莫潔詩，李 正

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

1 詩性設(shè)計的內(nèi)涵及特征

1.1 內(nèi)涵

中華民族自古以來就保存著許多詩性智慧，對詩性有著更為深切的體會?！霸娦浴币辉~流傳已久，不僅指文字語言上的詩性意義，更重要的是能讓人們在審美上獲得愉悅、在精神上得到滿足。設(shè)計終究是為人的設(shè)計，是一個以人的意向性為動力和具有指向性的實踐活動[1]。詩性設(shè)計區(qū)別于理性設(shè)計，最初設(shè)計時首要考慮的是功能和作用。但好的設(shè)計只有功能上的理性設(shè)計是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該更多地考慮使用者的情緒，一旦設(shè)計作品蘊(yùn)含情感和人文關(guān)懷的意義時，便開始向詩性設(shè)計的方向發(fā)展。

海德格爾說：“一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，詩性思維有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。詩學(xué)精神也在滋養(yǎng)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展[2]，雖然現(xiàn)代文明科技發(fā)展極快，設(shè)計常常講究功用效果，但是詩性設(shè)計的作用也極為重要。詩性設(shè)計有著人文關(guān)懷的意義，可以展現(xiàn)設(shè)計者的情感以及美學(xué)思維。

1.2 特征

中國的詩性文化核心是“情”，即情感。從設(shè)計視角來看，“以情為寄”的創(chuàng)作手法更能體現(xiàn)設(shè)計者的情感和想象。詩性設(shè)計的特征包括以下方面。

1.2.1 抒情詠懷、承載情感

設(shè)計要滿足人的多方面需要，其一是滿足實用性的要求，其二是符合社會對人的規(guī)范[3]。美國服裝設(shè)計師Izzy Camilleri專為殘障或行動不便人士設(shè)計了可適應(yīng)性服裝，對于生理和活動空間受限的人而言，將不舒服的后褲袋去除，可提高著裝舒適度。由此可見，服裝設(shè)計也需要“特殊化”，需要融入更多人性思考和承載更多的情感。

1.2.2 形式精簡、意境美感

中國古代詩歌用高度凝練的語言，生動形象地表達(dá)作者豐富的情感，寥寥數(shù)語便將多種含義和無限的意境表達(dá)出來。但是形式上的精簡不等同于內(nèi)容的精簡，相反，精簡往往需要花費(fèi)更多的心思和反復(fù)推敲，將意蘊(yùn)藏于設(shè)計中。服裝設(shè)計的精簡通常表現(xiàn)為造型的極簡，如一片式的衣身一體的設(shè)計，往往沒有繁復(fù)累贅的裝飾。德國品牌Jil Sander的設(shè)計作品就是形式精簡的代表，在設(shè)計中摒棄一切多余的細(xì)節(jié)，力求服裝造型上的精簡，強(qiáng)調(diào)意境美感的同時，提高穿著舒適度。

1.2.3 多重意蘊(yùn)、一衣多用

在服裝設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了很多一衣多用、一衣多穿的服裝。同一服裝具有多種穿著形態(tài)，擺脫了傳統(tǒng)穿衣定式和設(shè)計思維，使服裝在人體造型的變化上具有更高的視覺觀賞性和可能性[4]。

Irina Dzhus的環(huán)保女裝設(shè)計，襯衫、裙子通過折疊變形為手提包，超脫了服裝的固有概念，產(chǎn)生了不同的表達(dá)方式，與詩學(xué)文化中的多重意蘊(yùn)不謀而合。

2 東西方服裝設(shè)計品牌中詩性設(shè)計的體現(xiàn)

2.1 東方服裝設(shè)計品牌中的詩性設(shè)計

中國自古以來被世人稱為“詩的國度”，更被稱為“衣冠的國度”。自遠(yuǎn)古時期起，服裝與詩性便緊密結(jié)合。春秋時期的思想家墨子曾經(jīng)說過：“其為衣服，非為身體，皆為觀好?！币馑际且路粌H具有遮身護(hù)體的作用，還具有“觀好”等更深層次的審美意蘊(yùn)，也就是說服裝穿在身體上是要讓穿著者看起來光彩照人、優(yōu)美婀娜，因此，服裝不僅具有功用價值，還具有豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)服裝上升到精神層次時，便真正有了文化性、社會性以及豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

對于中國本土的服裝品牌，將傳統(tǒng)的中國元素和當(dāng)下的流行趨勢相結(jié)合，呈現(xiàn)出中國美學(xué)思想和文化內(nèi)涵引領(lǐng)新時代的審美趨勢。賦能國潮精神內(nèi)核，也是一種詩性文化的體現(xiàn)。中國當(dāng)代體現(xiàn)詩性設(shè)計的服裝品牌有很多，如郭培創(chuàng)立的玫瑰坊品牌。郭培設(shè)計高定禮服大多具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)神韻，通常選用傳統(tǒng)華美的緞面材料，輔以精美的珠繡。

2.2 西方服裝設(shè)計品牌中的詩性設(shè)計

縱觀世界服裝領(lǐng)域，中國服裝設(shè)計正在崛起。中國是服裝產(chǎn)業(yè)和制造大國，中國制造的服裝通過外貿(mào)不斷輸送到世界各地，中國服飾文化的設(shè)計理念和設(shè)計元素也不斷受到人們的青睞。中國服裝設(shè)計已從單純追求款式、色彩的產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)符合人體工學(xué)舒適度和審美需要、傳遞品牌文化的產(chǎn)品設(shè)計，探求中國傳統(tǒng)詩學(xué)文化設(shè)計方式，挖掘具有文化底蘊(yùn)的中國元素的設(shè)計表達(dá)方法。西方設(shè)計師通過對中國元素進(jìn)行借鑒、改造、重組等，對中國服飾形象進(jìn)行想象性詮釋[5]。國際知名品牌華倫天奴Valentino 2014秋冬系列、阿瑪尼Armani Privé 2015春夏高定均運(yùn)用了中國元素和中國傳統(tǒng)設(shè)計方法等。東方式優(yōu)雅開始在世界流傳并適用。

3 詩性設(shè)計的未來趨勢研究

3.1 新科技催生出的詩性服裝設(shè)計

在漫長的歷史發(fā)展中，詩不僅將我國引入了一個“詩性歷史”的世界，也以詩的方式孕育了中國文化的形態(tài)與模式。在設(shè)計中要講“求真善美”，求真就是從材料到結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和技術(shù)性，沒有這個前提就成了“繡花枕頭”，所以是基礎(chǔ)部分；向善是指設(shè)計物不僅要能用，還要好用，用得順手、順眼、舒心，所以這一部分是核心內(nèi)容；求美便是為了滿足人的視覺需求和心理需要。

中國文化是一種詩性文化，其精神本體是以詩的方式表達(dá)的。服裝作為一種文化載體，必然也會受到詩性文化的影響。自古以來，人們對科技和詩性的追求從未停止，科技發(fā)展給人們的生活帶來了革新和變化，詩性設(shè)計也給人們帶來了美學(xué)的思考。隨著人們審美需要的不斷提高，科技和詩性元素也被運(yùn)用于服飾設(shè)計，如人衣交互的智能服裝、新型面料設(shè)計的溫控服裝等[6]。作為未來生活的主要發(fā)展動力，科技只是人們追求詩性、尋找真理的手段之一。

3.2 高科技帶來新的服裝設(shè)計形式

當(dāng)今科技發(fā)展日新月異，設(shè)計需要機(jī)體功能性，同時還要滿足情感需要。設(shè)計作品一定要具備形式美和功能美。形式美包括廓形、色彩、結(jié)構(gòu)、面料材質(zhì)與技術(shù)之美；功能美是指通過實用功能滿足人們的需要，同時也包括認(rèn)知功能和審美功能，審美功能指造型美感讓觀者感到愉悅，讓人得到美的體驗。未來的服裝設(shè)計不僅要考慮實用功能，還要考慮詩性設(shè)計，更要滿足審美需要、美感需求，使服裝更舒適、更方便[7]。

社會發(fā)展越來越快，而發(fā)展的背后是對地球資源的過度消耗。人與自然的關(guān)系、人對環(huán)境的探索也是傳統(tǒng)詩學(xué)智慧中所探究的，這一點(diǎn)在服飾發(fā)展中被多次提及并成為設(shè)計師不斷探求的目標(biāo)之一。2016年，Chalayan春夏系列便在秀場上展示了一組與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的主題—環(huán)保的裙裝（圖1）。設(shè)計師將遇水溶解的材料制作成時尚的服飾，既展現(xiàn)了時裝的可變化性，也表達(dá)了減法時尚對環(huán)境保護(hù)的重要性，體現(xiàn)了服飾發(fā)展的一種可能性，加入了一些詩學(xué)智慧和人與自然關(guān)系的思考。

圖1 2016年Chalayan春夏系列

設(shè)計不僅要求“適用”，更要富含精神性的美感和目的性的美感，與裝飾不同，需加入更多中國詩學(xué)智慧的思考?？茖W(xué)技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，設(shè)計就是要將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一和整合起來，除了要考慮功能性的完善和滿足，更要追求人與物的和諧。

加拿大蒙特利爾藝術(shù)家、服裝設(shè)計師Ying Gao受到哲學(xué)思想的啟蒙，將人衣交互和先進(jìn)的技術(shù)應(yīng)用于服裝設(shè)計。最新作品“Possible Tomorrows”（未來的無限可能）是一套人工智能小禮服（圖2），當(dāng)人們靠近服裝時，服裝上的感應(yīng)裝置會被激活，衣身上浮動的衣片會慢慢地轉(zhuǎn)動起來，像一個友好打招呼的裝置在與觀者互動。Ying Gao選擇用一種關(guān)心未來和人類的方式制作衣服，其“人衣交互”的設(shè)計靈感來自法國哲學(xué)家和當(dāng)代藝術(shù)家，以期通過服裝這一載體讓人們的心理得以解放。從設(shè)計作品中可以看到設(shè)計背后的精神內(nèi)涵和詩學(xué)智慧。服裝設(shè)計也需要創(chuàng)造具有豐富內(nèi)涵和生命光彩的靈性設(shè)計、活性設(shè)計、詩性設(shè)計，也就是杉浦康平所說的“‘型’中注入‘靈’，宣告充滿‘生命’的‘造型’的誕生”[8]。

圖2 Possible Tomorrows系列

如今，越來越多的設(shè)計師嘗試在服裝中運(yùn)用高科技的同時，加入了更多詩性設(shè)計的內(nèi)涵，如Iris Van Herpen用3D打印技術(shù)設(shè)計服裝，使服裝更有韻味和靈動感。

中國詩性文化的核心是“情”，注重情而不是理，教會人們用藝術(shù)的眼光看待人生。人衣交互的服裝正是詩性設(shè)計的完美表達(dá)?？茖W(xué)與技術(shù)是共生和共同發(fā)展的，無論是新材料的應(yīng)用還是新發(fā)明的出現(xiàn)，都是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。隨著新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)，設(shè)計的手段、方法也在增加，而詩性設(shè)計與新科技的發(fā)展也是共生與共同發(fā)展的，新技術(shù)的出現(xiàn)也需要詩性設(shè)計賦予其更多的內(nèi)涵。

設(shè)計不僅應(yīng)順應(yīng)科技的發(fā)展，更應(yīng)融合人文情懷和詩學(xué)智慧。大數(shù)據(jù)、新材料、智能化等信息不斷刷新著人們的思想，但仍然要理智地看待科技的發(fā)展，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩學(xué)精神、詩性智慧更多地融入設(shè)計。未來，詩性和科技的融合會更加相得益彰，人們對詩性設(shè)計的追尋也會因科技的發(fā)展不斷進(jìn)步。就經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展趨勢來看，對“詩性”或“詩意”的強(qiáng)調(diào)都是適當(dāng)?shù)囊彩潜仨毜摹?/p>

4 結(jié)語

中國文化是詩性文化，特點(diǎn)是理性與感性的統(tǒng)一、人與自然的合一。中國今天和未來的設(shè)計是由“造物”向“生生”的轉(zhuǎn)變和提升，居于對象化與非對象化之間，是一種詩意化的創(chuàng)造。詩性融入設(shè)計常常意味著小眾設(shè)計和高級設(shè)計，這也說明了在高科技發(fā)展的時代，詩性設(shè)計仍然充滿可能性。詩性設(shè)計在科技化發(fā)展的時代，需要新生代設(shè)計師將優(yōu)秀的詩學(xué)智慧加入自己的設(shè)計中，創(chuàng)造出充滿科技美和詩性美的設(shè)計作品，為詩性設(shè)計的發(fā)展添磚加瓦。