周以杰, 劉 冰

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

0 引言

近年來，隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高校貧困生的數(shù)量也呈現(xiàn)逐年增長的趨勢[1]。黨和政府歷來重視教育公平工作，目前我國已經(jīng)形成了政府主導(dǎo)、學(xué)校和社會積極參與的“獎、貸、助、勤、補(bǔ)、免”全方位資助體系，有力地保障了貧困學(xué)子能夠順利完成學(xué)業(yè)。在此過程中，大多數(shù)受助學(xué)生能夠心存感恩，并通過努力學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐回報國家和社會的幫扶，但也有少部分受助學(xué)生存在著感恩意識淡漠、社會責(zé)任感缺失等現(xiàn)象。

1 高校貧困生感恩意識缺乏的表現(xiàn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“有一顆感恩的心很重要，所有的人都要有感恩的心”，對青年人提出“要學(xué)會感恩”。高校貧困生是國家“精準(zhǔn)扶貧”政策重點(diǎn)幫扶對象，黨的十八大以來，累計514.05萬建檔立卡貧困學(xué)生接受高等教育，呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢。數(shù)以百萬計的貧困家庭有了大學(xué)生，飛出了“金鳳凰”[2]。在國家資助政策支持下，高校大部分的貧困生能自立自強(qiáng)，但仍有一部分貧困生存在著感恩意識缺失的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：一是對國家缺乏感恩之心，對國家和社會的資助認(rèn)為是“理所當(dāng)然”“不要白不要”，因資助名額有限而“爭當(dāng)”特困生，甚至有些非貧困生通過“造假”來企圖獲得助學(xué)金；二是對學(xué)校資助工作缺乏尊重，對學(xué)校提供的勤工助學(xué)崗位挑三揀四，獲得資助后，不注意節(jié)儉，揮霍浪費(fèi)，部分受助學(xué)生覺得資助金額太少，埋怨學(xué)校、老師，不懂得“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”的道理；三是對父母缺乏感恩，認(rèn)為父母的付出是天經(jīng)地義的，需要用錢時想到父母，把父母當(dāng)成是“提款機(jī)”，沒有承擔(dān)應(yīng)有的家庭責(zé)任；四是獨(dú)立自強(qiáng)意識不強(qiáng)，“等、靠、要”思想嚴(yán)重，不能以積極的心態(tài)面對就業(yè)，只想通過家長、學(xué)校和政府解決自己的困難；五是心態(tài)冷漠，對國家、社會、他人不關(guān)心，甚至對資助和幫扶過自己的人，有的學(xué)生連說一句感謝話、寫一封感謝信都不想做、不愿做。

2 高校貧困生感恩意識缺失的原因分析

2.1 過度資助導(dǎo)致的“鈍化現(xiàn)象”

資助政策是一種福利政策，當(dāng)救助成為一種窮人習(xí)慣的獲取，失業(yè)者不再積極渴望有一份謀生的職業(yè)，反貧困政策出現(xiàn)“鈍化現(xiàn)象”。改革開放以來，我國高校大學(xué)生資助政策發(fā)展呈現(xiàn)三個趨勢：“資助金額越來越大”“資助種類越來越多”“從大鍋飯式的普遍無償資助發(fā)展到了無償和有償結(jié)合、重點(diǎn)突出的資助體系?！盵3]過度資助使救助成為一種習(xí)慣，進(jìn)而導(dǎo)致資助政策“鈍化現(xiàn)象”，在資助育人層面上表現(xiàn)為部分受助學(xué)生的“無感化”，認(rèn)為“理所當(dāng)然”，甚至通過弄虛作假偽造貧困證明來獲得一份資助款。

2.2 貧困文化的影響

20世紀(jì)60年代初，美國人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯(Oscar Lewis)提出了“貧困文化”理論，這一理論認(rèn)為，“貧困文化”是一個擁有自己的結(jié)構(gòu)與理性的社會亞文化。它表達(dá)著“在既定的歷史和社會的脈絡(luò)中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式?！币脖硎局霸陔A層、高度個人化社會里，窮人對其邊緣地位適應(yīng)或反應(yīng)”[4]。貧困文化的存在，一方面是窮人在社會強(qiáng)加的價值規(guī)范下無法獲得成功而采取的種種應(yīng)對挫折和失望的不得已選擇；另一方面，也有相當(dāng)部分的窮人，他們心甘情愿生活于自己的文化圈，從而形成貧困亞文化對大社會的拒斥、隔絕的關(guān)系。貧困文化在資助育人層面上反映為部分學(xué)生對于資助的“坐吃等靠”的思想，缺乏感恩之心、社會責(zé)任感以及獨(dú)立自強(qiáng)的能力。

2.3 貧困生認(rèn)定制度有待完善

貧困生認(rèn)定是實(shí)施資助的首要環(huán)節(jié)，目前我國高校的貧困生認(rèn)定制度并不完善。高校在貧困生認(rèn)定過程中，基本上以學(xué)生自己填寫申請報告為主，為了獲取資助，有部分同學(xué)夸大甚至謊報家庭經(jīng)濟(jì)困難程度，而一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民政部門隨意開具貧困生證明也為貧困生認(rèn)定中弄虛作假提供了便利。此外，部分高校在貧困生認(rèn)定中忽略了對貧困生隱私的保護(hù)，使得一些貧困生因敏感或自卑而放棄申請資助，在客觀造成了一些家庭并不困難的學(xué)生獲得資助而部分真正貧困學(xué)生沒有獲得資助的不公平現(xiàn)象，從而導(dǎo)致部分學(xué)生對資助政策的不理解，更無從談起感恩意識的養(yǎng)成。

2.4 感恩教育體系尚未有效形成

立德樹人是高校的根本任務(wù)，感恩教育是高校立德樹人工作的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)建立和完善感恩教育制度體系。但在實(shí)際操作過程中難以形成感恩教育效果的評價標(biāo)準(zhǔn)，高校又面臨著較為繁重的教學(xué)和科研任務(wù)，相對于教學(xué)和科研的具體考核標(biāo)準(zhǔn)，高校則會將主要的精力放在增強(qiáng)學(xué)生知識儲備、鍛煉其專業(yè)素養(yǎng)上[5]，而忽視對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的感恩教育。一些高校將資助育人簡單等同于物質(zhì)幫扶，認(rèn)為只要將貧困資金發(fā)放到貧困生手中，資助任務(wù)就算完成，資助育人工作未能有效下沉，對于貧困資金如何使用以及貧困生的心理變化較少關(guān)心，未能觸及受助學(xué)生靈魂深處，未與學(xué)生形成心理共鳴，開展的感恩教育活動局限于征文、演講等簡單活動，難以發(fā)揮助學(xué)金資助育人的功能。學(xué)校感恩教育未能制度化、體系化，是貧困生感恩意識缺失的一個重要原因。

2.5 社會環(huán)境的影響

改革開放后，我們在向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技的同時，享樂主義、拜金主義等不良思想也影響著人們的價值觀。受社會環(huán)境的影響，身處校園的大學(xué)生未能獨(dú)善其身，在思想觀念、價值取向等方面受到?jīng)_擊和影響。部分受助學(xué)生在 “金錢萬能”“權(quán)力至上”等消極思想的影響下，出現(xiàn)“拜金主義”傾向，缺乏責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，缺失感恩知恩報恩之心。此外，中國家庭傳統(tǒng)的“護(hù)犢”思想較為嚴(yán)重，即使在貧困家庭仍然堅持“再苦不能苦孩子，再窮不能窮孩子”的思想，這也導(dǎo)致了部分貧困學(xué)生產(chǎn)生利己主義思想，對國家、社會、家庭對自己的關(guān)愛視為理所當(dāng)然，未存感恩之情。

3 貧困生感恩教育提升路徑

3.1 構(gòu)建“四位一體”感恩教育制度體系

感恩教育是高校立德樹人工作的重要內(nèi)容，但在實(shí)際操作過程中卻又易落入“政府發(fā)文、學(xué)校實(shí)施、學(xué)生應(yīng)付”形式主義活動中，呈多主體分散教育形態(tài)，教育效果很難讓人滿意。為此，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“政府引導(dǎo)、學(xué)校擔(dān)責(zé)、家庭聯(lián)動、學(xué)生作為”的“四位一體”多主體協(xié)作感恩教育制度體系。政府在此體系中要充分發(fā)揮統(tǒng)籌規(guī)劃、充分調(diào)研、制定政策、合理引導(dǎo)的功能；學(xué)校要認(rèn)真履行主體責(zé)任，完善貧困生認(rèn)定制度體系，保證公平公正，做深做精資助育人工作；家庭要營造良好的感恩教育氛圍，言傳身教，以身作則，做好父母榜樣作用，使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會感恩；受助學(xué)生要充分作為，積極參加國家、學(xué)校組織的感恩教育活動，充分了解國家資助育人政策，把感恩之心化為報國之志。此外，要做好感恩教育的評價反饋機(jī)制，對感恩教育活動的效果滿意度進(jìn)行調(diào)查反饋，不斷完善、暢通各主體之間的聯(lián)合協(xié)作長效機(jī)制，形成措施得力、過程深入、效果滿意的感恩教育制度體系。

3.2從無償型資助轉(zhuǎn)向反饋型資助

當(dāng)前我國高校普遍建立了“獎、貸、助、勤、補(bǔ)、免”立體資助體系，再加上企業(yè)捐助、慈善基金等社會公益慈善組織的幫扶，基本實(shí)現(xiàn)對高校貧困生全覆蓋資助。國家和社會對高校貧困生的資助金額大、種類多且多為無償，心理學(xué)“凡勃倫效應(yīng)”理論認(rèn)為“沒有付出的收獲往往不會被珍惜?！边^度的無償資助并不能取得應(yīng)有的育人效果，反而會導(dǎo)致懶惰思想的產(chǎn)生?！坝袃敗钡姆答佇唾Y助是指受助學(xué)生要通過參加一定量的勞動教育活動，如公益活動、勞動實(shí)踐、政策宣講、感恩傳遞等才能獲得受助資格。反饋型資助有助于受助學(xué)生的成長發(fā)展、獨(dú)立自強(qiáng)，增強(qiáng)其對國家資助政策的了解，從而提升受助學(xué)生對國家和社會的感恩意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3.3 從經(jīng)費(fèi)助學(xué)轉(zhuǎn)向多渠道助學(xué)

當(dāng)前我國高校對貧困生資助形式主要以經(jīng)費(fèi)助學(xué)為主，這也是解決貧困生經(jīng)濟(jì)困難最直接的方式，但這種方式很難助力貧困生成長成才、獨(dú)立自強(qiáng)，育人效果也不盡如人意，一些貧困生在接受了補(bǔ)助金之后出現(xiàn)“等靠要”的思想?！胺鲐毟臃鲋尽?，高校應(yīng)當(dāng)豐富助學(xué)方式，變經(jīng)費(fèi)助學(xué)為以“扶志”為目標(biāo)的多渠道助學(xué)模式，如高?？梢酝貙捸毨诠€學(xué)的路徑，協(xié)助貧困生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過校企聯(lián)合為貧困生推薦合適的工作和實(shí)踐機(jī)會，鼓勵貧困生多參加勤工助學(xué)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、公益服務(wù)等活動，讓貧困生在實(shí)踐行動中成長，在愛心活動中學(xué)會感恩。

3.4 從個體零散教育轉(zhuǎn)向社團(tuán)集中教育

相比于“撒網(wǎng)式”的零散感恩教育模式，通過建立貧困生社團(tuán)，以社團(tuán)為載體開展感恩教育有利于學(xué)校對貧困生群體實(shí)施更為深入、全面、系統(tǒng)的感恩教育。社團(tuán)化育人是利用大學(xué)生團(tuán)體依戀的總體心理特點(diǎn)，通過大學(xué)生朋輩的社團(tuán)項(xiàng)目互動，積累一定的文化資本，探索大學(xué)生處理情感、認(rèn)知和社會因素之間相互關(guān)系，幫助他們完成社會化的過程。以社團(tuán)模式開展貧困生感恩教育能夠充分發(fā)揮社團(tuán)的朋輩示范作用，資料顯示，高校大學(xué)生年齡一般在18-30歲，屬于青年中期，同齡同輩之間人際關(guān)系彼此影響比率高達(dá)80%[6]。通過身邊人講述身邊事，更能引起貧困生群體的共鳴，從而提升感恩教育效果；再則，有助于學(xué)校集中校內(nèi)外優(yōu)勢教育資源對貧困生群體精準(zhǔn)發(fā)力、系統(tǒng)實(shí)施感恩教育活動，如學(xué)?？梢耘c社會企業(yè)或教育基金會合作開展資助育人合作，如江蘇省內(nèi)22所高校與江蘇陶欣伯助學(xué)基金會開展項(xiàng)目合作，資助來自農(nóng)村地區(qū)的貧困有志學(xué)子，目前取得了良好的育人效果。

3.5 從被動接受轉(zhuǎn)向主動作為

高校在感恩教育的實(shí)施過程中，通過對貧困生物質(zhì)幫扶和精神幫扶，幫助貧困生建立信心、完善人格、完成學(xué)業(yè)、提升能力，最終實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才的教育使命。貧困生首先要進(jìn)行正確的自我認(rèn)知，積極地悅納自己，科學(xué)地塑造自己，充分認(rèn)識到我國發(fā)展的偉大成就，對國家和社會對自己的關(guān)愛心懷感激，提升自身的社會責(zé)任感。要從被動接受感恩教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹?、感恩、報恩的行動人，化拳拳報國之志為報國之行，成為中華民族偉大復(fù)興夢想的先鋒力量。

4 結(jié)語

高校貧困生感恩意識缺失的原因是多方面的，包括感恩教育體系不健全、社會復(fù)雜環(huán)境的影響、家庭感恩的忽視以及資助育人工作未能有效下沉。高校貧困生的感恩教育是一項(xiàng)多層次的系統(tǒng)工程，需要構(gòu)建“政府引導(dǎo)、學(xué)校擔(dān)責(zé)、家庭聯(lián)動、學(xué)生作為”的“四位一體”多主體協(xié)作感恩教育制度體系，培育校園感恩文化，優(yōu)化資助育人政策，建立感恩教育評價體制，豐富感恩教育載體，努力完成為黨育才、為國育人的使命。