李曉霞

(上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，上海 201411)

異化理論是馬克思思想史上最具爭(zhēng)議的理論，學(xué)術(shù)界從各個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了深入的探討，其研究成果層出不窮。近年來，國(guó)內(nèi)關(guān)于異化理論的研究呈現(xiàn)以下特征。

關(guān)于異化理論的連貫性研究越來越多。批判“不成熟論”和“認(rèn)知斷裂論”的聲音逐漸增強(qiáng)。國(guó)內(nèi)研究學(xué)者將對(duì)異化理論的研究重點(diǎn)放在相關(guān)著作的原著文本上，系統(tǒng)梳理出了異化理論的發(fā)展歷程，不僅高度評(píng)價(jià)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的重大意義，而且力圖將其異化思想整合到馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀中去。這一轉(zhuǎn)變對(duì)于馬克思主義異化理論研究的全面性、準(zhǔn)確性大有裨益。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的異化理論是在總體的框架內(nèi)展開的。陳敬國(guó)在《作為社會(huì)與歷史總體的異化——馬克思總體異化思想探微》一文中認(rèn)為，馬克思的異化理論具有社會(huì)總體和歷史總體兩個(gè)向度。從社會(huì)總體來看，馬克思是把勞動(dòng)、消費(fèi)、分配、交換等資本主義生產(chǎn)過程當(dāng)作異化過程來加以理解的；從歷史總體來看，馬克思是以異化的邏輯來統(tǒng)攝人類社會(huì)三大形態(tài)的轉(zhuǎn)變和過渡的。[1]馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論我的著作有多少缺點(diǎn)，它們卻始終有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。”[2]

整體性是馬克思主義的固有屬性。 “如果有一個(gè)命題貫穿于馬克思的全部著作之中，那么，最明顯的就是‘異化’”[3]。異化理論作為馬克思的重要理論之一，也確實(shí)承載并體現(xiàn)著這種整體性。我們可以把整體性作為一種框架來理解馬克思的異化理論，它是一個(gè)嚴(yán)密、完備、整體性的理論體系。從整體性的視域來看，馬克思的異化理論是與馬克思主義的理論整體相一致的異化理論。從異化理論自身來看，其歷史邏輯的生成、完整的內(nèi)容與實(shí)踐的統(tǒng)一使得馬克思異化理論以整體的形象出現(xiàn)。

一、馬克思異化理論的整體性生成

“異化”這一課題貫穿于馬克思一生的研究之中。將馬克思的異化理論置于發(fā)展史的視域進(jìn)行考察，是認(rèn)識(shí)和理解其發(fā)展脈絡(luò)以及在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出的“一脈相承”的整體性的重要途徑。馬克思的異化理論經(jīng)歷了從萌芽、形成到確立，再到成熟的過程，是一個(gè)完整的持續(xù)不間斷的過程。研究起步于思辨哲學(xué)的批判，繼而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將勞動(dòng)與異化結(jié)合起來，并對(duì)異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式展開詳細(xì)論述。其中，描述了資本主義社會(huì)資本家和工人之間的敵對(duì)關(guān)系，和資本家控制、奴役工人的現(xiàn)實(shí)情況，在一定程度上揭開了資本主義的真實(shí)面目，暴露了資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系與勞動(dòng)之間的對(duì)抗和壓制，初步揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾。

然而，馬克思的異化勞動(dòng)理論仍然沒有擺脫思辨色彩，沒有完全揭示異化的原因和揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)路徑。從理論的整體性來看，只能屬于形成而非確立時(shí)期。但馬克思并沒有止步于異化勞動(dòng)理論。在認(rèn)真探索資本主義社會(huì)異化的過程中，馬克思逐漸創(chuàng)立了獨(dú)具特色的歷史唯物主義異化理論，這是馬克思異化理論區(qū)別于之前異化理論的根本所在，也是馬克思異化理論的生命力所在。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義后形成了一套獨(dú)特的歷史唯物主義概念體系，對(duì)異化這一詞語(yǔ)的使用開始減少。但這并不意味著馬克思不再關(guān)注異化，不再致力于揚(yáng)棄異化，而恰恰是深入到探討異化的根源和揚(yáng)棄異化的具體歷史進(jìn)程中去了。

隨著研究的深入，馬克思主義研究的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到具體的歷史過程中，異化與人的解放問題也退到后臺(tái)。馬克思認(rèn)為，僅僅強(qiáng)調(diào)存在異化，一味沉溺于批判異化現(xiàn)象沒有太大意義，重要的是解決問題揚(yáng)棄異化。由此可見，用“異化”一詞的頻率的高低來判斷異化的理論地位是完全不可取的?！爱惢币辉~的使用頻率不能作為證明馬克思不再重視甚至拋棄異化理論的主要依據(jù)。當(dāng)馬克思大量使用“異化”一詞時(shí)，并非完整意義上馬克思異化理論的內(nèi)涵，因?yàn)樵缙隈R克思是在思辨哲學(xué)的范疇中使用“異化”一詞，馬克思創(chuàng)立唯物史觀后，異化和人的解放成為理論的價(jià)值追求。

此時(shí)，馬克思并不是輕視或者拋棄異化理論的思想，而是基于之前的異化理論研究和唯物史觀的建立這兩者，發(fā)展出對(duì)異化的更深入和新穎的理解和研究，對(duì)人類社會(huì)歷史的異化進(jìn)行了更深入的探討。異化的主體是人，異化的客體是社會(huì)，異化的根源是分工和生產(chǎn)關(guān)系，異化的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。異化理論和唯物史觀二者并沒有處于對(duì)立的位置，而是互相交融的。馬克思通過對(duì)人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行研究轉(zhuǎn)移到了從歷史發(fā)展進(jìn)程的普遍規(guī)律進(jìn)行研究，在這過程中并沒有拋棄原來創(chuàng)建的馬克思異化理論，而是將其融入、滲透到了歷史唯物主義中。

歷史唯物主義對(duì)異化的原因作出科學(xué)的解釋并不意味著對(duì)異化之謎已經(jīng)徹底解決。唯物史觀的理論找到了異化的根源，但是并沒有直接探討異化的具體過程。只有從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深入剖析資本主義的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程，才能探索異化的具體歷史過程。

異化是《資本論》中“看不見的線”[4]。馬克思將異化問題定位到生產(chǎn)關(guān)系中，從作為實(shí)證科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析入手考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系中被商品交換掩蓋的人的社會(huì)關(guān)系。馬克思“用鉆研經(jīng)濟(jì)和歷史資料來折磨自己”[5]，他通過艱苦而精深的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，提出、規(guī)范和發(fā)展了所有關(guān)于異化理論的基礎(chǔ)概念和相關(guān)概念，區(qū)分抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)、剩余勞動(dòng)、剩余價(jià)值這一系列概念，并找出互相存在的關(guān)系，系統(tǒng)梳理了異化勞動(dòng)的存在形式和歷史趨勢(shì)。

馬克思的異化批判從雇傭勞動(dòng)出發(fā)，層層深入總結(jié)出剩余價(jià)值對(duì)勞動(dòng)的剝削。異化勞動(dòng)理論所描述的現(xiàn)象正是剩余價(jià)值理論所揭示的本質(zhì)，異化勞動(dòng)其實(shí)是由資本的邏輯決定的。因此，剩余價(jià)值理論所揭示的正是異化勞動(dòng)理論所提到的問題的實(shí)質(zhì)，這是馬克思思想內(nèi)在演進(jìn)的邏輯必然，最后以拜物教批判的形式表現(xiàn)出來。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了異化理論的實(shí)證化、具體化和系統(tǒng)化。馬克思以歷史唯物主義為基石，在分析資本主義社會(huì)存在的基本矛盾的過程中得出，在歷史發(fā)展到一定階段時(shí)，資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系必定會(huì)出現(xiàn)和存在，又必然隨著歷史的發(fā)展而走向滅亡。馬克思探索出打破資本的統(tǒng)治，揚(yáng)棄人的異化的現(xiàn)實(shí)路徑，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身和人類提供了科學(xué)的思想指導(dǎo)。

至此，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)充分和深入的研究成果，解答了在研究初期和異化理論建立時(shí)期出現(xiàn)的疑問，主要是資本主義異化的根源和具體過程，以及相關(guān)理論內(nèi)涵的不斷發(fā)展、深化，此時(shí)馬克思的異化理論才是真正科學(xué)的?！顿Y本論》以唯物史觀為基礎(chǔ)，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究為支撐，進(jìn)一步應(yīng)用、豐富和檢驗(yàn)了歷史唯物主義的異化理論，與早期異化理論相比有了質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)了理論的升華。因此《資本論》是馬克思的異化理論真正成熟的標(biāo)志。

從馬克思異化理論的生成過程中可以看出，馬克思對(duì)異化問題的理解是一個(gè)在不斷揚(yáng)棄中走向深化的歷史過程。各個(gè)時(shí)期的異化理論繼承了上一時(shí)期異化理論的思想成果，是下一階段異化理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思異化理論作為一個(gè)有機(jī)的過程體，在理論發(fā)展的不同時(shí)期有不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，從而體現(xiàn)出階段性。但是，理論發(fā)展的不同階段之間具有一致性和連貫性，都圍繞一個(gè)主題展開并為之服務(wù)。前一個(gè)階段總是后一個(gè)階段的必要前提和理論準(zhǔn)備，后一個(gè)階段總是前一個(gè)階段發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。雖然在不同階段針對(duì)不同的問題側(cè)重的內(nèi)容有差異，但是，其前后的發(fā)展過程是朝“整體性”目標(biāo)前進(jìn)的。它體現(xiàn)為不同發(fā)展階段的統(tǒng)一，體現(xiàn)為由不完整走向完整，也可稱之為連續(xù)性成長(zhǎng)。

二、馬克思異化理論的整體性內(nèi)容

理論內(nèi)容的系統(tǒng)性是整體性的核心。整體是由部分組成的，但任何一個(gè)部分都不能代替整體，只能服從和服務(wù)于整體。每一個(gè)部分從屬于整體，但并不是簡(jiǎn)單的加入并組成一個(gè)整體，整體應(yīng)該在部分與部分之間的相互交融、補(bǔ)充、發(fā)展作用之下，發(fā)揮出大于部分之加入的更大成效。系統(tǒng)方法是馬克思主義理論和研究方法整體性的體現(xiàn)。各要素有機(jī)構(gòu)成一個(gè)整體，要素和要素之間以嚴(yán)密的邏輯為中介密切聯(lián)系。從整體性的角度看，馬克思異化理論本身是一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，其主體、客體、根源和揚(yáng)棄這些要素緊密相連，構(gòu)成了異化的整體內(nèi)容。

馬克思的異化理論是以人的發(fā)展和人的解放為目標(biāo)指引和價(jià)值歸宿的理論。馬克思異化理論的主體是人。馬克思從來沒有把人理解為抽象的個(gè)體，而是理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)的人。人的所有活動(dòng)都不是抽象的個(gè)體活動(dòng)，而是社會(huì)關(guān)系和一定社會(huì)生產(chǎn)方式中的活動(dòng)。真實(shí)的人在一定的社會(huì)關(guān)系中從事著社會(huì)實(shí)踐。異化反映的是“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)異化和這種異化的經(jīng)驗(yàn)條件中來描繪現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[6]的關(guān)系。它是一定歷史條件下人的活動(dòng)的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說，異化也可以說是人的自我異化。

異化的客體是由主體產(chǎn)生，但反過來是反對(duì)主體、支配主體的對(duì)抗性力量。唯物史觀在批判以往異化理論的基礎(chǔ)上揭示了歷史唯物主義的異化觀點(diǎn)，即異化是受社會(huì)分工和資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系制約的不同個(gè)體的活動(dòng)所產(chǎn)生的、脫離人們控制的社會(huì)力量，反過來奴役和支配人們。異化出現(xiàn)的條件之一是出現(xiàn)了個(gè)體以外的其他人或群體，才能利用個(gè)體的對(duì)象化活動(dòng)所獲得的產(chǎn)物反作用于個(gè)體自身，從而使個(gè)體發(fā)生了異化，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的控制和奴役。這里提及的個(gè)體以外的其他人或群體，只是社會(huì)關(guān)系在人格上的表現(xiàn)，能否成為能動(dòng)的異己力量也并不是由他們自己決定的。因此，如果以個(gè)體為考察對(duì)象，個(gè)體是異化的相對(duì)主體，作為異己力量的客體是所有人的關(guān)系組成的社會(huì)。社會(huì)是不斷發(fā)展和變動(dòng)的，發(fā)展中的社會(huì)作為異化的客體，并不是永恒不變的相對(duì)于人的異己力量，對(duì)人來說也并不總是奴役和支配人。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，分工和私有制不再存在，異化現(xiàn)象將自動(dòng)消失。

在創(chuàng)立歷史唯物主義后，馬克思對(duì)異化的理解就屬于歷史唯物主義范疇?！鞍凑瘴覀兊挠^點(diǎn)，一切歷史沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[7]。異化是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。在資本家的控制和奴役下，勞動(dòng)者無(wú)法直接接觸和擁有生產(chǎn)資料，社會(huì)分工強(qiáng)制勞動(dòng)者不得不被限制在特定的位置上，被規(guī)定和強(qiáng)迫進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)。然而，勞動(dòng)者的生產(chǎn)成果卻與勞動(dòng)者自身發(fā)生了異化，并以其強(qiáng)大的異己力量來控制和迫害勞動(dòng)者。生產(chǎn)力最終會(huì)發(fā)展為舊的生產(chǎn)關(guān)系被新的生產(chǎn)關(guān)系所替代，引起社會(huì)關(guān)系的變革，使勞動(dòng)方式發(fā)生變革，對(duì)勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有變革，異化現(xiàn)象將消失。

馬克思是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的。資本主義異化的直接結(jié)果是人的碎片化和發(fā)展的單一化、片面化。因此，只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的 “自由人聯(lián)合體”才能揚(yáng)棄異化。共產(chǎn)主義聯(lián)合體的各成員能夠獲得生產(chǎn)資料，消滅私有制，勞動(dòng)對(duì)象化產(chǎn)生出異己的共同勞動(dòng)成果為各成員所共有。勞動(dòng)回歸本質(zhì)，人與人之間建立緊密而充滿信任的社會(huì)關(guān)系。這種改變使得人們異化了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，在否定之否定后在更高的層次得以復(fù)位。“在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，使得生產(chǎn)者聯(lián)合起來，消除私有者之間的利益對(duì)立和生產(chǎn)者之間的盲目競(jìng)爭(zhēng)，消滅資本對(duì)工人的剝削，最終揚(yáng)棄生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力總和對(duì)人的異己性?！盵8]

由此可見，馬克思的異化理論屬于馬克思主義的一個(gè)部分，歸屬于唯物史觀的范疇。因此，要整體理解和充分把握馬克思異化理論的內(nèi)容，必然要以唯物史觀為研究視角。馬克思的異化理論既不是唯心主義的人的精神異化，也不是舊唯物主義的人的類本質(zhì)的異化，而是一種實(shí)踐的歷史唯物主義的異化理論。

三、馬克思異化理論的整體性邏輯

邏輯是內(nèi)容的黏合劑。內(nèi)容的系統(tǒng)性離不開邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。任何理論都是由一系列基本觀點(diǎn)、基本論斷所構(gòu)成的，它們之間因邏輯自洽性而成為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。胡塞爾說：“一套系統(tǒng)地聯(lián)系起來的命題，且具有系統(tǒng)一致的推理形式”[9]，是最充分意義上的理論。檢驗(yàn)一個(gè)理論是否完全充分的重要標(biāo)準(zhǔn)之一是理論的邏輯自洽性。

邏輯性是貫穿于馬克思異化理論整體性中“一以貫之”中的“一”。 整體性的邏輯是馬克思異化理論整體性的具體體現(xiàn)。馬克思異化理論是一個(gè)完整的具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯貫穿其中的有機(jī)整體。其中，各個(gè)部分之間是聯(lián)系貫通的。因此，在對(duì)馬克思異化理論的研究過程中，我們不應(yīng)將其視為一些零散的構(gòu)成要素的簡(jiǎn)單疊加，不能只看到和關(guān)注理論的結(jié)論而忽視思考和論證的過程和方式，而應(yīng)將其看作是邏輯自洽的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、具有?qiáng)大生命活力的整體。馬克思異化理論以實(shí)踐為邏輯基點(diǎn)，以人的解放為邏輯主線、以辯證法為邏輯方法，這與整個(gè)馬克思主義的內(nèi)在邏輯是一致的。

馬克思異化理論的邏輯基點(diǎn)是實(shí)踐。任何理論都應(yīng)該以一個(gè)范疇作為邏輯基點(diǎn)。不同于以往理論家的異化理論，馬克思異化理論的最大特點(diǎn)是不從虛構(gòu)出發(fā)，而是立足于人的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的異化。

首先，實(shí)踐是異化理論的來源。馬克思異化理論之所以產(chǎn)生，絕非歷史的偶然。它是馬克思在深入考察現(xiàn)實(shí)世界，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。馬克思對(duì)異化理論的探索來源于實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)異化事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，引起馬克思對(duì)異化的關(guān)注的原因是，資本主義社會(huì)中工人被剝削、被奴役的不平等現(xiàn)象。

其次，實(shí)踐是探索異化根源的起點(diǎn)。馬克思把人的本質(zhì)和異化不再停留在抽象的思辨上，而是落腳在實(shí)踐的基點(diǎn)上，在具體的物質(zhì)生產(chǎn)方式中進(jìn)行論述。在私有制和分工存在的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)化的生產(chǎn)力和由此產(chǎn)生的人與人之間的交往關(guān)系，將逐漸與生產(chǎn)者產(chǎn)生異化，形成對(duì)抗于生產(chǎn)者自身和生產(chǎn)者的勞動(dòng)的一種強(qiáng)大的異己力量，從而控制生產(chǎn)者。馬克思的異化理論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

最后，實(shí)踐是揚(yáng)棄異化的途徑。揚(yáng)棄異化的手段是物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的，而不是在思維的范圍內(nèi)抽象的繞圈子。實(shí)踐中的問題只能通過實(shí)踐來解決，只有通過實(shí)踐才能最終解決實(shí)踐中產(chǎn)生的異化問題。在異化和揚(yáng)棄異化的實(shí)踐中，歷史的車輪方能滾滾向前。

馬克思異化理論的邏輯主線是人的解放。馬克思主義本質(zhì)上就是對(duì)人這一對(duì)象的分析和研究，“人”這一課題是馬克思研究的根本課題，也是其理論邏輯構(gòu)架的核心。解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，是馬克思畢生的研究理想和目標(biāo)，也是其所有理論體系的核心價(jià)值，是馬克思異化理論和整個(gè)理論體系一脈相承的根本，也是馬克思異化理論的價(jià)值追求。人的勞動(dòng)異化是馬克思主義異化理論的邏輯起點(diǎn)，對(duì)人的異化原因的研究是其邏輯展開，揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其邏輯結(jié)果。馬克思的異化理論從萌芽到發(fā)展至最終完成，始終關(guān)注著人的解放問題，是圍繞著人的解放這一主題來展開的。人的解放既是馬克思異化理論的生成動(dòng)因，又是馬克思異化理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還是馬克思異化理論的最終歸宿。

辯證法是馬克思異化理論的邏輯方法。對(duì)馬克思來說，辯證法不單純是形式邏輯上的方法，而是從內(nèi)容出發(fā)的具體的辯證邏輯。辯證法在馬克思主義中的基本問題是考察資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾，探索現(xiàn)實(shí)可行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的道路。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行深入全面的分析，挖掘出異化真正的根源，建立起了與自己整體理論體系相貫通的異化理論，并須揚(yáng)棄異化，以實(shí)現(xiàn)人的解放。

可見，馬克思異化理論和辯證法是同一個(gè)問題域，是以辯證法作為研究的邏輯方法，站在整體性的視角上，搭建出一個(gè)正、反、合三位一體的整體結(jié)構(gòu)。這樣的整體結(jié)構(gòu)和具體的論證都充分運(yùn)用了辯證法的邏輯運(yùn)思方式。馬克思在批判資本主義性質(zhì)的異化時(shí)，也對(duì)資本主義異化持有肯定的一面,即資本主義在歷史發(fā)展進(jìn)程中，能夠充當(dāng)起為社會(huì)積累財(cái)富、為共產(chǎn)主義革命提供充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思全面理解資本主義積極方面和消極方面，這一過程中辯證法始終穿插其中，并發(fā)揮著極其重要的力量，是馬克思異化理論的主要邏輯敘事。

四、馬克思異化理論與中國(guó)實(shí)踐

“理論和實(shí)踐的關(guān)系問題是理解馬克思主義整體性的最佳視角?！盵10]遠(yuǎn)離生活世界的哲學(xué)是毫無(wú)價(jià)值的。對(duì)異化問題的研究離不開現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐。馬克思的異化理論充分考察和剖析了當(dāng)時(shí)工人在資本主義私有制控制之下的生存狀況，基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析和闡述，最終抽象化為理論層面的總結(jié)。

今天，我們研究馬克思的異化理論也決不能讓理論完全脫離實(shí)踐，盲目地、抽象地、形而上學(xué)地僅從思想維度研究馬克思的異化理論。脫離活生生的實(shí)踐來研究馬克思的異化理論，得出的結(jié)論不是科學(xué)的馬克思主義的結(jié)論，不是整體意義上的馬克思的異化理論。我們應(yīng)該以實(shí)踐為中心，著眼于對(duì)實(shí)踐中的問題，關(guān)注實(shí)踐中人的生存和發(fā)展，運(yùn)用馬克思異化理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷提高我們理解和解決問題的能力。

在馬克思看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力的來源。異化是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度和階段的必然產(chǎn)物，私有制向公有制的轉(zhuǎn)化是揚(yáng)棄異化的前提。

相較于資本主義國(guó)家而言，社會(huì)主義中國(guó)廢除了資本主義的私有制，具有內(nèi)在的制度優(yōu)勢(shì)。但是，由于我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系建立在比較落后的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上，目前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力水平，不具備徹底揚(yáng)棄異化的條件。社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)雖然存在部分異化現(xiàn)象，但是與資本主義異化的本質(zhì)不同。社會(huì)主義的異化不像資本主義異化那樣帶有全局性、本質(zhì)性，而是存在于某些特定領(lǐng)域和一定范圍內(nèi)的異化現(xiàn)象。中國(guó)的異化現(xiàn)象不再是階級(jí)矛盾尖銳的資本主義社會(huì)的異化，這種異化現(xiàn)象完全可以在社會(huì)主義制度下以一種更科學(xué)和緩和的方式被揚(yáng)棄。這是社會(huì)主義與資本主義之間不可忽視的巨大差別，也是異化現(xiàn)象在此兩種社會(huì)制度下具有巨大差別的根本原因。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段的第一任務(wù)。消滅剝削和分工，使生產(chǎn)力得到超越資本主義社會(huì)階段的更大發(fā)展，是社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共同富裕是對(duì)異化的自覺揚(yáng)棄。因此，異化揚(yáng)棄是以公有制為前提，逐步消除剝削，實(shí)現(xiàn)異化揚(yáng)棄。社會(huì)主義并沒有最終完成對(duì)異化的揚(yáng)棄，而是自覺開啟了揚(yáng)棄異化的進(jìn)程。揚(yáng)棄異化在社會(huì)主義是一項(xiàng)已經(jīng)開始但尚未完成的任務(wù)。在樹立對(duì)社會(huì)主義制度的信心的同時(shí)，我們要在以下幾個(gè)方面努力，爭(zhēng)取盡快揚(yáng)棄異化，即堅(jiān)持以人為本，以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要?jiǎng)?wù)，以持續(xù)深化改革解決發(fā)展中的異化問題。

首先，堅(jiān)持以人為本。異化意味著人成為物的奴隸。人不再是目的，物成為最高價(jià)值追求，人的發(fā)展是片面化、碎片化、單一化的發(fā)展。從根本上改變物統(tǒng)治人的局面，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是馬克思主義思想理論體系的重要目標(biāo)和實(shí)踐導(dǎo)向。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[11]，始終領(lǐng)導(dǎo)著我國(guó)人民走在不斷揚(yáng)棄異化的道路上。體面勞動(dòng)消解人與勞動(dòng)過程的異化。共同富裕消解人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。共建和諧社會(huì)消解人與人、人與環(huán)境之間的異化。

其次，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。產(chǎn)生異化的根基在于，生產(chǎn)力在一定歷史時(shí)期得到發(fā)展，但發(fā)展還不夠。因此，生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展是揚(yáng)棄異化的前提。只能通過發(fā)展生產(chǎn)力才能從根本上揚(yáng)棄異化，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思在三大社會(huì)形態(tài)理論中指出，當(dāng)生產(chǎn)力有所發(fā)展但是發(fā)展不足時(shí)，人的關(guān)系將被物的關(guān)系所取代，人失去了在社會(huì)關(guān)系中作為主體的地位，從而產(chǎn)生異化。物質(zhì)資料的創(chuàng)造和積累是揚(yáng)棄異化的基礎(chǔ)?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在，同時(shí)已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種前提發(fā)展；那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[12]。

因此，要揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須充分尊重歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。只有讓生產(chǎn)力得到充分、自由的發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富，生產(chǎn)資料公有制才有物質(zhì)基礎(chǔ)，人類才有可能擺脫資本的統(tǒng)治，獲得解放。充分發(fā)展我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力，要加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以改革促開放，推進(jìn)新時(shí)代改革開放進(jìn)程，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)力和活力。只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，明確在生產(chǎn)關(guān)系中以勞動(dòng)者為主體，才能激發(fā)勞動(dòng)者自身?yè)碛械淖灾餍?、能?dòng)性和創(chuàng)造性。新時(shí)代的中國(guó)，要根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段環(huán)境、條件的新變化，推動(dòng)形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，用增量思維拓展和壯大國(guó)家綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而更好地服務(wù)于助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的大局，進(jìn)而逐步揚(yáng)棄人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放目最后，以持續(xù)深化改革解決發(fā)展中的異化問題。生產(chǎn)關(guān)系是異化的總根源。我們面對(duì)當(dāng)前的異化現(xiàn)象，必須優(yōu)化完善體制機(jī)制，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，將不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，堅(jiān)持自我完善和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄。只有不斷深化改革，才能在探索中開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，為揚(yáng)棄異化創(chuàng)造條件。目前，我國(guó)改革和發(fā)展中的部分異化現(xiàn)象有勞動(dòng)異化、科技異化、消費(fèi)異化、交往異化等，這些現(xiàn)象威脅到我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，威脅到人的全面自由發(fā)展。因此，可以通過改革的方式來解決。一是加強(qiáng)對(duì)資本的監(jiān)管，二是推進(jìn)合理分工體系，三是建立公平的市場(chǎng)規(guī)則，四是推動(dòng)收入改革，五是健全社會(huì)保障體制，六是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，由此，使馬克思異化理論研究在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中作出經(jīng)得起考驗(yàn)的貢獻(xiàn)。