張雅婷 青島恒星科技學(xué)院

0 前言

基于苗族空間分布的基本特點(diǎn),苗族民族民間文化呈“遷徙族群分布”,“大分散、小聚居”的特點(diǎn),這種空間分布不僅跟苗族所居住的高原地形以及山較多的地貌相關(guān),也與苗族歷史上的遷徙路線和時間密切相關(guān)。正是由于他們遷徙的時間與路線不同,他們分散居住于不同區(qū)域,加之山脈迂回隔斷,讓苗族在不同的地理區(qū)域中有著不一樣的生活方式、經(jīng)濟(jì)水平以及文化,同時他們與外界在經(jīng)濟(jì)文化交流上有很大的地域差異。

遷徙使苗族各部之間彼此隔絕,少于交往。由于各自所處的自然條件不同,歷史不同,受其他民族的影響也不同,從而導(dǎo)致相互間出現(xiàn)較大的差異,形成支系多、方言差別大、服飾類型多樣化的現(xiàn)象。苗族歷經(jīng)的民族遷徙建立在王朝征戰(zhàn)以及對少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)的基礎(chǔ)之上,在苗族文化的“喀斯特的印記”下也更添漢族文化以及其他文化的深遠(yuǎn)影響,形成苗漢文化交融的局面。

1 新世紀(jì)以來苗族音樂研究概述

自1978年改革開放以來,中國在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中實(shí)行的開放政策讓中國傳統(tǒng)文化邁入全球化中,面對外來文化的不斷沖擊,中國傳統(tǒng)文化也在面臨前所未有的挑戰(zhàn),而苗族音樂文化,在面對文化危機(jī)、文化認(rèn)同、文化立場等方面的問題下更是艱難生存,隨著苗族地區(qū)與其他地區(qū)文化交流的頻繁性增加,苗族音樂的文化認(rèn)同變得越來越復(fù)雜,這激起了強(qiáng)烈的文化震蕩,與此同時“保護(hù)與傳承”的研究以及在這一理念指導(dǎo)下各種文化保護(hù)與傳承的實(shí)踐活動應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)中后期苗族音樂主要向外傳播,如今在新時期,外來文化的擠壓下,這一時期的苗族音樂研究通過守望、保護(hù)和傳承,來應(yīng)對在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下許多傳統(tǒng)文化開始失真等問題。在中國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”開展之前,國家層面的策略主要包括“博物館式”、“調(diào)查文本式”以及“生態(tài)博物館式”等方式。不可否認(rèn)的是上述策略的確提供了很多有關(guān)苗族音樂的文化信息。1995年,梭嘎生態(tài)博物館項(xiàng)目正式列入中挪文化交流項(xiàng)目。1997年10月23日,時任國家主席江澤民和挪威國王哈拉爾五世在北京人民大會堂出席了中國博物館學(xué)會與挪威開發(fā)合作署《關(guān)于中國省梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議》的簽字儀式。傳承保護(hù)相關(guān)策略的提出和實(shí)施,體現(xiàn)了人們在面對外來文化沖擊下對傳統(tǒng)文化、民族文化的擔(dān)憂,對苗族音樂文化來說,喚醒苗族音樂文化自覺的意識,重新解釋它的意義等行動對于苗族文化的主體性認(rèn)同十分重要。但是,文化認(rèn)同是一個過程,正如王岳川所說的那樣:“文化身份是在與‘他者’文化鏡像中對比映照中形成文化差異性的價值認(rèn)同”。王岳川認(rèn)為:“‘確認(rèn)身份’可以分為三個階段,一是打破舊文化、舊觀念和舊體系的時期,二是重新定位和身份改寫時期,三是新文化身份確認(rèn)時期?！碑?dāng)下,我們正處在新文化身份的確認(rèn)時期,在研究和實(shí)踐中必須把握自我身份的確立,揭露西方文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì),把握自己在后殖民時期與西方對話的權(quán)力,建立從沖突到對話,從差異到和諧,從敵對到伙伴的新型世界秩序,使自己從邊緣化逐漸走向非邊緣化,并重建自己己喪失的地位。

因此,如果一貫進(jìn)行封閉式的保護(hù)與傳承策略,不僅會把苗族音樂文化與現(xiàn)代社會隔離對立,而且也會讓苗族音樂相對封閉。全球化背景下的苗族音樂文化已變成世界整體文化網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點(diǎn),面對全球化,面對外來文化商品及其依附的文化價值和精神觀念,需要重新思考對苗族音樂的傳播實(shí)踐以及交流方式,在全球化的語境中,只有享有了這種文化策略和文化的自我觀照力,才能在“全球化”與“本土化”張力結(jié)構(gòu)中正確自我定位,使自己既不成為西方文化霸權(quán)的附屬品,也不成為喪失身份的無家可歸者,而是在新的多元文化圈中具有自己正當(dāng)?shù)奈幕矸荨?/p>

2 全球化背景下苗族音樂傳播的挑戰(zhàn)

2.1 全球化背景下苗族音樂自然傳播的挑戰(zhàn)

苗族音樂的主要存在方式是傳播,在現(xiàn)代媒體技術(shù)還沒有與苗族生活關(guān)聯(lián)之前,苗族音樂的傳播形式多為自然傳播,其傳播的形式以民間自然傳播的方法為特征。這種自然傳播的方式可以體現(xiàn)出苗族音樂承載民族歷史文化,維系民族認(rèn)同的品質(zhì),這種來源于民族在生活中的長期積淀以及反映出民族音樂真正意義的傳播方式,是一種生命張力極大的方式。

苗族中的“大花苗”實(shí)為歷史上所稱的“花苗”,1980年以后稱為“大花苗”。研究表明:“此族與其他苗族無婚姻關(guān)系,其性較孤僻,不與外界接觸,故生活完全形成一獨(dú)立形式,保有其較純之文化特質(zhì)”。這種文化特質(zhì)已經(jīng)在當(dāng)下的“大花苗”社區(qū)基本不存在了。蘆笙失傳,民間也不再組織相關(guān)的活動,只在節(jié)日時候政府組織會出現(xiàn),以前流傳下來的歌謠只在重大節(jié)日里演唱,盡管當(dāng)下“大花苗”青年大多在本地尋找伴侶,但不再以“花山對歌”的方式認(rèn)識,取而代之的是微信、短信、電話等。隨著上世紀(jì)初基督教的影響以及80年代全球化文化的滲透,苗族音樂文化的傳播面臨巨大挑戰(zhàn)。

2.2 外來文化擠壓所造成的挑戰(zhàn)

外來文化對苗族傳統(tǒng)音樂文化的擠壓主要表現(xiàn)在基督教的向內(nèi)傳入、大眾文化的傳播與全面滲透兩個方面?！扮壅敬蠡纭弊钕仍诮佑|基督教傳教過程中帶來了現(xiàn)代文化。后來英國傳教士進(jìn)入當(dāng)?shù)?向當(dāng)?shù)氐拇蠡鐐鹘?此后十年柏格理推行一連串的改革,創(chuàng)制苗文,并以此翻譯圣經(jīng)的新約全書及編寫課奉教材。同時,建立學(xué)校、醫(yī)院,改革社會風(fēng)俗,苗族在歷史上首次擁有自己能看和寫的文字,而這種“老苗文”帶動了石門坎的教育和文化發(fā)展。學(xué)校的建立與老苗文的傳播給苗族接觸西方現(xiàn)代文明打開了大門,醫(yī)院的建立解決了人們疾病的困擾,這引發(fā)了苗人對現(xiàn)代文明的追捧,之后苗族民間的傳統(tǒng)音樂文化逐漸衰落。改革開放以來,市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得中國走上全面現(xiàn)代化道路,“幺站大花苗”在物質(zhì)基礎(chǔ)和外來文化的影響下,也逐漸對都市現(xiàn)代生活有了更多的適應(yīng)跟融合。“幺站大花苗”音樂文化所面臨的困境實(shí)際上是苗族音樂民間自然傳播所面臨的困境中的一個縮影,對于苗族音樂的自然傳播而言,現(xiàn)代媒體技術(shù)的介入是苗族音樂傳播中的一次機(jī)遇,更是一次挑戰(zhàn),現(xiàn)代媒體技術(shù)不僅讓苗族音樂傳播廣泛,也使得苗族音樂實(shí)現(xiàn)了其參與現(xiàn)代藝術(shù)、娛樂等社會生活的愿望。

3 苗族音樂傳播的地方策略

3.1 苗族音樂民間自然傳播的地方策略

面對現(xiàn)代文化的全面滲透和地域性傳統(tǒng)文化即將消失的現(xiàn)實(shí),各省開始頒布保護(hù)條例,至此,少數(shù)民族音樂文化開始成為關(guān)注點(diǎn),包括苗族民間文化自然傳播等開始進(jìn)入政府政策中。20世紀(jì)中后期以來,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)逐漸成為一個國際性問題。1999年11月,聯(lián)合國“教科文組織執(zhí)行委員會”決定實(shí)施“宣布人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”計劃。代表作的評選從2001年開始,每兩年一次,2003年9月29日至10月17日,教科文組織大會第32屆會議在法國巴黎舉行。通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,這是一項(xiàng)關(guān)于“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”的國際性公約,為各成員國制定相關(guān)國內(nèi)法提供了國際法依據(jù)。

3.2 苗族音樂現(xiàn)代媒介傳播的地方策略

新中國成立以來,苗族音樂與現(xiàn)代媒介融合往往是在政府策略的保障之下進(jìn)行的,不同時期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。苗族音樂與現(xiàn)代技術(shù)媒介融合,不僅要保持自身的文化特色,還要采用一系列高新技術(shù)如數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),推動產(chǎn)業(yè)升級,支持文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的長效機(jī)制,還要增強(qiáng)它的多樣性,如展覽、音樂電影電視、游戲、以及短視頻平臺等方式進(jìn)行傳播推廣,以此煥發(fā)新的生機(jī)與活力。因?yàn)椤艾F(xiàn)如今我們已經(jīng)跨入影像時代,民族文化的價值必須借助影像媒介才能獲得最佳的傳播效果?！?/p>

4 結(jié)語

中華上下五千年文化的發(fā)展歷程漫長而曲折,正因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化的繼承與延續(xù)才得以有今日的文化盛態(tài)。全球化語境中,苗族文化一方面與主流文化碰撞融合,另一方面受到外來文化的擠壓。由于不同的領(lǐng)域、群體會根據(jù)自身的實(shí)際情況對音樂文化進(jìn)行傳播,方式也不盡相同,新形勢下苗族音樂文化,正在尋求一個文化的平衡。當(dāng)下的形勢正在將這種平衡完全打破,外來文化的擠壓一方面給苗族音樂的傳播帶來了便利的渠道,同時由于外來文化的強(qiáng)勢入侵,讓它深層次的核心精神的轉(zhuǎn)型面臨巨大困境。所以在苗族音樂傳播過程中,如何在保持苗族音樂自己精神內(nèi)核的前提下與主流文化融合,從而開辟出自身獨(dú)有的傳播策略,是當(dāng)下苗族音樂傳播研究的重要課題。