需求的人群，把保護(hù)機(jī)構(gòu)作為文化傳播的渠道，因此無法獲得大量的關(guān)注，也無法進(jìn)行快速的文化輸出，這讓一部分具有學(xué)術(shù)價值和研究價值的展示內(nèi)容，只能被少數(shù)的參觀者獲取。

端午習(xí)俗展廳的活態(tài)化展示設(shè)計

《屈原故里——端午民俗文化展陳設(shè)計》以湖北秭歸縣的民俗展覽館為設(shè)計背景，通過對“非遺+展演、非遺+節(jié)慶、非遺+體驗、非遺+文創(chuàng)”等多種文化互動形式的探討，對端午食俗館、端午習(xí)俗館、龍舟館、生態(tài)館、民間祭祀等展館進(jìn)行活態(tài)化展示設(shè)計，探求通過設(shè)計方法的提升將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為展示內(nèi)容的參觀感受。本設(shè)計以如何讓端午習(xí)俗展覽館形成長期和常態(tài)化的互動展廳為出發(fā)點，以民俗展覽館為設(shè)計方向，突破傳統(tǒng)民俗文化展覽館的展陳呈現(xiàn)為單一的靜態(tài)展陳方式，挖掘原本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化部分，利用數(shù)字媒體技術(shù)，設(shè)計線上線下聯(lián)動的、以手機(jī)客戶端應(yīng)用App為接收端的操作系統(tǒng)，設(shè)置相應(yīng)的線上虛擬體驗環(huán)節(jié)，形成以秭歸縣為原點，向外輸出端午習(xí)俗主題的活動為鋪墊，進(jìn)行空間形態(tài)的塑造，將展示內(nèi)容更好地傳遞給觀眾。端午習(xí)俗展覽館將以“物”為主的陳列方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭恕睘橹鞯膮⑴c性展陳。將端午民俗文化的特征與活態(tài)化展示設(shè)計手段相結(jié)合，推動端午習(xí)俗文化的傳播進(jìn)程。

本文在傳統(tǒng)民俗文化展覽館展陳方面的研究中，發(fā)現(xiàn)目前傳統(tǒng)民俗博物館大都呈現(xiàn)為單一的靜態(tài)展陳表現(xiàn)形式，忽視了原本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值屬性中的活態(tài)化部分。筆者通過調(diào)研了解端午民俗文化的內(nèi)涵、民俗展覽館的展示特征，在傳統(tǒng)端午民俗文化的展示空間設(shè)計項目中進(jìn)行了活態(tài)化探索實踐。在展示策略上，突出了主題氛圍的重要性，在端午民俗展覽館中設(shè)置適當(dāng)?shù)那楣?jié)，為主題的開展作鋪墊，進(jìn)行空間形態(tài)的塑造，將以“物”為主的陳列方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭恕睘橹鞯膮⑴c性展陳。

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的需求，本設(shè)計通過“非遺+展示、非遺+節(jié)慶、非遺+體驗、非遺+文創(chuàng)”的多種文化互動形式，促進(jìn)端午民俗文化活態(tài)化的傳播與交流，以動態(tài)的形式展示傳統(tǒng)端午民俗活動，增強參觀的體驗感，從而讓民俗文化回到觀眾的記憶中。

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【基金項目】2020年度湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（湖北美術(shù)學(xué)院）基金項目“‘屈原故里端午習(xí)俗’在民俗博物館中的活態(tài)化展陳方式研究”（編號：FY-2020-04）。