羅葉丹

前言

2021年8月17日，習(xí)近平總書(shū)記指出，“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”[1]。對(duì)殘疾人而言，“促進(jìn)殘疾人的全面發(fā)展和共同富裕是新時(shí)代殘疾人事業(yè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)和歷史使命”[2]。其中，作為共同富裕重要組成的精神生活共同富裕，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于共同富裕理論體系所做出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其深刻價(jià)值在于，在個(gè)人層面，什么樣的社會(huì)前進(jìn)方向能實(shí)現(xiàn)“社會(huì)的人”的幸福與怎么真正實(shí)現(xiàn)“社會(huì)的人”的幸福；在國(guó)家層面，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕不僅是馬克思主義的基本價(jià)值追求，而且關(guān)涉中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)[3]。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)完成了脫貧攻堅(jiān)與全面建成小康社會(huì)并將逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此，要使殘疾人在共同富裕中不掉隊(duì)，也要注意引導(dǎo)殘疾人過(guò)上高質(zhì)量的精神生活，提升獲得感、幸福感、安全感，最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

目前，有關(guān)殘疾人精神生活的研究數(shù)量少且研究視角偏微觀，在學(xué)科背景上集中于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為殘疾人精神生活共同富?！皯?yīng)努力提高殘疾人文化教育水平、改善精神面貌、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)機(jī)，以及擴(kuò)大社會(huì)融合等方面”[4]。也有學(xué)者認(rèn)為“文化生活單調(diào)、質(zhì)量不高且受地域影響是殘疾人精神文化生活面臨的主要問(wèn)題”[5]，這都為探討實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活共同富裕提供了一定的啟示。因此，促進(jìn)人的“一般”與殘疾人的“特殊”相結(jié)合的精神生活共同富裕研究，可能會(huì)更好地開(kāi)辟殘疾人事業(yè)的新藍(lán)海，進(jìn)一步夯實(shí)殘疾人事業(yè)的理論基礎(chǔ)。

1.當(dāng)前為什么要注重精神生活共同富裕

這個(gè)問(wèn)題的提出，既是出于對(duì)西方資本主義國(guó)家精神異化到精神痛苦的發(fā)展陷阱的警惕，也是基于我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程不斷滿足人們美好生活需要的重要特征，同時(shí)，還源自對(duì)我國(guó)邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)重要基石的深入解讀。

1.1 警惕資本主義從精神異化到精神痛苦泛濫的發(fā)展陷阱

在1848年起草《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，馬克思就肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性，即比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，在此之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還揭示了資本主義制度會(huì)帶來(lái)包括人的精神生活領(lǐng)域在內(nèi)的全面異化。在此，馬克思指出，由于資本主義私有制之下的勞動(dòng)者，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[6]。當(dāng)勞動(dòng)力成為資本市場(chǎng)的一枚“商品”時(shí)，那么，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品將不再成為自身的勞動(dòng)資料，而反過(guò)來(lái)進(jìn)一步成為奴役無(wú)產(chǎn)者的資本強(qiáng)權(quán)，并不斷擴(kuò)大這種貧富的差異與加速勞資階層的固化。不僅如此，勞動(dòng)者的異化還表現(xiàn)為“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[7]?？梢哉J(rèn)為，精神異化還進(jìn)一步表現(xiàn)為勞動(dòng)者逐漸對(duì)精神生活主體素養(yǎng)的喪失。而在馬克思的理論視域中，這一切正是資本積累的一般規(guī)律的必然結(jié)果，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[8]。

隨著資本主義不斷走向成熟與腐朽，一方面是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，另一方面則是精神痛苦的空前泛濫。正如有學(xué)者所指出的，“在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占支配地位的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)和世界存在大量的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，人因此而產(chǎn)生焦慮和煩的感受。而過(guò)度忙、焦慮、煩在日本等國(guó)經(jīng)常出現(xiàn)‘勞累死’或自殺正是不自由的表征，是異化加深的表現(xiàn)”[9]。對(duì)此，馬克思的后繼者們從不同視角進(jìn)行了批判的追蹤。尤其是當(dāng)資本主義進(jìn)入后現(xiàn)代，即企業(yè)在占據(jù)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)和未來(lái)市場(chǎng)的前提下，再通過(guò)更具欺騙性的心理攻勢(shì)人為制造虛假需求——非本真市場(chǎng)并填充它。資產(chǎn)階級(jí)不斷地構(gòu)造虛假需求并通過(guò)媒體帝國(guó)注入全體社會(huì)成員，并以“軟強(qiáng)迫”的方式滿足這種虛假需求。進(jìn)而，人們被“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“廣告期間插播電視劇”式的洗腦就成為一種典型性的表現(xiàn)。富裕而不幸福成為時(shí)代標(biāo)簽，正如美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗洛姆所指出的那樣，“精神病發(fā)病率、自殺率、殺人率、酒精中毒率等數(shù)據(jù)凸現(xiàn)西方世界精神不平衡的癥狀”[10]?？梢哉J(rèn)為，普遍的自殺、癌癥和精神病的高發(fā)病率正是資本主義進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的必然的和標(biāo)志性的發(fā)展陷阱。這一點(diǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要警惕的。

1.2 精神生活是我國(guó)人民美好生活需要的重要特征

美好生活在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上需要物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，且精神生活對(duì)人們生活質(zhì)量影響的重要性與日俱增，這是社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，可以認(rèn)為美好的精神生活就是美好生活的核心理性[11]。

一方面，物質(zhì)財(cái)富所能帶來(lái)的“動(dòng)物人”的幸福感，即生理層面的舒服與愉快始終有上限。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林所揭示的“收入-幸?！便Ｕ摼褪亲詈玫睦C。國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在1990—2000年這10年中，中國(guó)人的物質(zhì)生活水平得到大幅提升，但人們的幸福感卻驟然下降[12]。進(jìn)一步看當(dāng)代人幸福感失落的起因，“人們精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)有了充足的保證，從而幸福感受的源泉也發(fā)生了顯著的變化，即從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向了精神層面”[13]。深入考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)財(cái)富豐裕所帶來(lái)的“動(dòng)物的人”的幸福，本質(zhì)上是心理能量的宣泄，這種由相應(yīng)心理能量的積累所實(shí)現(xiàn)“動(dòng)物的人”的幸福感，在馬斯洛的視野中具有低層次性。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為高級(jí)需求更多的是關(guān)乎精神生活的，他進(jìn)一步揭示，低層次的“生理需要以及它們的局部目的，在長(zhǎng)期得到滿足時(shí)，就不再是行為的活躍的決定因素和組織者了”[14]。而隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，人們就不再滿足于低層次生理需要，而逐漸關(guān)注高級(jí)需求，因?yàn)椤案呒?jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感以及內(nèi)心生活的豐富感”[15]。這種高級(jí)需要所帶來(lái)的幸福感即“社會(huì)的人”的幸福感，其所指引的精神生活共同富裕還具有美好性與超越性的統(tǒng)一，能給予無(wú)窮無(wú)盡的美好想象與感受的上升空間。

另一方面，美好生活的建設(shè)與享受也需要人們不斷提升精神生活。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的幸福感不僅需要通過(guò)人的精神生活層面去感知，而且還需要有相應(yīng)的精神層次的素養(yǎng)加以把握，否則再多也只有符號(hào)意義或者還可能帶來(lái)極大的精神痛苦。當(dāng)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在的精神異化乃至精神痛苦的困境也逐漸在中國(guó)情景之下顯現(xiàn)。中國(guó)疾控中心精神衛(wèi)生中心曾對(duì)全國(guó)部分地區(qū)進(jìn)行精神疾病流行病學(xué)調(diào)查，調(diào)查顯示：我國(guó) 15 歲以上人口中，各類精神疾病患者人數(shù)超過(guò) 1 億人，其中1600 萬(wàn)人是重性精神障礙患者，其余大多數(shù)是抑郁癥、自閉癥等精神障礙或心理行為障礙患者[16]。不僅如此，我國(guó)心理健康、精神痛苦等逐年遞增還呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)，而且還進(jìn)一步蔓延至青年文化，其表現(xiàn)為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主觀排斥，對(duì)時(shí)代機(jī)遇使命及個(gè)體生活本身的價(jià)值的錯(cuò)誤詮釋，或限于利己主義與拜金主義，抗拒不斷內(nèi)卷帶來(lái)的“階層焦慮”，以不斷創(chuàng)新的符號(hào)化話語(yǔ)如“內(nèi)卷”“躺平”等構(gòu)建青年亞文化，然而這并沒(méi)有帶來(lái)心理真正的慰藉和解脫，本質(zhì)上則是一種精神生活的異化和對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)條件精神把握力不足的反映。此外，從個(gè)人層面的幸福感出發(fā)，人們當(dāng)下的幸福感多半不是因?yàn)槲镔|(zhì)上得到多大的滿足，而更多關(guān)乎精神感受中社會(huì)關(guān)系間的位置和是否公平正義。當(dāng)前，中國(guó)基尼系數(shù)多年超國(guó)際警戒線，社會(huì)財(cái)富的分配差異較大也會(huì)帶來(lái)公平正義的缺失，從而抑制人們幸福感的獲得，最終不利于美好生活的建設(shè)與享受，這一點(diǎn)在殘疾人事業(yè)上則感觸更為強(qiáng)烈。

1.3 精神生活是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要基石

目前，我國(guó)正向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，這就要求我們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面都站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記還曾明確指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)才是更持久、更深沉、更有力量的?！盵17]因此，現(xiàn)代化除了表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)層面，更要落實(shí)在“人”的層面，尤其是落實(shí)在人的精神層面。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，就必須抓好“人”的精神因素。因?yàn)槿俗鳛閷?shí)踐主體，馬克思主義早已指出“……主要生產(chǎn)力，即人本身……”[18]，而在物質(zhì)條件暫時(shí)確定的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)精神改造調(diào)動(dòng)人的積極性與潛能，通過(guò)改變?nèi)说挠^念、調(diào)整行為方向從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。毛澤東提出的“心之力”與“改造自己的主觀世界”就是關(guān)注到這一點(diǎn)，不斷注重人精神（觀念）的改變從而提升生產(chǎn)力，注重解決人在精神觀念層面所存在的桎梏以實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的進(jìn)步。

因此，我們需要以精神生活共同富裕引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)精神生活高質(zhì)量發(fā)展，使之成為我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要基石，提供價(jià)值引導(dǎo)力、文化認(rèn)同力、境界提升力。一句話，精神生活的質(zhì)量與水平?jīng)Q定了一國(guó)國(guó)民的精神風(fēng)貌，可以從一種文化“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為一國(guó)的綜合“硬實(shí)力”，因此，決定了在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中我國(guó)是否能夠屹立不倒，中華民族偉大復(fù)興是否能夠早日實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，從中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)脈絡(luò)中，可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視中國(guó)人的精神生活，始終堅(jiān)持物質(zhì)與精神兩個(gè)維度的互相支撐?！肮餐辉！崩硐氲氖紫忍岢稣呙珴蓶|同志，在建黨初期就極其重視精神文化問(wèn)題，他吸納了魯迅對(duì)中國(guó)落后挨打的根子在于國(guó)民精神出了問(wèn)題，繼承了魯迅“改變?nèi)说木瘛钡乃枷?，專門強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”[19]。改革開(kāi)放后，鄧小平同志提出了物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓兩手都要硬的思想，進(jìn)入新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記率先提出“精神生活共同富?！钡臅r(shí)代命題?？梢钥吹剑粩鄨?jiān)持文化革新以剔除舊文化的桎梏，從而實(shí)現(xiàn)人的精神生活的革命，始終在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中接力賡續(xù)。因此，以精神生活為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要基石是基于中國(guó)國(guó)情與世情的準(zhǔn)確把握。尤其是，當(dāng)下我們面臨著前所未有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的外來(lái)挑戰(zhàn)，文化虛無(wú)主義、意識(shí)形態(tài)解構(gòu)、商品拜物教泛濫等擔(dān)憂要求必須更加重視精神生活。在此基礎(chǔ)上就能更為準(zhǔn)確地理解為什么習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”[20]，以及黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出的，要“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”[21]。

2.實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的“一般”

當(dāng)前，殘疾人與共同富裕的整體研究都偏薄弱，其中涉及精神生活共同富裕的理論研究更需要關(guān)注。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先需要厘清精神生活共同富裕的一般理論，并以此為殘疾人與精神生活共同富裕相結(jié)合的理論研究出場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

2.1 精神生活共同富裕的“一般”

對(duì)于什么是“精神生活共同富?！?，當(dāng)前研究數(shù)量不多且視角也不一。比如，有研究認(rèn)為精神生活共同富裕要“實(shí)現(xiàn)的是人主觀上追求本真幸福與客觀上符合人類歷史進(jìn)程的統(tǒng)一”[22]，或“滿足人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措和價(jià)值旨向”[23]，或從精神全過(guò)程的系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)與優(yōu)化調(diào)節(jié)出發(fā)探討“使全體人民在心理生活、文化生活、信仰生活三個(gè)層面達(dá)成共赴美好生活的精神狀態(tài)、投身中華民族偉大復(fù)興的精神自覺(jué)、抒寫人類文明新形態(tài)的精神圖景”[24]，或“是指人民在精神生活領(lǐng)域?qū)γ篮蒙鐣?huì)的理想信念、向上向善的價(jià)值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同并用以指導(dǎo)自身行為的精神狀態(tài)”[25]及“人民不斷選擇、追求、創(chuàng)造、共享精神資源以滿足多樣化、多層次、多方面的精神需要，并在國(guó)家共同體的高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神活動(dòng)與精神富足狀態(tài)”[26]?？梢哉f(shuō)，這些探討之間有交集又各有不同，對(duì)于我們從不同維度理解精神生活共同富裕提供了許多有益的參考。

基于前人的研究，本文認(rèn)為對(duì)精神生活共同富裕的“一般”把握，首先需要以習(xí)近平總書(shū)記的論述為基石，即“要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，防止急于求成和畏難情緒，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境”。同時(shí)，基于更為宏闊的理論背景，還需要明確實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕必須面向“人的全面發(fā)展”?？梢钥吹?，在習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)共同富裕的論述中，“人的全面發(fā)展”的出現(xiàn)頻次較高。而且，習(xí)近平總書(shū)記還曾明確指出：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人才能不斷完善自己與解放自己?？梢哉f(shuō)，“人的全面發(fā)展”既是馬克思主義的根本追求，也是促進(jìn)精神生活共同富裕必須抓牢的主線，更是詮釋只有社會(huì)主義才能真正實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的理論基石。基于以上分析，可以基本把握實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的“一般”，從而為不斷平衡和縮小人們精神生活的差距，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神生活的高質(zhì)量發(fā)展和共同提高，最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕給予重要參考。

2.2 精神生活共同富?！耙话恪钡膸讉€(gè)方面

首先，要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，以實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的內(nèi)在激勵(lì)與價(jià)值引導(dǎo)?；厮葜袊?guó)共產(chǎn)黨革命史會(huì)發(fā)現(xiàn)，融愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為一體的理想信念的建立，對(duì)于人的精神生活起著至關(guān)重要的作用。新時(shí)期，理想信念教育的突出體現(xiàn)之一就是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它“是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[27]。因此，繼承黨在構(gòu)建精神生活方面的光輝經(jīng)驗(yàn)并邁進(jìn)精神生活共同富裕，需要不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育對(duì)人們精神生活的積極作用，使之成為人們精神力量的主心骨，使全國(guó)各族人民都能夠更好地凝聚社會(huì)共識(shí)、增加四個(gè)自信，以昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)不斷助力共同富裕。

其次，要發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。精神生活共同富裕被提上議事日程，本身就有生產(chǎn)力水平提升促使人民群眾精神文化需求也要相應(yīng)地發(fā)展這樣一個(gè)時(shí)代背景，而這種發(fā)展在某種程度上也表現(xiàn)為精神文化需求的多樣化、多層次、多方面。當(dāng)下我國(guó)公共文化生活事業(yè)和服務(wù)體系的確還存在需要完善的空間，尤其要解決公共服務(wù)設(shè)施在城鄉(xiāng)和東中西部地區(qū)之間的布局平衡問(wèn)題，從而針對(duì)不同人群以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的精神生活服務(wù)和產(chǎn)品的供給。在數(shù)量上，需要大力發(fā)展公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)規(guī)模，形成合理梯度布局的精神生活基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。在質(zhì)量上，既要提高精神文化場(chǎng)館建設(shè)的工程質(zhì)量，也要提升精神文化場(chǎng)館的內(nèi)涵和品質(zhì)，提升其專業(yè)化和現(xiàn)代化水平。要注重立足地方特色，不要“千城一面”，特別要加快精神文化場(chǎng)館建設(shè)的數(shù)字化水平，通過(guò)數(shù)字科技賦能和多源數(shù)據(jù)融合，實(shí)現(xiàn)精神生活公共基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)字化升級(jí)。走向精神生活共同富裕，還需要通過(guò)公共服務(wù)提供各類精神生活產(chǎn)品，滿足人們精神文化需求的多樣化、多層次、多方面。當(dāng)前，社會(huì)生產(chǎn)的精神生活產(chǎn)品面臨的主要難題還是供需不平衡，尤其高質(zhì)量的精神生活產(chǎn)品始終稀缺。因此，從著力點(diǎn)上看，要不斷增強(qiáng)精神生活產(chǎn)品的政治定位、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，差異化產(chǎn)品類型，提高產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量。

再次，要主動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代繼承與轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供更多更好的文化資源。不同民族有其特有的文化基因，因此，走向精神生活共同富裕不是以消滅文化多樣性以實(shí)現(xiàn)平均或同一，而是在尊重民族多樣精神財(cái)富的前提下，實(shí)現(xiàn)精神生活的極大豐富并消除差距，使每一個(gè)個(gè)體和民族在自身歷史條件基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)精神生活的自由全面發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過(guò)程中必須注意：其一，親情關(guān)照與倫常秩序依然是中國(guó)人精神生活幸福的重要源泉之一。當(dāng)代中國(guó)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)不斷的內(nèi)卷，城市化的加劇形成陌生人社會(huì)從而造成人際感情的疏離與淡漠，以及我國(guó)國(guó)民心理健康素養(yǎng)近況總體中等偏低等，這些因素都推動(dòng)著人們渴求家庭溫暖以獲得歸屬感與心靈的休憩。其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)的審美理想也是精神生活的重要來(lái)源。不論是“天下為公”與“社會(huì)大同”的社會(huì)理想，還是費(fèi)孝通所提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，中國(guó)人的精神生活中始終包含對(duì)美好社會(huì)的向往，而這些思想也與共同富裕的理念天然契合，從而也有利于精神生活共同富裕的認(rèn)可與實(shí)現(xiàn)。其三，中華傳統(tǒng)文化中的詩(shī)意棲居也是中國(guó)人精神生活的審美體驗(yàn)。古代的詩(shī)詞歌賦畫以及耕讀傳統(tǒng)等詩(shī)意生活都給予人們以別樣的審美體驗(yàn)，使生活本身藝術(shù)化，具有極高的審美價(jià)值，既陶冶情操，也慰藉心靈，同時(shí)還提升人生境界。其四，我國(guó)作為多民族的大家庭，民族的融合和凝聚已經(jīng)產(chǎn)生了許多歷久彌新的文化精華和精神烙印，這些也都是我們不斷夯實(shí)中華民族共有精神家園、逐漸走進(jìn)精神生活共同富裕不可割斷的寶貴文化資源。

最后，要加強(qiáng)促進(jìn)精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo)從而提供良好的輿論環(huán)境。正如實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活共同富裕需要長(zhǎng)期的努力，同樣，堅(jiān)持推進(jìn)人民群眾的精神生活共同富裕也需要久久為功。事實(shí)上，當(dāng)前社會(huì)層面的確也存在對(duì)精神生活共同富裕的諸多誤解，從總體上可概括為對(duì)精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的必要性與可能性的質(zhì)疑。比如，精神生活如何實(shí)現(xiàn)“共同”和是否需要“均等”以及如何建立指標(biāo)體系從而實(shí)現(xiàn)定量評(píng)估；人的精神素養(yǎng)的提升是否可以較為精準(zhǔn)地制定不同階段的發(fā)展目標(biāo)；國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人在逐漸實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕之中扮演什么不同的角色，尤其第三次分配等社會(huì)力量如何參與精神生活共同富裕等；是否需要物質(zhì)生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)才能最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。以上這些問(wèn)題，都需要精神生活共同富裕的理論研究予以回應(yīng)，否則可能會(huì)給推動(dòng)精神生活共同富裕帶來(lái)不利。此外，如何應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷升級(jí)的滲透與挑戰(zhàn)，也必須成為當(dāng)前優(yōu)化精神生活共同富裕輿論環(huán)境的重要內(nèi)容。因?yàn)榫裆罟餐辉Ｊ玛P(guān)我國(guó)現(xiàn)代化道路前進(jìn)的方向，所以，只有掃清可能影響方向與道路的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的干擾和迷霧，才能形成較為有利的社會(huì)人文環(huán)境。

3.“一般”與“特殊”的結(jié)合：殘疾人邁向精神生活共同富裕的基本點(diǎn)

殘疾人也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕過(guò)程中不能掉隊(duì)的一分子，那么，除了精神生活共同富裕的“一般”以外，殘疾人還有其自身的“特殊”，不僅如此，這種“特殊”還表現(xiàn)為殘疾人在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕中，不是被動(dòng)幫扶的對(duì)象，其自身還具有特殊的主體性和創(chuàng)造性。因此，有必要認(rèn)真審視這種“一般”與“特殊”的結(jié)合，從幾個(gè)基本點(diǎn)對(duì)其加以總體把握。

3.1 注重殘疾人心理健康

由于身心障礙及對(duì)殘疾人的歧視普遍存在，殘疾人自我認(rèn)同感偏低，殘疾人精神和心理問(wèn)題常比健全人高發(fā)。關(guān)注殘疾人心理及精神健康狀況是滿足殘疾人多樣化、多層次、多方面的精神文化需求的重要前提，也是構(gòu)建精神生活富裕乃至共同富裕的基礎(chǔ)。我國(guó)殘疾人包括視力殘疾、聽(tīng)力殘疾、言語(yǔ)殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾和多重殘疾，每一類別又根據(jù)殘疾程度分為4個(gè)等級(jí)。殘疾類別、殘疾程度、家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景及受教育程度等因素均可能對(duì)殘疾人心理及精神健康起到不同的影響。因此，需要細(xì)分每一位殘疾人所面臨的生活和心理壓力、對(duì)生活和情感上的關(guān)注，這也決定了對(duì)待不同的殘疾人，精神生活的切入點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)都要有所不同。消除障礙、了解殘疾人需求及構(gòu)建包容性的環(huán)境是提高殘疾人生活滿意度的關(guān)鍵要素。有數(shù)據(jù)顯示，服務(wù)需求方面，45.14%的殘疾人選擇家庭、婚姻問(wèn)題的心理輔導(dǎo)；40.57%的殘疾人選擇普及心理保健知識(shí)；另外，緩解工作壓力、子女教育輔導(dǎo)、情緒調(diào)控指導(dǎo)也屬于殘疾人較為需求的心理服務(wù)項(xiàng)目[28]。因此，個(gè)性化、可持續(xù)的心理健康輔導(dǎo)是促進(jìn)殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活幸福的重要出發(fā)點(diǎn)。在關(guān)注殘疾人心理健康并進(jìn)行干預(yù)的過(guò)程中，還需要認(rèn)識(shí)到由于殘疾人普遍處于社會(huì)弱勢(shì)地位，尤其經(jīng)濟(jì)收入較低帶來(lái)的倍增于其他人的生存壓力，所以常需要同時(shí)開(kāi)展物質(zhì)與精神融合的服務(wù)，而不是單一的物質(zhì)或精神心理服務(wù)。

3.2 要注重以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)殘疾人精神力量的外在培育和內(nèi)在挖掘

單純地把殘疾人視為幫扶同情的對(duì)象而不是人類文明創(chuàng)造者的看法，本身是對(duì)“人”本質(zhì)的抽象誤解?！榜R克思主義人學(xué)將勞動(dòng)和文化視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)，其中勞動(dòng)是人的價(jià)值生成和獲得認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，人的文化及其建構(gòu)是人實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造的精神基礎(chǔ)?！盵29]基于馬克思主義對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)條件雖然是精神生活確立的基礎(chǔ)，但是，一旦發(fā)揮好精神力量等主觀能動(dòng)性，完全可以反過(guò)來(lái)改變物質(zhì)條件的困難，這也正是對(duì)辯證法精神的彰顯。毛澤東曾經(jīng)指出：“因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論?！盵30]因此，殘疾人精神力量的外輸式培育，可以從改變生活觀入手，從文化服務(wù)層面撬動(dòng)殘疾人的內(nèi)生動(dòng)力。核心是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)殘疾人精神力量，尊重其特殊的主體性和創(chuàng)造性，使殘疾人自身的精神財(cái)富能夠很好地繼承轉(zhuǎn)化。

正如學(xué)者所指出的，“長(zhǎng)期以來(lái)，殘疾人事業(yè)的工作重心是民生保障和公共服務(wù)。殘疾人對(duì)精神生活同樣渴望，在某種意義上講，殘疾人自尊、自信、自強(qiáng)、自立，全社會(huì)理解、尊重、關(guān)心、幫助，是精神生活‘富礦’，是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容”[31]。實(shí)踐中，一是要挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命文化中的寶藏。其中諸多“自強(qiáng)”因素以及身殘志堅(jiān)的案例，可以作為殘疾人精神生活主體素養(yǎng)或能力培育的重要支持，以此喚醒殘疾人的自我生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人生潛能的激發(fā)和人生困境的突破。二則，改革開(kāi)放以來(lái)，涌現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)各行各業(yè)的殘疾人模范事例中，有大量殘疾人自強(qiáng)不息與構(gòu)筑高水平精神家園的現(xiàn)實(shí)案例。特別是在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗疫志愿服務(wù)、殘疾奧運(yùn)會(huì)中涌現(xiàn)的諸多殘疾人自立自強(qiáng)的感人故事，都可以為殘疾人以及健全人正心鼓勁提供啟發(fā)，為我國(guó)推進(jìn)精神生活共同富裕賦能。習(xí)近平總書(shū)記指出：“殘疾人是社會(huì)大家庭的平等成員，是人類文明發(fā)展的一支重要力量，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一支重要力量?！盵32]因此，充分挖掘殘疾人的精神財(cái)富，也可以反過(guò)來(lái)影響和帶動(dòng)整個(gè)殘疾群體乃至其他群體邁向精神生活共同富裕。

3.3 要不斷促進(jìn)殘疾人教育

殘疾人教育為我國(guó)最基本的一項(xiàng)公共服務(wù)供給。通過(guò)科學(xué)藝術(shù)文化等多種知識(shí)的教學(xué)，能夠幫助殘疾人奠定好必要的知識(shí)基礎(chǔ)與品味，使其對(duì)精神生活有更豐富的感知。教育是尊重和保障殘疾人人權(quán)，促進(jìn)社會(huì)公平與正義，使殘疾人精神生活實(shí)現(xiàn)更多的自由解放，邁向人的全面發(fā)展中的重要一環(huán)?；厮輾v史，雖然1984年國(guó)務(wù)院就發(fā)布了《殘疾人教育條例》，為殘疾人自主、平等、積極地參與社會(huì)生活創(chuàng)造教育條件，但是，殘疾人口的受教育程度，尤其受高等教育率普遍偏低，仍是不可忽視的現(xiàn)實(shí)狀況。因此，要利用好現(xiàn)有殘疾人教育網(wǎng)絡(luò)體系，完善公共服務(wù)與事業(yè)以健全信息化基礎(chǔ)，提升殘疾人教育服務(wù)供給，以科技賦能實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活的飛躍。

此外，如果從廣義的教育觀出發(fā)，完善公共服務(wù)事業(yè)與促進(jìn)殘疾人教育的發(fā)展，還可以擴(kuò)展到為殘疾人融入各類精神文化場(chǎng)域提供更多的便利和福利。除了需要解決在傳統(tǒng)的精神文化場(chǎng)所無(wú)障礙設(shè)施不夠充分的問(wèn)題，在數(shù)字時(shí)代還需要在公共服務(wù)中通過(guò)科技創(chuàng)新以減少數(shù)字鴻溝對(duì)殘疾人教育造成的障礙并消弭新的不平等。目前，殘疾人面臨的數(shù)字鴻溝表現(xiàn)為資金購(gòu)買障礙、信息獲取能力差距、產(chǎn)品設(shè)計(jì)沒(méi)有納入殘疾人需求、技術(shù)使用存在身體困難等。為此，《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》專門強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)信息無(wú)障礙建設(shè)，幫助老年人、殘疾人等共享數(shù)字生活。在實(shí)操過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活需求的專門數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)殘疾人教育學(xué)習(xí)手段的延展，抓取AR/VR和5G為殘疾人學(xué)習(xí)各項(xiàng)科學(xué)文化知識(shí)提供更為豐富和便捷的體驗(yàn)場(chǎng)景。通過(guò)數(shù)字賦能，還可以不斷創(chuàng)新殘疾人教育的課程理念和設(shè)計(jì)，使殘疾人教育跟得上數(shù)字時(shí)代的考驗(yàn)。目前，隨著智慧城市、智慧社區(qū)等項(xiàng)目的實(shí)施，也要關(guān)注殘疾人對(duì)數(shù)字技能教育的培訓(xùn)需求，尤其要推動(dòng)各社會(huì)組織、社會(huì)工作者及志愿者等為殘疾人提供更為專業(yè)化與個(gè)性化的服務(wù)，使殘疾人在“智慧時(shí)代”享有更好的、更有品質(zhì)的精神生活，同時(shí)也獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的互相促進(jìn)。以某社會(huì)企業(yè)打造的“AI和大數(shù)據(jù)分析”殘障技術(shù)團(tuán)隊(duì)為例，殘疾人的確可以在數(shù)字化時(shí)代縮小與健全人的差距，以昂揚(yáng)奮進(jìn)和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的姿態(tài)構(gòu)建精神生活的共同體，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共贏。

3.4 要不斷加強(qiáng)相關(guān)政策與制度保障等以優(yōu)化外在環(huán)境

實(shí)現(xiàn)殘疾人邁向精神生活共同富裕，還需要不斷加強(qiáng)相關(guān)政策與制度保障等以優(yōu)化外在環(huán)境。具體實(shí)施要求：其一，要加強(qiáng)頂層規(guī)劃，堅(jiān)持黨建引領(lǐng)與政府履責(zé)。其核心是堅(jiān)持以人民為中心，深入各項(xiàng)工作以實(shí)現(xiàn)總體協(xié)調(diào)，推動(dòng)新時(shí)代殘疾人事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和有序進(jìn)行，為殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供最根本的保障。不僅要完善相關(guān)政策，給予經(jīng)費(fèi)保障以優(yōu)化物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還要在法規(guī)和制度的建設(shè)上緊跟時(shí)代步伐，彌補(bǔ)政策供給不足的各項(xiàng)短板。同時(shí)，政府還需要針對(duì)不同區(qū)域和類型的殘疾人，提供兼顧一般化與差異化的制度安排。不僅如此，政府還要加強(qiáng)督導(dǎo)，使長(zhǎng)期、中期、短期各項(xiàng)機(jī)制相結(jié)合，總體上引導(dǎo)社會(huì)整體形成對(duì)殘疾人精神文化教育等事業(yè)的關(guān)注與支持氛圍。其二，要加強(qiáng)制度安排向?qū)I(yè)隊(duì)伍和人才的傾斜。要加大對(duì)殘疾人事業(yè)人力資源投入，突出心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思政教育等專業(yè)優(yōu)勢(shì)。要把握殘疾人心理，實(shí)現(xiàn)殘疾人觀念的改變，通過(guò)提供高質(zhì)量的精神生活產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值與尊嚴(yán)。同時(shí)，要培養(yǎng)及吸納更多的殘疾人成為殘疾人事業(yè)的專業(yè)人才，推動(dòng)殘疾人精神生活共同進(jìn)步。其三，要加強(qiáng)政策設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)相應(yīng)社會(huì)力量及市場(chǎng)主體參與。這樣可以調(diào)動(dòng)更多的積極因素以幫扶殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。比如，引入專業(yè)的志愿者和社會(huì)企業(yè)，尤其以產(chǎn)業(yè)協(xié)同殘疾人的精神共同體建設(shè)，有利于擴(kuò)大殘疾人精神文化服務(wù)的總體供給。其四，要加強(qiáng)殘疾人精神生活建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究與指標(biāo)體系建設(shè)。前者可以有效回應(yīng)殘疾人在共同富裕過(guò)程中如何更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，后者則可以為科學(xué)評(píng)估現(xiàn)有工作、找到其中的問(wèn)題加以改進(jìn)、實(shí)現(xiàn)迭代升級(jí)提供更好的支持。

結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“現(xiàn)在已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段”[33]。殘疾人事業(yè)如何嵌入共同富裕的全過(guò)程，尤其是在精神生活領(lǐng)域滿足殘疾人對(duì)美好生活的不斷需要，就成為中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行思想賦能，實(shí)現(xiàn)主體生命意識(shí)的覺(jué)醒，本身就是社會(huì)主義人道觀的生動(dòng)體現(xiàn)，符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。隨著社會(huì)整體文明素養(yǎng)的不斷提升與精神生活共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)，殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活豐富、自由、解放的目標(biāo)會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)，包括精神生活在內(nèi)的美好生活的實(shí)現(xiàn)對(duì)殘疾人而言并不遙遠(yuǎn)。同時(shí)，殘疾人也能夠以自身為鮮明事例，激勵(lì)更多處于生活或思想困境中的人，從而為精神生活提供更多的來(lái)源，為廣大人民群眾的精神注入更多的正能量。因此，研究殘疾人邁向精神生活共同富裕過(guò)程中“一般”與“特殊”的統(tǒng)一，具有十分重要的意義。