尹升艷

（萊州市工人文化宮，山東萊州 261400）

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在這個(gè)傳統(tǒng)文化體系中，傳統(tǒng)民眾文化占據(jù)了相當(dāng)大的比重。民俗文化的“民”指廣大基層人民群眾，“俗”則是習(xí)俗、風(fēng)俗。因此，傳統(tǒng)民俗文化也是與普通百姓關(guān)系最密切、日常生活中最常態(tài)化的存在。正因如此，新時(shí)期建設(shè)群眾文化事業(yè)格外需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透，通過對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透加快當(dāng)代群眾文化事業(yè)以文化人、以文育人的發(fā)展進(jìn)程。

一、群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化的重要性

（一）豐富形式和內(nèi)容

中華上下五千年漫長(zhǎng)歷史造就了異彩紛呈的傳統(tǒng)民俗文化體系，不同地區(qū)不同民族也因各具特色的地方傳統(tǒng)民俗而產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力，成為時(shí)下繁榮旅游經(jīng)濟(jì)的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)之一。僅以飲食為例，各種傳統(tǒng)節(jié)日期間南北方飲食差異就足以證明傳統(tǒng)民俗文化的多樣性、多元化。時(shí)下每到端午，甜粽和咸粽之爭(zhēng)常常會(huì)成為南北端午民俗的趣談內(nèi)容。而在新春佳節(jié)之際，北方掛燈籠貼窗花吃餃子，南方點(diǎn)魚燈跳儺舞食湯圓也體現(xiàn)了地區(qū)差異產(chǎn)生的民俗文化之不同。

與此同時(shí)，各地群眾文化藝術(shù)場(chǎng)館、工人文化宮、活動(dòng)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)與組織越來越意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性，越來越習(xí)慣于利用傳統(tǒng)節(jié)假日組織本地居民、外地游客共同參與圍繞民俗民間文化開展的群文活動(dòng)。可見，群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化最直接、顯著和突出的意義正是以多姿多彩的傳統(tǒng)民俗文化豐富和繁榮地方群眾文化建設(shè)的形式與內(nèi)容。

事實(shí)上，傳統(tǒng)民俗文化的群眾性、世俗性、生活性與常態(tài)化本身已經(jīng)具有了群眾文化活動(dòng)的因素與特色，只是參與傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)的基層群眾更加具有自發(fā)和原始的特點(diǎn)，相對(duì)缺乏組織系統(tǒng)性與活動(dòng)規(guī)范性，其參與活動(dòng)的目的性也較不明確，且往往以?shī)蕵废矠橹鞫逃龑?dǎo)次之。從這一角度講，地方群眾文化建設(shè)與傳統(tǒng)民俗文化其實(shí)存在相當(dāng)大比重的交集與穿插。而這些特點(diǎn)也是新時(shí)期在群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透之時(shí)代背景。

（二）鞏固群眾基礎(chǔ)

除了形式多樣不拘一格外，各地傳統(tǒng)民俗文化漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史也決定了其具有十分牢固的群眾基礎(chǔ)。特別是在某些相對(duì)特殊的時(shí)間點(diǎn)，例如春節(jié)，全國(guó)各地都會(huì)有形式內(nèi)容雖異但共性極強(qiáng)的節(jié)慶民俗，也就是合家團(tuán)圓享用美食并共同參與慶?；顒?dòng)等。而地方群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化滲透的又一重大意義正是鞏固群眾基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是上層建筑。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各不相同，這決定了不同地區(qū)群眾文化建設(shè)存在較為顯著的基礎(chǔ)差異。通常情況下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)扎實(shí)、實(shí)力雄厚的省市地區(qū)往往也是群眾文化建設(shè)水平更高、發(fā)展速度更快的地區(qū)。反之，較不發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)地區(qū)則受眾基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，群眾文化建設(shè)遲滯、緩慢、品質(zhì)低、效果差等問題也更為突出。

因此，群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化的又一重要意義就是鞏固群眾基礎(chǔ)，基于傳統(tǒng)民俗文化的豐富和悠久提高地方群文建設(shè)的吸引力、影響力，從而逐步增加受眾數(shù)量，進(jìn)而達(dá)到夯實(shí)群眾文化事業(yè)基礎(chǔ)的目的。

二、群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化的可行性

（一）受眾面廣、基數(shù)大

應(yīng)當(dāng)說，每個(gè)中國(guó)人其實(shí)都不同程度地參與了傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)或至少會(huì)受到影響，各地多種多樣且歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化早已融入了國(guó)人日常生活。更有一些傳統(tǒng)民俗文化超越了地區(qū)限制，擴(kuò)展到了全國(guó)范圍乃至全世界，比如農(nóng)歷新年，越來越多域外國(guó)家開始將中國(guó)農(nóng)歷新年作為法定節(jié)假日在國(guó)家層面予以認(rèn)定。

受眾面廣、基數(shù)大不僅是傳統(tǒng)民俗文化的典型特征，也使現(xiàn)代群眾文化建設(shè)中對(duì)它的滲透成了可能。正是由于絕大多數(shù)國(guó)人早已熟識(shí)傳統(tǒng)民俗，地方群眾文化建設(shè)中的滲透才能更少阻礙、更加順暢、更為便捷。而在實(shí)踐過程中，不少地區(qū)群眾文化活動(dòng)其實(shí)已經(jīng)存在相當(dāng)比重的傳統(tǒng)民俗成分。特別是在那些擁有知名“非遺”項(xiàng)目的地區(qū)，基層群眾文化活動(dòng)常常會(huì)緊緊圍繞“非遺”項(xiàng)目展開，或借“非遺”項(xiàng)目不斷拓展群文活動(dòng)的外延與內(nèi)涵。這些都是地區(qū)群眾基礎(chǔ)牢固基礎(chǔ)之上群文建設(shè)與民俗文化相互滲透的縮影，也是新時(shí)期地區(qū)群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗可操作、可實(shí)行的佐證。

（二）認(rèn)同度高、接受度好

不僅是群眾基礎(chǔ)牢固，各地傳統(tǒng)民俗文化得到基層群眾高度認(rèn)可與接受也是促使群文建設(shè)滲透民俗文化的根本原因。地區(qū)性傳統(tǒng)民俗文化之所以能夠流傳至今，除了客觀層面經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)與實(shí)踐打磨外，在主觀思想上的歸屬感、融入感也是傳統(tǒng)民俗文化深得民心的根本原因。而極高的認(rèn)同度與良好的接受度則是讓群眾文化滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化的又一可行性因素。絕大多數(shù)地方群眾在面對(duì)熟識(shí)的形式、熟悉的內(nèi)容時(shí)常常更快適應(yīng)，進(jìn)而更加積極地投入其中。

與此同時(shí)，高度認(rèn)同和良好接受還能產(chǎn)生迅速擴(kuò)大傳播面、拓展影響范圍的積極作用。即，某地基層群眾的文化活動(dòng)中突出了地方民俗文化特色，其在本地群眾口口相傳或者利用傳播工具過程中往往能迅速產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，將影響力擴(kuò)散到周邊及更遠(yuǎn)地區(qū)的更多人群。這不僅是此地群眾文化擴(kuò)大建設(shè)效果的有益渠道，也能進(jìn)一步反哺基層群文活動(dòng)與地方傳統(tǒng)民俗相互交融、持續(xù)發(fā)展。從這一角度講，群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化不僅切實(shí)可行，而且很有必要。

三、群眾文化建設(shè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化的必要性

（一）群文建設(shè)傳統(tǒng)模式刻板單調(diào)缺乏吸引力

現(xiàn)代群眾性文化活動(dòng)的出現(xiàn)始于新中國(guó)成立后，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與資源投入等多種因素綜合影響，改革開放前的群眾文化建設(shè)其實(shí)相對(duì)原始、簡(jiǎn)陋，且較少系統(tǒng)性與規(guī)范性。即使是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，各地群眾文化建設(shè)也存在刻板單調(diào)的問題。這主要是由于地方群文事業(yè)所受重視程度較為有限，常常只能在極其有限的資金支持下以極低水準(zhǔn)勉強(qiáng)維持。這種情況往往導(dǎo)致群文建設(shè)長(zhǎng)年一成不變、原地踏步，從而對(duì)年輕受眾的吸引力每況愈下，格外需要包括傳統(tǒng)民俗在內(nèi)的其他元素加以補(bǔ)充和豐富。

（二）局部性、片面化問題制約群文建設(shè)擴(kuò)大影響力

多年來，地方群眾文化活動(dòng)大多依賴文化館、工人文化宮、藝術(shù)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)、牽頭，造成群眾文化建設(shè)局部性、片面化問題長(zhǎng)期存在，很大程度上制約了群文建設(shè)擴(kuò)大影響力。尤其較偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的群文建設(shè)受限程度更加嚴(yán)重，以至于出現(xiàn)碎片化存在的不利傾向。造成這種情況的原因不僅有硬件設(shè)施設(shè)備的匱乏，也包括工作思想上故步自封，沒有意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值與作用。這也是新時(shí)期群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化滲透的必要性所在。

四、群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透途徑

（一）立足本地，在現(xiàn)有群文設(shè)施中新增、改擴(kuò)建民俗文化展示點(diǎn)

對(duì)多數(shù)地區(qū)而言，傳統(tǒng)民俗文化長(zhǎng)期處于自發(fā)、自主、相對(duì)隨意的傳播與生存狀態(tài)，與各地群眾文化建設(shè)事務(wù)間的關(guān)聯(lián)不甚緊密。這種相對(duì)疏離的狀態(tài)不僅造成地方群眾文化建設(shè)事務(wù)難以與傳統(tǒng)民俗文化實(shí)現(xiàn)融合式發(fā)展，也會(huì)在很大程度上分散傳統(tǒng)民俗文化的傳播力量、割裂其影響范圍。顯然，事不關(guān)己無益于群眾文化建設(shè)與傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展雙方。唯有二者形成合力相互滲透、彼此互促互進(jìn)才能發(fā)揮一加一大于二的作用。因此，新時(shí)期群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透當(dāng)以有步驟、分階段地強(qiáng)化硬件設(shè)施起步。即，立足本地，在現(xiàn)有群文設(shè)施中新增、改擴(kuò)建民俗文化展示點(diǎn)。

最直接的措施就是在地方群眾文化藝術(shù)館、工人文化宮、服務(wù)中心、廣場(chǎng)、公園等機(jī)構(gòu)、設(shè)施中開辟出一塊專門場(chǎng)地、場(chǎng)所，專用于宣傳、演示、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化。現(xiàn)實(shí)生活中許多地方其實(shí)已經(jīng)具備一定實(shí)踐基礎(chǔ)。例如每逢傳統(tǒng)節(jié)日或長(zhǎng)假期間，各地均有數(shù)量不等的地標(biāo)性建筑周邊或中心位置開設(shè)有民俗民間文化展覽或游樂項(xiàng)目。在一定程度上，這些用于節(jié)日慶典的助興環(huán)節(jié)不僅可以發(fā)揮宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的作用，也具有豐富群眾性文化活動(dòng)的輔助功能。不過，由于時(shí)間過于短暫且娛樂性質(zhì)過于突出，參與其中的群眾或游客很難意識(shí)或領(lǐng)悟到其中的教育性和引導(dǎo)意義。因此這些臨時(shí)性措施對(duì)群文工作的支持力度較有限。

而相對(duì)固定、長(zhǎng)期和常態(tài)化的場(chǎng)所則能逐漸產(chǎn)生帶動(dòng)和輻射效應(yīng)。隨著越來越多周邊群眾及外地游人的參觀訪問，本地群文設(shè)施中的傳統(tǒng)民俗文化展示將成為突出地方特色文化的代表符號(hào)。一方面，來訪者能夠獲得文化休閑等娛樂享受。另一方面，群文設(shè)施中系統(tǒng)性的宣傳講解能夠產(chǎn)生更為鮮明的教育引導(dǎo)作用，有助于來訪者在思想性、精神性等方面得到促進(jìn)與升華。這既是讓地方群眾文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要措施，也是傳統(tǒng)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的有益探索，還是二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展的重要渠道。

（二）依托“非遺”保護(hù)，擴(kuò)大民俗文化知名度、傳播范圍

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)漸成熱點(diǎn)，全國(guó)各地都有越來越多傳統(tǒng)民俗民間文化項(xiàng)目爭(zhēng)相申遺。這固然是受到發(fā)展地方文化旅游事業(yè)、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目的驅(qū)動(dòng)，但也在很大程度上成為擴(kuò)大地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的推動(dòng)力量。因此，地方群眾文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透不妨依托“非遺”保護(hù)，擴(kuò)大民俗文化知名度、傳播范圍。

比如，嘗試將地方成功申請(qǐng)的“非遺”項(xiàng)目作為加快本地群眾文化建設(shè)的引導(dǎo)品牌，利用品牌吸引力、影響力快速聚集基層群眾加入群眾性文化活動(dòng)。一方面，該地區(qū)群眾文化服務(wù)機(jī)構(gòu)可以利用本地“非遺”項(xiàng)目開展豐富多彩的基層文化活動(dòng)，讓本地群眾和外地游客參與“非遺”學(xué)習(xí)，領(lǐng)略“非遺”項(xiàng)目的文化性、趣味性、娛樂性。另一方面，地方群眾文化機(jī)構(gòu)可以深入挖掘本地“非遺”項(xiàng)目背后的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，將之作為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平臺(tái)與基地。這對(duì)突出地方群眾文化事務(wù)的教育功能至關(guān)重要，也有助于提高傳統(tǒng)民俗文化的嚴(yán)肅性與深刻性。

又如，整合本地多個(gè)成功申遺的“非遺”項(xiàng)目，立足該“非遺”系統(tǒng)重塑地方群眾文化工作格局，使之成為當(dāng)?shù)亍胺沁z”項(xiàng)目的集大成者與傳播中心。即，以本地“非遺”項(xiàng)目為核心，地方群眾文化事業(yè)重新布局、架構(gòu)，成為融入“非遺”基因的全新機(jī)制和模式。這種重構(gòu)模式有助于地方群眾文化建設(shè)大幅提高個(gè)性特色，以高度的排他性和唯一性突出存在感。這不僅有助于地方群眾文化事務(wù)迅速擴(kuò)大影響力和影響范圍，而且有利于該地群眾文化建設(shè)成為傳統(tǒng)民俗文化的傳播中心與傳承中心，于二者共同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都有不可替代的積極作用。

（三）結(jié)合“雙減”，推動(dòng)民俗文化進(jìn)校園，夯實(shí)群文事業(yè)基礎(chǔ)

隨著現(xiàn)代文明、流行文化快速傳播，各地傳統(tǒng)民俗文化都有不同程度虛化、弱化、邊緣化的傾向。許多地方之所以不斷加快“非遺”申請(qǐng)，一個(gè)重要原因也是為了挽救瀕臨失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗民間文化。而導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗文化失傳的既有其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式的客觀因素，也緣于越來越多新生代受眾缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化理解與感知的主觀原因。正是由于不少年輕人熱衷乃至沉湎于流行文化的淺顯直白，許多地方優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗民間文化才會(huì)由于受眾流失、分散而日漸式微直至瀕危。因此，從娃娃抓起，結(jié)合“雙減”，推動(dòng)民俗文化進(jìn)校園，夯實(shí)群文事業(yè)基礎(chǔ)已成燃眉之急。

比如，地方群眾文化藝術(shù)館、工人文化宮或活動(dòng)中心應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與當(dāng)?shù)刂行W(xué)校聯(lián)系，共同參與學(xué)校+群眾文化活動(dòng)的“雙減”創(chuàng)新活動(dòng)。群眾文化藝術(shù)館或活動(dòng)中心負(fù)責(zé)提供傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目供學(xué)校選擇，同時(shí)定期派出工作人員進(jìn)校宣傳展示，或者與學(xué)校教師隊(duì)伍合作開展輔助教學(xué)。有條件或有需要的情況下，學(xué)校也可以組織學(xué)生到當(dāng)?shù)厝罕娢幕^、工人文化宮或活動(dòng)中心參觀學(xué)習(xí)，或者在場(chǎng)館或中心中開辟較為固定的中小學(xué)生“雙減”服務(wù)中心等。

又如，為支持本地中小學(xué)校“雙減”工作，地方政府主管單位如教育局、文化局等與學(xué)校、街道或社區(qū)共同出資購(gòu)買群文服務(wù)。由群文藝術(shù)館或活動(dòng)中心負(fù)責(zé)承攬服務(wù)項(xiàng)目，提供活動(dòng)時(shí)間與場(chǎng)地，并聯(lián)系安排當(dāng)?shù)匕ā胺沁z”傳承人在內(nèi)的專業(yè)人士擔(dān)任教師或?qū)?。而中小學(xué)生可憑學(xué)生證或有效證件就近前往多個(gè)場(chǎng)館或活動(dòng)中心參加活動(dòng)，以此作為社會(huì)層面助力“雙減”活動(dòng)的主要形式等。

傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)校園一方面有助于豐富中小學(xué)校“雙減”活動(dòng)形式與內(nèi)容，吸引廣大中小學(xué)生科學(xué)合理地安排課余時(shí)間。另一方面，讓中小學(xué)生盡早接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是對(duì)各種瀕危民俗文化最好的傳承與拯救。同時(shí)，隨著下一代逐漸了解和喜愛傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目與內(nèi)容，這些未來的接班人也能在更大程度上發(fā)揮繼承與弘揚(yáng)的積極作用。一旦在廣大中小學(xué)生群體中培養(yǎng)起熱愛傳統(tǒng)民俗文化的積極分子，其在未來的學(xué)習(xí)、生活和工作中也有更大的可能成為地區(qū)群眾文化事業(yè)的中堅(jiān)力量。由此，地方群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透便能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，且有助于地方群眾文化建設(shè)與傳統(tǒng)民俗文化的共同進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透既是一項(xiàng)相當(dāng)專業(yè)的技術(shù)工作，也是具有高度政治性、人文性的思想工作。一方面，傳統(tǒng)民俗文化受到地理位置、氣候條件、歷史發(fā)展等眾多客觀因素影響，存在極其鮮明的地方特色或區(qū)域差異。因此在滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化過程中要選擇最適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厣托枨蟮男问?、類別與內(nèi)容。這需要群文工作機(jī)構(gòu)與人員掌握包括繪畫、音樂、建筑、文學(xué)、歷史等在內(nèi)諸多專業(yè)知識(shí)及技術(shù)手段，才能在滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化過程中恰如其分、因地制宜又卓有成效。另一方面，許多傳統(tǒng)民俗文化還承擔(dān)、承載了教育、宗教、政治等更多職能或功能，因而具有極為豐富、厚重的思想性、精神性，需要立足更高層次的哲學(xué)思辨角度才能與群文工作實(shí)現(xiàn)和諧融入。因此，新時(shí)期群眾文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的滲透既要具有科學(xué)思想、發(fā)展眼光，又要能夠站在前瞻時(shí)代的廣闊視角去粗取精、去偽存真，探索一條立足地區(qū)特色、突出個(gè)性化與針對(duì)性的創(chuàng)新之路。這既是群眾文化建設(shè)中充分滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化的重要途徑，也是新形勢(shì)下堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、使群眾文化與傳統(tǒng)民俗文化相輔相成、水乳交融的必由之路。