楊昊晟

(北京師范大學(xué) 一帶一路學(xué)院，北京 100000)

語(yǔ)言哲學(xué)是近當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象研究的理論，其以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，語(yǔ)言哲學(xué)也是分析哲學(xué)的分支哲學(xué)流派[1]。維特根斯坦與海德格爾是上世紀(jì)著名的哲學(xué)家，前者是英美語(yǔ)言哲學(xué)體系的重要代表，后者是歐陸語(yǔ)言哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表，且兩者的母語(yǔ)都是德語(yǔ)。在19世紀(jì)末期，西方語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)始有所轉(zhuǎn)向，以弗雷格、羅素為代表的牛津日常語(yǔ)言學(xué)派和維也納學(xué)派突破原有的語(yǔ)言學(xué)論，開(kāi)始走向邏輯實(shí)用主義和日常語(yǔ)言學(xué)派。在西方語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，維特根斯坦與海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想也在索緒爾、弗雷格等人的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言的存在論與語(yǔ)言的真理觀進(jìn)行了創(chuàng)新闡釋?zhuān)苿?dòng)了語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展[2]。維特根斯坦和海德格爾作為近代西方優(yōu)秀的哲學(xué)家，兩者在研究語(yǔ)言哲學(xué)上不僅具有異同點(diǎn)，還對(duì)我國(guó)的哲學(xué)具有重要影響，例如部分現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者把中國(guó)哲學(xué)海德格爾化，用“ Dasein ( 緣在 ) ”與“ Ereignis ( 本成 ) ” 闡釋中國(guó)思想，例如張祥龍《海德格爾思想與中國(guó)天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。基于此，探討維特根斯坦與海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的相同點(diǎn)和“同中之異”，對(duì)理解英美和歐陸語(yǔ)言哲學(xué)、甚至啟發(fā)我國(guó)哲學(xué)思想大有裨益。

一、語(yǔ)言哲學(xué)思想代表人物：維特根斯坦與海德格爾

(一)維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想概述

路德維?！ぞS特根斯坦，1889年出生于奧地利維也納省，畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)，維特根斯坦不僅是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，還是語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，也是數(shù)學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)的重要代表之一，其代表作有《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)文法》《邏輯筆錄》等[3]。維特根斯坦生在富裕之家，父親是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭卡爾·維特根斯坦，優(yōu)渥的家庭條件也為維特根斯坦在今后追求學(xué)術(shù)之路提供了資源。1911年，維特根斯坦在拜讀了邏輯學(xué)家弗雷格的著作《算術(shù)基礎(chǔ)》后，拜訪了弗雷格，并通過(guò)弗雷格的推薦成為英國(guó)哲學(xué)家羅素的學(xué)生，自此開(kāi)啟了哲學(xué)研究之路。1912年，維特根斯坦在二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上完成了《邏輯哲學(xué)論》的初稿，自身的家庭背景和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷使其哲學(xué)思想更具有實(shí)用主義觀，因此，維特根斯坦也是日常語(yǔ)言學(xué)派的代表。維特根斯坦雖研究存在主義哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)等其他哲學(xué)分支，但是語(yǔ)言哲學(xué)是他主要研究的哲學(xué)流派，維特根斯坦曾主張“語(yǔ)言是哲學(xué)的本質(zhì)”，肯定了語(yǔ)言的重要性?；诖?，維特根斯坦直接解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)的唯一本質(zhì)——形而上學(xué)，為哲學(xué)提供了新的思考和發(fā)展方向，即語(yǔ)言。維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言是所有人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是哲學(xué)的本質(zhì)，語(yǔ)言就是哲學(xué)。

(二)海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)思想概述

作為存在主義哲學(xué)的重要代表及創(chuàng)始人之一，海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想有著豐富的內(nèi)容和巨大的魅力。海德格爾的學(xué)術(shù)著作有 《形而上學(xué)入門(mén)》《存在與時(shí)間》《通向語(yǔ)言的道路》等。其最重要的著作《存在與時(shí)間》思想深刻且行文晦澀，其中不乏海德格爾自己創(chuàng)造的復(fù)雜的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，甚至可以說(shuō)，他對(duì)此書(shū)的思想的闡釋?zhuān)徒⒃谒鶆?chuàng)造的一系列術(shù)語(yǔ)之上，他創(chuàng)造這些術(shù)語(yǔ)的意圖是為了標(biāo)劃出已知的、但常常被忽視的語(yǔ)言現(xiàn)象[4]。海德格爾長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，其代表作《存在與時(shí)間》《通向語(yǔ)言的道路》對(duì)語(yǔ)言存在論的探討更是見(jiàn)解獨(dú)到，顛覆了人們傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間與空間問(wèn)題的理解以及對(duì)語(yǔ)言的理解，因此也引起了學(xué)界的重視。海德格爾認(rèn)為人是自由的，人類(lèi)的語(yǔ)言可以通過(guò)詩(shī)文來(lái)進(jìn)行描述，人真正的自由不是在倫理生活中獲得的自由，而是人本身就具有的，人只要存在，就有選擇的自由尤其是使用語(yǔ)言的自由；人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人存在的家，人在說(shuō)話，話在說(shuō)人。

二、維特根斯坦與海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的共性

(一)存在論上的一致性

維特根斯坦的思想體系屬于英美哲學(xué)體系，海德格爾的思想體系屬于歐洲大陸哲學(xué)體系，雖然兩者的作品在語(yǔ)言表達(dá)上不同，但思想的本質(zhì)卻具有同質(zhì)性，兩者的語(yǔ)言哲學(xué)思想首先在語(yǔ)言的存在論上便具有一致性。維特根斯坦和海德格爾通過(guò)研究語(yǔ)言，重新解讀了語(yǔ)言的存在地位，傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)將語(yǔ)言排除在自然的生活之外，僅將語(yǔ)言作為符號(hào)體系進(jìn)行定義，而維特根斯坦和海德格爾均認(rèn)為語(yǔ)言就是自然生活中的一種活動(dòng)，兩者都認(rèn)為世界的本源、最為本質(zhì)的東西都是通過(guò)語(yǔ)言或者在使用語(yǔ)言的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的[5]。兩者將語(yǔ)言的地位拔高，重視語(yǔ)言的存在意義，特別是語(yǔ)言的存在對(duì)世界開(kāi)啟的意義。例如在海德格爾早期的代表作《存在與時(shí)間》中，用現(xiàn)象學(xué)的方法，試圖討論語(yǔ)言的存在問(wèn)題。在此過(guò)程中，海德格爾選擇通過(guò)能夠?qū)Υ嬖谟兴I(lǐng)會(huì)且能夠展開(kāi)存在的特殊存在者“此在”的生存論建構(gòu)來(lái)闡明存在問(wèn)題。他認(rèn)為重提“存在”這一從未被清楚闡明的問(wèn)題是非常必要的，存在首先有著最廣泛意義上的普遍性，“存在的普遍性超乎一切族類(lèi)上的普遍性”，而且，語(yǔ)言的存在是“不可定義的”。而維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中也提到思想、語(yǔ)言、事件、世界等概念之間存在一種特定的同構(gòu)關(guān)系，語(yǔ)言的存在具有重要意義，語(yǔ)言并不是脫離于自然活動(dòng)之外的單一符號(hào)，語(yǔ)言就是活動(dòng)。維特根斯坦甚至提出了“哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言”的觀點(diǎn)，由此成為語(yǔ)言哲學(xué)中日常語(yǔ)言學(xué)派的奠基人[6]。綜上，維特根斯坦和海德格爾在語(yǔ)言的存在論上具有一致性，兩者都肯定了語(yǔ)言的存在地位。

(二)真理問(wèn)題的一致性

真理即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映[7]。維特根斯坦和海德格爾在真理問(wèn)題上具有一致性，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，兩者都認(rèn)為真理是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)、顯現(xiàn)甚至形成的，這也契合上文兩者都肯定語(yǔ)言存在地位的觀點(diǎn)；另一方面，兩者都解構(gòu)了符號(hào)論和指稱(chēng)論，指出真理并非依賴事實(shí)，形成真理的語(yǔ)言就存在現(xiàn)實(shí)之中，即真理需要通過(guò)言行直接顯現(xiàn)，而非依靠事實(shí)進(jìn)行判定。

其一，維特根斯坦和海德格爾都認(rèn)為真理是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，但是兩者也都指出，語(yǔ)言無(wú)法直接說(shuō)出終極真理，語(yǔ)言只能暗示、無(wú)法完全描述[8]。維特根斯坦曾言“對(duì)于不可言說(shuō)之物，必須保持沉默”，“不可說(shuō)之物”便是“終極真理”。其二，近代以來(lái)，西方的真理觀大多都是基于符號(hào)論而開(kāi)始研究探討的，例如在康德的“哥白尼式革命”中，康德肯定了符號(hào)論的真理觀，其指出“對(duì)象符合觀念”，基于此，海德格爾要將符號(hào)論的真理觀進(jìn)行解構(gòu)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言存在論上的真理觀。海德格爾也提出“語(yǔ)言是存在之家”，肯定了語(yǔ)言存在論上的真理觀[9]?；诖耍S特根斯坦和海德格爾也打破了索緒爾以及弗雷格的指稱(chēng)論。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的要素是符號(hào)，是區(qū)別語(yǔ)法問(wèn)題中“所指”和“對(duì)指”的關(guān)鍵，弗雷格也認(rèn)為語(yǔ)言可以脫離現(xiàn)實(shí)成為“自洽的系統(tǒng)”，而維特根斯坦和海德格爾解構(gòu)了符號(hào)論的真理觀，同時(shí)也打破了索緒爾等人“語(yǔ)言的要素是符號(hào)”的指稱(chēng)論。

(三)均反對(duì)表象主義和形而上學(xué)

海德格爾和維特根斯坦均反對(duì)表象主義和形而上學(xué)，他們均提出要用現(xiàn)象學(xué)來(lái)代替形而上學(xué)，海德格爾曾言“現(xiàn)象學(xué)比數(shù)學(xué)邏輯更有效”[10]。其實(shí)在維特根斯坦的早期思想中，他尚存在形而上學(xué)的思維，例如他認(rèn)為世界的本源就是“基質(zhì)”，世界上所發(fā)生的事情均有固定的形而上學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)或邏輯形式，由此，約翰庫(kù)克將維特根斯坦與自己并稱(chēng)為“形而上學(xué)日常語(yǔ)言學(xué)派”。然而，隨著維特根斯坦在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)自身思想的不斷重構(gòu)，其在后期開(kāi)始推翻自己前期肯定形而上學(xué)的思想體系，開(kāi)始反對(duì)表現(xiàn)主義、提倡現(xiàn)象學(xué)。

在海德格爾和維特根斯坦之前，也有諸如貝克萊等人也反對(duì)用詞語(yǔ)代表描述對(duì)象的表象主義，突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)思想，但其對(duì)表象主義的反駁依舊建立在了主客二分的基礎(chǔ)觀念上。海德格爾和維特根斯坦看出了主客二分論在反駁表象主義和形而上學(xué)上的不足，試圖通過(guò)消除主客二分論，從而徹底反對(duì)形而上學(xué)。海德格爾與維特根斯坦都看到了傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)外部設(shè)定的單一性，試圖通過(guò)在語(yǔ)言中進(jìn)行指稱(chēng)變換來(lái)擺脫這樣的困境。例如為了避免把人從形而上學(xué)或者生命哲學(xué)的角度當(dāng)成一般存在者來(lái)討論，海德格爾用了“此在”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)代替“人”“生命”這樣的名稱(chēng)。

三、維特根斯坦與海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的差異

維特根斯坦與海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)思想雖然在部分觀點(diǎn)上一致，但因兩者所處的時(shí)代不同，分屬的哲學(xué)流派也不同，維特根斯坦的思想體系屬于英美哲學(xué)體系，海德格爾的思想體系屬于歐洲大陸哲學(xué)體系，因此，兩者在語(yǔ)言哲學(xué)思想上也具有差異性。主要體現(xiàn)在他們研究語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)的思維方式不同、源初世界與語(yǔ)言界限的理解差異以及反對(duì)表象主義的徹底性及深度不同上。

(一)研究語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)的思維方式不同

維特根斯坦和海德格爾在研究語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)的思維方式不同，茲以兩者針對(duì)“終極真理不可說(shuō)”的觀點(diǎn)為例加以說(shuō)明。雖然維特根斯坦和海德格爾都認(rèn)為終極真理只能顯現(xiàn)、不可用語(yǔ)言說(shuō)出，符合“日常語(yǔ)言學(xué)派”的特征，但兩者在研究時(shí)的思維卻不同。一方面，如上文所述，維特根斯坦認(rèn)為對(duì)于神秘領(lǐng)域或者終極真理，只能暗示，無(wú)法直接說(shuō)出，只能通過(guò)語(yǔ)言游戲自行顯現(xiàn)，“語(yǔ)言游戲”由維特根斯坦提出，也因此成為了維學(xué)后期的核心概念，語(yǔ)言游戲即“把語(yǔ)言與活動(dòng)這兩者交織到一起而組成的整體”，語(yǔ)言游戲的目的是通過(guò)游戲的過(guò)程來(lái)體悟語(yǔ)言使用的意義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言活動(dòng)的必要性和重要性[11]。在維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)中，他并不談?wù)摬豢烧f(shuō)的東西，而是通過(guò)游戲感悟、甚至澄清不可說(shuō)之物。

另一方面，海德格爾在針對(duì)“終極真理不可說(shuō)”的研究時(shí)，認(rèn)為可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)“召喚”本真世界或神秘領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，海德格爾和維特根斯坦在研究語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)的思維以及實(shí)踐途徑不同，海德格爾注重“詩(shī)與思”來(lái)彌補(bǔ)語(yǔ)言的局限性，而維特根斯坦利用語(yǔ)言游戲而暗示語(yǔ)言所無(wú)法直接描述的“不可說(shuō)地帶”。海德格爾強(qiáng)調(diào)詩(shī)文引出終極真理，其理論及詩(shī)文雖晦澀，但是艱深的術(shù)語(yǔ)并不影響他在哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。盡管哲學(xué)家本人的目的是討論存在，可是在討論存在的過(guò)程中以現(xiàn)象學(xué)的方法建立起的生存論，實(shí)質(zhì)上卻是語(yǔ)言的討論，海德格爾從本人的目的出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言的現(xiàn)象進(jìn)行描述理解，其針對(duì)“終極真理不可說(shuō)”的“不可說(shuō)”程度較維特根斯坦而言更低[12]。

(二)源初世界與語(yǔ)言界限的理解差異

因?yàn)榫S特根斯坦和海德格爾在研究語(yǔ)言時(shí)的思維方式不同，這也影響了兩者對(duì)于語(yǔ)言界定的不同，兩者對(duì)于世界本源的語(yǔ)言、最初的語(yǔ)言是在語(yǔ)言之外還是在語(yǔ)言之中，都秉持不同的觀點(diǎn)。維特根斯坦認(rèn)為世界源初的語(yǔ)言在現(xiàn)有的語(yǔ)言界限之外，人們無(wú)法定義和描述源初語(yǔ)言，不僅如此，維特根斯坦還批判一切想要定義世界源初語(yǔ)言的觀點(diǎn)和行為都是悖論或者也都會(huì)陷入悖論之中。而海德格爾卻認(rèn)為世界的源初語(yǔ)言被說(shuō)清，是在現(xiàn)有的語(yǔ)言界限之內(nèi)的，并且企圖通過(guò)詩(shī)文和藝術(shù)來(lái)解釋世界源初語(yǔ)言。海德格爾討論源初語(yǔ)言并非單獨(dú)將這個(gè)問(wèn)題提出然后展開(kāi)論述，而是將源初語(yǔ)言作為他構(gòu)建語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)部分，認(rèn)為其具有整體性的意義，包含在語(yǔ)言界限之內(nèi)。海德格爾認(rèn)為維特根斯坦對(duì)于源初語(yǔ)言無(wú)法被說(shuō)出或者用暗示來(lái)體悟的方式并沒(méi)有突出語(yǔ)言存在的普遍性，而是錯(cuò)把語(yǔ)言當(dāng)作一般的存在者來(lái)定義。海德格爾的選擇方式是貫徹現(xiàn)象學(xué)發(fā)問(wèn)方式來(lái)追問(wèn)源初語(yǔ)言的存在，現(xiàn)象學(xué)的發(fā)問(wèn)方式是去描述如何，而非從事實(shí)層面討論對(duì)象是什么，他指出“任何發(fā)問(wèn)都是一種尋求”，用現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)發(fā)問(wèn)存在就是尋求發(fā)問(wèn)的對(duì)象，就是尋求我們?cè)趩?wèn)什么即“問(wèn)之所問(wèn)”、通過(guò)什么來(lái)問(wèn)即“被問(wèn)及的東西”、問(wèn)的目的何在即“問(wèn)之何所問(wèn)”[13]?！罢Z(yǔ)言存在”通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的“去蔽”的描述被闡明，各已知的現(xiàn)象得以標(biāo)劃。

(三)反對(duì)表象主義的徹底性及深度不同

相比于海德格爾，維特根斯坦對(duì)于形而上學(xué)和表象主義的反對(duì)更加深入和徹底。維特根斯坦利用“家族相似”的概念，從而消除了一切形而上學(xué)中從抽象到本質(zhì)的可能途徑，由此，語(yǔ)言哲學(xué)邏輯形而上學(xué)的基礎(chǔ)也被解構(gòu)?！凹易逑嗨菩浴笔蔷S特根斯坦提出的哲學(xué)概念，即同個(gè)家族的成員均有相似的特征，這個(gè)概念多用于語(yǔ)言哲學(xué)中類(lèi)比詞的解析[14]。海德格爾雖然反對(duì)傳統(tǒng)表象主義的邏輯本質(zhì)和形而上學(xué)“從抽象到本質(zhì)”的語(yǔ)言邏輯形式，但是其仍然保留了形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，例如在對(duì)語(yǔ)言存在論解釋中，海德格爾《存在與時(shí)間》給了語(yǔ)言非常重要的位置，語(yǔ)言不僅是人生的重要組成部分，甚至可以說(shuō)是人的本質(zhì)的規(guī)定性。海德格爾對(duì)其他事物的討論也不是直接與“人”或“生命”相關(guān)，而是從語(yǔ)言的存在出發(fā)。并且，海德格爾在1929年和1935年分別出版《康德與形而上學(xué)的問(wèn)題》以及 《形而上學(xué)入門(mén)》，其雖然在后期又出版《克服形而上學(xué)》一書(shū)，但海德格爾的邏輯結(jié)構(gòu)不是固定的形而上學(xué)，而是涌動(dòng)不居的“存在論”，這仍然無(wú)法擺脫形而上學(xué)的嫌疑。

四、結(jié)束語(yǔ)

雖然維特根斯坦和海德格爾是不同學(xué)派、不同國(guó)家的哲學(xué)家，兩者也沒(méi)有交集，但在語(yǔ)言哲學(xué)思想上卻具有同質(zhì)性。維特根斯坦和海德格爾在語(yǔ)言哲學(xué)思想上都突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)于表象主義的擁護(hù)和形而上學(xué)觀，但兩者在研究語(yǔ)言哲學(xué)的思維途徑上卻有所不同。通過(guò)研究維特根斯坦和海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的“同中指異”和“異中之同”，能夠?qū)ξ鞣浇Z(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展有更深刻的理解。