王佳，陳煒

（南寧師范大學 旅游與文化學院，廣西南寧 530100）

文化遺產(chǎn)是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻遺產(chǎn)和文化景觀類遺產(chǎn)等[1]。文化遺產(chǎn)是歷史真實見證，是重要的文化信息資源，同時也具有社會、經(jīng)濟、生態(tài)等多元價值。通過數(shù)字化可以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保存、原真性保護、修復(fù)甚至復(fù)原，以及文化遺產(chǎn)的展示和傳播。數(shù)字化為更好地弘揚我國文化價值提供了新思路。在此背景下，筆者通過citespace 軟件分析了知網(wǎng)、萬方、維普3 大中文數(shù)據(jù)庫2001年至2021年間核心期刊文獻696 篇 （已去重）（見圖1），該文根據(jù)citespace 生成的關(guān)鍵詞聚類時間線圖，發(fā)現(xiàn)目前該領(lǐng)域研究熱點為數(shù)字技術(shù)應(yīng)用研究、數(shù)字化保護與傳承表現(xiàn)形式研究，并系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻，從宏觀上厘清我國在文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用的探索和研究，幫助該領(lǐng)域研究人員快速了解文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究的現(xiàn)狀和熱點。

圖1 關(guān)鍵詞聚類時間線圖

1 文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的概念

“文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護”在我國并無統(tǒng)一的概念，為此，該文從其概念闡述入手，明確研究內(nèi)容。我國學界使用較多的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護概念是王耀希提出的“采用數(shù)字化采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用?！盵2]近年也有學者重新對文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護進行界定。黃亞南、孫守遷等人從體育文化視角出發(fā)，認為數(shù)字化保護包括數(shù)字化保存與存檔、體育活動進行數(shù)字化仿真，對體育文物進行數(shù)字化復(fù)原或虛擬修復(fù)和演變模擬，對體育文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化展示，構(gòu)建體育文化遺產(chǎn)信息系統(tǒng)等[3]，該概念闡明了文化遺產(chǎn)保護的應(yīng)用范圍。也有學者在研究文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展、技術(shù)應(yīng)用、數(shù)字化案例過程中對文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的概念進行了梳理。徐芳、金小璞提出數(shù)字化保護的對象為文化遺產(chǎn)中所蘊含的文化內(nèi)核與精神傳統(tǒng)，主要形態(tài)是圖書館、博物館、文化館、檔案館等文化機構(gòu)，采用的技術(shù)有云計算、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、本體、語義、虛擬現(xiàn)實、虛擬增強等[4]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護主要研究領(lǐng)域，多位學者在王耀希的基礎(chǔ)上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化進行了界定。黃永林、談國新細化出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念，強調(diào)現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要性[5]。該概念并沒有對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以區(qū)分鑒別，僅是沿用王耀希提出的概念。趙躍、周耀林從目標角度出發(fā)，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是為確保其生命力，進而通過多種數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用, 優(yōu)化保護措施[6]。但周亞、許鑫認為非遺概念存在分歧，將影響非遺數(shù)字化概念的界定，應(yīng)先統(tǒng)一非遺概念,再結(jié)合技術(shù)環(huán)境、利益相關(guān)者等要素對非遺數(shù)字化概念[7]，才能界定科學的理論概念。

綜上所述，學者們多從數(shù)字化的使用目標、作用、過程、技術(shù)及文化遺產(chǎn)保護應(yīng)用對象出發(fā)對文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的概念做出界定。由于數(shù)字化技術(shù)一直處于革新階段，其使用的過程和作用也是動態(tài)變化的，因此，在概念界定上還應(yīng)注意技術(shù)及對象動態(tài)發(fā)展。

2 文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究對象

2.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》將文化遺產(chǎn)界定為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分，大多研究者基于該分類進行研究。受“文物”這一概念的影響，文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究領(lǐng)域的早期研究側(cè)重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究，如陜西秦兵馬俑博物編制文獻資料計算機檔案；敦煌莫高窟、北京故宮等地的數(shù)字化藝術(shù)復(fù)原及保護等。其后也有研究者以無錫博物院、鞏義石窟寺、靖江王陵、克孜爾石窟、青州龍興寺、金陵大報恩寺塔、唐崖土司王城遺跡、瀟賀古道等古建筑及各類瓦當、 摩崖石刻如南朝陵墓石刻、大足石刻六道輪回圖等作為研究對象，古物件如商晚期青銅牛樽、楚編鐘、針灸銅人，實物檔案也有涉及，但研究較少?？梢娢镔|(zhì)文化數(shù)字保護研究對象多為不可移動的文化遺產(chǎn)，較為欠缺對可移動文化遺產(chǎn)的研究。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2005年，隨著《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》發(fā)布，學者們開始關(guān)注非遺的保護，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究得到大力推進。學者們以壯族、羌族、土家族、西藏、黎族、滿族、白族等少數(shù)民族非遺為對象進行數(shù)字化保護探索。從地區(qū)視角看，云南、西藏、新疆、天津、江蘇、黑龍江、河南、貴州、甘肅、佛山、重慶、湘西、贛北等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究較為豐富?？傮w而言，研究所涉及的項目包含了如傳統(tǒng)體育、古琴技藝、壯劇、彭水木蠟莊儺戲、師公舞、中國摜牛、擺手舞、武術(shù)、武打藝術(shù)等表演藝術(shù)類非遺項目，以及土家族織錦、壯族服飾、木版年畫、潞綢、黎族紡染織繡工藝、 石灣陶瓷藝術(shù)等傳統(tǒng)工藝技術(shù)類非遺項目。

不難發(fā)現(xiàn)，非遺數(shù)字化保護研究對象眾多，涉及的地區(qū)、民族、項目均較廣泛，時至今日，非遺數(shù)字化保護研究已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護最舉足輕重的一部分。但目前缺少對傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)生活知識與技能、 傳統(tǒng)儀式類非遺的數(shù)字化保護的研究。每一項文化遺產(chǎn)都是我們的寶貴的文化資源，值得學者們給予其更多關(guān)注。

3 數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用研究

以數(shù)字化方式對文化遺產(chǎn)進行保護、傳播、交流和利用是世界范圍內(nèi)公認的趨勢，也是我國文化遺產(chǎn)保護研究的熱點。該領(lǐng)域使用技術(shù)主要集中在3D技術(shù)、現(xiàn)實技術(shù)、人工智能、新媒體等。

3.1 3D 技術(shù)應(yīng)用

3D 技術(shù)原主要應(yīng)用于真實記錄和保存文化的發(fā)掘信息，為文化遺產(chǎn)的修繕和恢復(fù)提供數(shù)據(jù)和模型支持[8]。長期以來，受其采集精度影響，所構(gòu)建的模型并不能完全反映文化遺產(chǎn)真實情況。因此學者將點云和高清影像數(shù)據(jù)、多元數(shù)據(jù)、逆向工程、四目系統(tǒng)、LiDAR 遙感技術(shù)、Remake、PMVS 算法等技術(shù)和算法與3D 技術(shù)進行技術(shù)整合，以提高3D 掃描的精準度。目前使用3D 技術(shù)進行保護的文化遺產(chǎn)眾多，比較典型的有故宮院藏文物、敦煌莫高窟、交河故城遺址、赫哲族歷史遺存、南朝石刻藝術(shù)、第一汽車制造廠歷史街區(qū)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，依托于3D 技術(shù)的BIM（建筑信息模型）近年來也頗受關(guān)注，高精度的BIM 模型可方便在虛擬環(huán)境下對修繕工程的各分項施工措施、方案進行深化、模擬，便于建立標準化數(shù)字資產(chǎn)檔案。鼓浪嶼、濟南督城隍廟、麥積山石窟第44 窟等古建筑的本體修復(fù)、虛擬復(fù)原、建筑抗震采用的即是此項技術(shù)。

3.2 現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用

AR（增強現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）等現(xiàn)實技術(shù)，則被廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護和可視化展示，文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的途徑得到了進一步拓展與衍生。虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用的主要領(lǐng)域包括器物、書畫、雕塑和建筑遺址以及口頭故事與語言、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)習俗方面[9]的數(shù)字化保存。基于MAR 的泥咕咕非遺保護在線展示系統(tǒng)[10]推進了可視化技術(shù)移動化進程。而童芳另辟蹊徑，基于娛樂性與教育性共存的多元化教育情境，探索文化遺產(chǎn)類VR 設(shè)計[11]。

3.3 元數(shù)據(jù)

推進文化遺產(chǎn)的數(shù)字人文研究, 實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，建立數(shù)字資產(chǎn)檔案是一項艱巨的現(xiàn)實要務(wù)。這項工作的展開需要依賴強大的底層元數(shù)據(jù)支撐[12]。元數(shù)據(jù)在使用時需要有一套專門的標準對文化遺產(chǎn)進行掃描，而目前我國沒有一套規(guī)范化的元數(shù)據(jù)標準。鑒于此，吳建平針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音/視頻資源提出了19 個元素、70 個修飾詞的元數(shù)據(jù)設(shè)計[13]。此后，民族服飾、藝術(shù)品、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、古道文化遺產(chǎn)等的元數(shù)據(jù)描述規(guī)范，以及應(yīng)用體系構(gòu)建相繼提出。

3.4 其他數(shù)字技術(shù)

除上述技術(shù)外，人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)、數(shù)字孿生技術(shù)、多源探測技術(shù)、區(qū)塊鏈，被當作文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的進階技術(shù)和智慧化轉(zhuǎn)變方向，不少學者針對這些技術(shù)應(yīng)用在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護領(lǐng)域提出了概念性或可行性技術(shù)方案，為實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源庫建設(shè)探索出了一條生態(tài)之路。

4 數(shù)字化保護與傳承表現(xiàn)形式研究

4.1 數(shù)據(jù)庫

數(shù)據(jù)庫是文化遺產(chǎn)資料電子化保存的基礎(chǔ)，但其開發(fā)繁復(fù)，因此數(shù)據(jù)庫建設(shè)是該領(lǐng)域的重難點問題。陳小蓉將體育非遺資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)劃分為調(diào)研規(guī)范階段、采集制作階段和上線管理階段3 個階段[14]。牛金梁認為人工智能助力非遺資源數(shù)據(jù)庫技術(shù)賦權(quán)，提升了資源庫檔案的處理效率及傳播流程。

4.2 圖書館、博物館

數(shù)據(jù)庫不是獨立存在的，它與博物館、圖書館等重要的文化遺產(chǎn)保存、 傳播與分享的形態(tài)共同形成了完整的保存和傳播鏈。因此，宋麗華、肖永英對圖書館、檔案館、博物館等知識平臺進行了整合研究。與此同時，在公共服務(wù)合作化、用戶需求多樣化的背景下，學者們開始關(guān)注這類知識平臺的互動性和體驗性。數(shù)據(jù)庫、圖書館、博物館的整合及靈活多樣的互動化展示將是未來一大研究趨勢。

4.3 動漫、游戲

此外，研究者們開始探討一種新傳播方式，即嚴肅游戲和動漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中的應(yīng)用及效果，試圖找到教育與娛樂并存的傳播或傳承方式，如已面世的敦煌壁畫主題體感游戲、平遙漆器藝術(shù)游戲。文化遺產(chǎn)類嚴肅游戲并不少見，但僅限于文化展示、欣賞和傳播，缺乏面向?qū)I(yè)人士或者學生的游戲類型。因此在開發(fā)此類嚴肅游戲時，應(yīng)注重以學習者為中心，嚴格把控嚴肅游戲中文化展示和傳播、文化意識和行為的改變、傳統(tǒng)技藝的輔助性獲取，以及社會文化情景的構(gòu)建。嚴肅游戲和動漫將文化遺產(chǎn)根植于大眾的日常生活中，以此實現(xiàn)活態(tài)保護，是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護大眾化的一種邁步。

5 結(jié)語

我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作主要由政府主導(dǎo)，但由于文化遺產(chǎn)形式多樣，保存地分散，具體管理涉及部門眾多，導(dǎo)致整體管理較為散亂，不利于統(tǒng)籌兼顧。數(shù)字技術(shù)的參與逐步改變了這一現(xiàn)狀，成為文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的手段。

近30年來，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究熱點主要是數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用以及數(shù)字化保護與傳承表現(xiàn)形式。整體來看，研究多是在探索文化遺產(chǎn)保護的方式、方法以及技術(shù)的應(yīng)用，以案例研究和實證研究為主，理論基礎(chǔ)相較薄弱，尚未形成完整的理論體系，整體體系構(gòu)建的研究有待進一步加強。

隨著文化遺產(chǎn)數(shù)字化程度不斷提高，復(fù)雜和創(chuàng)新的技術(shù)逐步與文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護結(jié)合。常用的技術(shù)有三維掃描技術(shù)、圖像增強技術(shù)、以及數(shù)據(jù)存儲技術(shù)，上述技術(shù)的逐步成熟也推動了現(xiàn)實技術(shù)、元數(shù)據(jù)、人工智能、計算機視覺、深度學習、適應(yīng)認知、數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈等技術(shù)在該領(lǐng)域的應(yīng)用。近些年，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護呈現(xiàn)跨學科、跨領(lǐng)域、跨組織共享合作趨勢，研究勢頭良好。但亦如前文所述，大量研究僅關(guān)注了技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用，而忽略了用前瞻的眼光探討文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的障礙。平臺和數(shù)據(jù)的分散依然是該領(lǐng)域面臨的難題，依靠多學科多領(lǐng)域合作，實現(xiàn)數(shù)字統(tǒng)一，是未來研究值得關(guān)注的方向。此外，未來的研究還應(yīng)更多回應(yīng)以下問題： 其一，傳統(tǒng)的文化研究者缺乏對數(shù)字技術(shù)的掌握，掌握技術(shù)的研究人員缺少對文化遺產(chǎn)的深入認知，文化和技術(shù)如何綁定。其二，數(shù)字技術(shù)和文化遺產(chǎn)一樣會因時間的流逝而丟失和毀壞，要如何解決等問題。