楊瀟博

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體學(xué)院，廣東 東莞 523808）

有人曾說：中國人從9 歲到99 歲，都在讀金庸，也有人說：有華人的地方就有金庸。據(jù)石娟在2019 年發(fā)表《當(dāng)下武俠小說閱讀關(guān)鍵詞分析——以2014、2018 年武俠小說閱讀調(diào)查為中心》中記載：在2014 年和2018 年兩次調(diào)查中，“金庸”該選項(xiàng)的票數(shù)最高；在調(diào)查“如下武俠小說作家，你讀過哪些人的作品”時(shí)，2014 年調(diào)查選擇金庸的比例為86.25%，2018 年調(diào)查為92.29%，足見金庸作品的覆蓋面之廣、影響力之大。僅2018 年調(diào)查而言，其年齡結(jié)構(gòu)中，25 歲以下人群成為被調(diào)查主體且有703 人，占全部調(diào)查人數(shù)的54.64%，這群被調(diào)查者大多是“95”“00”后，這群伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的新一代讀者，對金庸作品的喜好并未受年齡、載體、接受習(xí)慣等影響，“50”“60”后對金庸的喜愛自不待言，可見金庸筆下的江湖跨越了時(shí)空限制，老少皆宜。在中國內(nèi)地高教文學(xué)史的教材中，吳秀明主編《中國當(dāng)代文學(xué)史寫真》將“金庸的武俠小說”獨(dú)立成章來論述占用了大篇幅。其次，在朱棟霖本《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（下），嚴(yán)家炎本《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》，李繼凱、趙學(xué)勇、王榮本《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》等文學(xué)史籍中大多將其放在港澳臺文學(xué)中重點(diǎn)提及。但是作為當(dāng)下高校普遍通行教材，如洪子誠主編《中國當(dāng)代文學(xué)史》和陳思和主編《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中均未有所涉及。[1]四五十年代的香港武俠活躍于廣府俠文化的邊緣空間，如葉問、黃飛鴻、霍元甲等人的詠春拳、南派少林拳等武術(shù)元素反映了廣府文化的多元和深度，令人惋惜的是并未引起重視。直到1949 年香港拍攝了第一部動(dòng)作片電影《黃飛鴻》后，作為華語地區(qū)最具民族特性和國際影響力的香港武俠片中所塑造的傳奇人物形象開始風(fēng)靡，既象征“廣東意象”，同時(shí)也體現(xiàn)了廣府武俠文化的淵源。[2]嶺南文化給武俠文學(xué)豐富的滋養(yǎng)和無窮的靈感，其“武俠精神”是南粵學(xué)子值得繼承的瑰寶。為了了解南粵大學(xué)生對金庸小說閱讀情況和俠義精神觀的現(xiàn)狀，本文以東莞作為廣府文化的代表，對其地區(qū)大學(xué)進(jìn)行以“金庸小說的閱讀情況與俠義精神”為主題的調(diào)查，并且在東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)“中國武俠文學(xué)與俠義精神”的公選課程。通過問卷產(chǎn)生的數(shù)值和公選課程中小組匯報(bào)質(zhì)量對金庸小說的閱讀情況進(jìn)行分析，并采用行為論和接受論探索數(shù)值背后的成因。

一、東莞地區(qū)在校大學(xué)生問卷調(diào)查概況

目前東莞九所高校（東莞理工學(xué)院、東莞理工學(xué)院城市學(xué)院、廣東醫(yī)科大學(xué)、廣東科技學(xué)院、中山大學(xué)新華學(xué)院、東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東創(chuàng)新職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東酒店管理學(xué)院、廣東亞視演藝學(xué)院）中，采取電子問卷的方式，共設(shè)計(jì)了十個(gè)問題，其中八題為單選題，兩題為多選題。[3]

為保障調(diào)查結(jié)果的客觀性，準(zhǔn)確性。在發(fā)放問卷的時(shí)候，采取分層抽樣的方法，注意了男女生比例（見圖1）和文理工科專業(yè)學(xué)生比例，發(fā)現(xiàn)女生讀者略高于男生讀者，且專業(yè)比例中文科高于理科高于工科（見圖2）。此次調(diào)查按東莞地區(qū)九所高校在校學(xué)生15%的比例發(fā)放問卷。[4]共發(fā)放電子問卷18845 份，收回18845 份，有效18845 份。雖此次調(diào)查對象（東莞地區(qū)在校大學(xué)生）的情況相對于當(dāng)代大學(xué)生龐大群體來說仍是不夠充分且缺乏說服力，但這組數(shù)據(jù)至少對了解當(dāng)代大學(xué)生的金庸小說閱讀情況和認(rèn)識俠義文學(xué)的現(xiàn)狀有較大的參考價(jià)值。

圖1

圖2

初題為“你了解金庸的小說嗎？”顯示“非常了解”的學(xué)生比例最低，“僅僅知道”最高?！澳闶欠裣脒M(jìn)一步了解其小說？”試了解東莞市大學(xué)生對金庸小說熟悉的程度?；卮鸾Y(jié)果“非常想”占比僅為10.5%，反而“條件允許時(shí)想”的比例高達(dá)48.53%，同時(shí)“不想了解”的學(xué)生也占比達(dá)到13.24%。綜上表明，東莞地區(qū)大學(xué)生群體存在一定的性別差異、專業(yè)差異，但在整體上對于金庸小說的閱讀，“不想”的占比略高于“非常想”，說明拒絕者多于癡迷者，大多數(shù)同學(xué)盡管懷有閱讀期待，但會(huì)考慮自身情況做決定，說明同學(xué)在閱讀選擇上較理性。可見金庸小說在東莞地區(qū)大學(xué)生群體中的認(rèn)知度和接受度較低，對于經(jīng)典小說缺乏重視。

其次，探尋“金庸小說中哪方面因素對東莞地區(qū)大學(xué)生具有一定吸引力？”為多項(xiàng)選擇。該題反映東莞地區(qū)大學(xué)生對金庸小說興趣所在，回答如圖3 所示：

圖3

在具體選項(xiàng)上，“俠義精神”和“跌宕起伏的情節(jié)”兩個(gè)因素得到同學(xué)的青睞，“動(dòng)人的愛情故事”排在“神奇的武功”后面，“其他”最少。尤其是“俠義精神”選項(xiàng)的人數(shù)是五個(gè)選項(xiàng)中占比最高的，表明東莞地區(qū)大學(xué)生受到俠文化的熏染并具有一定的“俠意識”。

對于金庸小說于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的影響，問卷設(shè)計(jì)即“金庸小說對于當(dāng)代社會(huì)是否還有意義？”和“金庸小說推崇的俠義精神在當(dāng)代社會(huì)還有無必要傳承、發(fā)揚(yáng)？”前者為體現(xiàn)大學(xué)生對金庸小說的價(jià)值判斷，后者是對俠義精神的價(jià)值判斷。

據(jù)調(diào)查顯示，61.97%的同學(xué)認(rèn)為有積極意義，19.12%的同學(xué)認(rèn)為意義不大，17.23%的同學(xué)不清楚其意義，還有1.68%的同學(xué)認(rèn)為沒有意義，這說明東莞大學(xué)生大部分承認(rèn)金庸小說在社會(huì)進(jìn)程中產(chǎn)生了積極作用。顯示，64.29%的同學(xué)選擇了“有一定必要”選項(xiàng)，17.86%的同學(xué)選擇了有很大必要，只要4.83%的同學(xué)認(rèn)為沒有必要，以及13.03%的同學(xué)對其必要性不清楚。說明東莞大學(xué)生普遍認(rèn)為是有必要傳承和弘揚(yáng)金庸小說所推崇的俠義精神，只有極少部分同學(xué)認(rèn)為沒必要或模凌兩可。通過以上兩個(gè)問題的數(shù)據(jù)對于金庸小說的價(jià)值判斷，學(xué)生的態(tài)度在整體上是比較理性的，雖然認(rèn)可，但也保持客觀的態(tài)度。

俠義精神的內(nèi)涵隨著時(shí)代變遷具有變化。從“韓非子”的“俠以武犯禁”開始，到民國時(shí)期《新晚報(bào)》的連載《龍虎斗京華》，再到警匪電影《新警察故事》《A 計(jì)劃》等，俠義精神被時(shí)間賦予新的理解和意義。新武俠從中國傳統(tǒng)敘事開始，經(jīng)過南粵文化的洗禮有以下幾個(gè)特征：其一，敘事注重歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如唐宋之變、元明清之爭、長城沿線的民族爭鋒。其二，對于傳統(tǒng)俠義元素進(jìn)行合乎現(xiàn)代的改造，如“官逼民反，除暴安良”的正義模式。其三，文化景觀上則體現(xiàn)家國情懷。[5]針對此，問卷設(shè)計(jì)了“你認(rèn)為下列哪些行為屬于當(dāng)代俠義精神的表現(xiàn)？”這一問題，并列舉了七個(gè)選項(xiàng)。為了消除隱性導(dǎo)向的弊端，我們將此設(shè)置為多項(xiàng)選擇，在所有選項(xiàng)中，選擇“見義勇為”選項(xiàng)的人數(shù)是最多的，為72.27%，其次是“為國為民”占68.91%。選擇“舍己救人”比“無私奉獻(xiàn)”略高，“愛崗敬業(yè)”與“熱心公益事業(yè)”差異最小。占比表明，東莞地區(qū)大學(xué)生的俠意識既有傳統(tǒng)餳也有當(dāng)代餳，他們不僅對“見義勇為”“為國為民”等傳統(tǒng)的俠義精神給予認(rèn)可，且對“舍己救人”和“無私奉獻(xiàn)”的大愛胸懷進(jìn)行肯定。并且認(rèn)為“愛崗敬業(yè)”“熱心公益事業(yè)”等行為體現(xiàn)“俠意識”。然而具有“俠意識”不等于具備俠義精神，也不等于其必然會(huì)產(chǎn)生俠義的行為，尤其是當(dāng)行俠仗義需付出生命為代價(jià)時(shí)更具考驗(yàn)。問卷最后“你對因?yàn)橐娏x勇為、舍己救人的行為如何評價(jià)？”“當(dāng)你遭遇他人生命受到威脅或不公時(shí)，你會(huì)怎樣做？”這兩個(gè)問題的回答，如圖4 和圖5 所示：

圖4

圖5

同學(xué)們選擇“新時(shí)代大俠”占40.55%，其次“行為是好的，但付出生命不值得”占35.92%。選“不考慮后果，是對自己不負(fù)責(zé)任”的同學(xué)僅占16.18%，而“太傻了”和“其他”兩個(gè)選項(xiàng)的極少。選擇“毫不猶豫，挺身而出”的同學(xué)占17.86%，絕大多數(shù)選了“先考慮是否會(huì)傷害自己，再做選擇”，并且“看別人如何，自己附和”和“不多管閑事”的占比排在“其他”選項(xiàng)之后。說明東莞在校大學(xué)生認(rèn)為“見義勇為、愛國愛民”仍是俠義精神在當(dāng)代社會(huì)最突出的因素，但在是否要“見義勇為”和“愛國愛民”的態(tài)度上是非常謹(jǐn)慎的，顯示出強(qiáng)烈的矛盾性。據(jù)問卷結(jié)果顯示：金庸小說在當(dāng)代東莞地區(qū)高校大學(xué)生中的熟悉程度呈倒退的趨勢，大部分停留在“了解一些”或“聽說”層面。從問題三、四中，金庸小說對大學(xué)生雖具有吸引力但出現(xiàn)被動(dòng)狀態(tài)。

條件往往是制約和影響事件發(fā)展的外部因素，換而言之，東莞地區(qū)在校大學(xué)生認(rèn)為只有在外部因素成熟時(shí)才會(huì)考慮閱讀金庸小說。為了詳細(xì)了解影響選擇的因素，再次在九所大學(xué)中采訪了個(gè)別同學(xué)關(guān)于“條件允許”的含義：78%的同學(xué)認(rèn)為如必修或選修教材中涉及金庸武俠小說內(nèi)容會(huì)選擇接受，否則反之。

“俠義行為”原指人的外顯行為，在武俠文學(xué)中俠客行為多指行俠仗義，扶危濟(jì)困?，F(xiàn)代視覺中俠的作風(fēng)在某種意義上為行為道德。學(xué)生選項(xiàng)排序?yàn)椋阂娏x勇為—為國為民—舍己救人—無私奉獻(xiàn)—愛崗敬業(yè)—熱心公益事業(yè)—其他。前兩個(gè)選項(xiàng)的核心便是“勇”和“國”，這也是金庸小說中俠客最突出的形象，同學(xué)們肯定了“俠義精神”在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)為對社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。“你對因?yàn)橐娏x勇為、舍己救人的行為如何評價(jià)？”答案認(rèn)為“行為好，但是不值得付出生命”以及認(rèn)為“不考慮后果是對自己的不負(fù)責(zé)任”兩個(gè)問題的占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“新俠義精神”。其次，在“當(dāng)你遭遇他人生命受到威脅或不公時(shí)，你會(huì)怎樣做？”問題上同學(xué)幾乎都選了“先考慮是否傷害自己，再做選擇”。對比后發(fā)現(xiàn)答案與同學(xué)們所認(rèn)為的俠義行為又是相互矛盾的。得出兩個(gè)疑惑：其一是同學(xué)們?yōu)槭裁葱枰x金庸，其二是武俠小說里武俠精神的意義和作用所在。

二、分析金庸小說閱讀衰退情況與俠義精神的矛盾性

著名學(xué)者溫瑞安曾說：“好書是永遠(yuǎn)有可讀性、可以爭論、可以談個(gè)不休的。金庸的小說大多如此。”[6]一本好書的作用還應(yīng)該有牽動(dòng)情緒走入讀者內(nèi)心的作用，近些年大學(xué)生心理測評量表SCL—90 和UPI 呈逐年上升的趨勢。2018 年起國家衛(wèi)健委、教育部等十部聯(lián)合下發(fā)44 號文件，把中國國內(nèi)高校心理健康課列入必修課，同時(shí)需成立大學(xué)生心理健康教育與咨詢中心。因此加強(qiáng)高校學(xué)生關(guān)愛和心理健康教育，幫助大學(xué)生解決困惑，尋求安全有效的發(fā)泄出口是心理危機(jī)干預(yù)的重點(diǎn)工作。[7]書目療法（bibliotherapy）始于希臘，由圖書（biblio）和療法（therapy）組成，這種療法使用之素材范圍廣泛，而常使用閱讀之素材為小說，小說中跌宕起伏的情節(jié)實(shí)質(zhì)上對高校學(xué)生的情緒起到了調(diào)節(jié)作用。臺灣學(xué)者曾通過校園受訪者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：讀者在閱讀武俠小說時(shí)，書中描述的人物行走江湖，借由高超獨(dú)特的武藝，處理個(gè)人恩怨情仇，或肩負(fù)著國家重任、民族情懷等能夠幫助學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)問題，釋放情緒，以及減輕心理壓力。[8]由此可見，讀金庸武俠小說是有助于青少年調(diào)節(jié)自身身心健康。

從梁羽生的《龍虎斗京華》開創(chuàng)新派武俠小說以來，金庸的小說占據(jù)“唯我獨(dú)尊”的位置。不僅政治家、文學(xué)家喜歡讀金庸，甚至余英時(shí)、楊振寧等人都喜歡讀金庸，在嚴(yán)家炎先生的《金庸熱：一種奇異的閱讀現(xiàn)象》中有較詳細(xì)的描述。金庸武俠吸引讀者的不僅是龍爭虎斗和兒女情長，同時(shí)具備歷史架構(gòu)和世界觀是其區(qū)別于其他武俠小說的關(guān)鍵。雖然文人筆下藝術(shù)化的江湖世界與現(xiàn)實(shí)世界存在差別，作為審美對象的俠客想象和真實(shí)人物也有出入，金庸先生小說以其深厚的文化底蘊(yùn)和宏大的世界觀堪稱武俠小說類的“巔峰”。如《天龍八部》《射雕英雄傳》《神鵰俠侶》《倚天屠龍記》這四部作品全部處在激烈歷史巨變的背景當(dāng)中?！短忑埌瞬俊分械倪|道宗原型是北宋后期耶律洪碁（1032—1101），是遼國第八位皇帝，其孫是大遼末代皇帝耶律延禧（1075—1128）；完顏阿骨打（1068—1123）是金國的太祖皇帝；主旋律是北宋大理、遼、金、西夏、吐蕃等各國紛爭，穿插大燕后裔慕容兄弟興風(fēng)作浪，歷史背景的復(fù)雜及豐厚凸顯出江湖恩怨都是小事。《神鵰俠侶》和《射雕英雄傳》都是南宋末年涉及宋、金、蒙古的紛爭，這兩部著作中的“蒙哥”歷史上真實(shí)存在，其原型為成吉思汗（1162—1227）之孫蒙哥汗（1209—1259），而蒙哥亡于釣魚臺是歷史上真實(shí)發(fā)生的事件?！兑刑焱例堄洝返墓适卤尘笆窃谠┟鞒跎婕爸性兔晒诺募姞?。

除了以上獨(dú)特的歷史背景外，金庸先生筆下的武俠小說中充斥著大量中國古典文化隱喻，涉及五行、儒道兩家經(jīng)典著作、古詩詞等范疇。如《射雕英雄傳》里天下五絕的名號來自五行“金木水火土”，和“五絕”是相關(guān)的。東方屬“木”，東邪叫“黃藥師”，且黃藥師武功多與草木相關(guān)，如落英神劍掌、旋風(fēng)掃葉腿等等。西方屬“金”，因此西毒叫歐陽鋒，“金”屬白，因此其老巢叫白駝山。北屬“水”，北丐叫洪七公。南屬“火”，因此南帝法號是“一燈”，武功是“一陽指”。中屬“土”，因此為王重陽，歷史上王重陽本名為“王喆”——“喆”中有兩個(gè)土，所以武功為“天罡北斗陣”，北斗星在于紫薇垣是群星之“中”，也稱其為“中神”?！督谍埵苏啤分胁糠终惺匠鲎浴兑捉?jīng)》〈干〉中的上九：亢龍有悔，九五：飛龍?jiān)谔?，九二：見龍?jiān)谔铮蹙牛簼擙埼鹩?；〈坤〉中上六：龍?zhàn)于野等。[9]周伯通的絕技是“空明拳”，來自蘇軾《登州海市·并序》中“東方云海空復(fù)空，群仙出沒空明中”，“空明”二字意為空曠清澈的意思，和老頑童心性是一致的。[10]岳不群的名字出自《論語·衛(wèi)靈公》中“君子矜而不爭，群而不黨”，自稱君子劍而叫岳不群，說明其寓意其為偽君子。[11]令狐沖和任盈盈名字來自《道德經(jīng)》四十五章中“大盈若沖，其用不窮”等，類似隱喻在金庸的武俠小說中大量存在。描寫江湖恩怨和愛恨情仇、大國紛爭和歷史變幻的武俠小說不少，但將兩者結(jié)合并能出彩的武俠唯有金庸先生的小說。因此，讀金庸小說實(shí)質(zhì)上就是讀中華文化。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代東莞地區(qū)在校大學(xué)生仍存在“俠意識”。說到“俠義精神”離不開中華浩瀚五千年歷史中的點(diǎn)滴，古有刺秦王的荊軻，今有黃飛鴻、霍元甲、戊戌六君子等，其后在中國知識分子的現(xiàn)代性視野下演化出一種理想的公民形象。俠由歷史敘事到文學(xué)敘事，其重要改變是將“俠”形象倫理化、道德化。善惡有報(bào)、除暴安良也依舊是武俠小說持其道德底線和延續(xù)主題。一方面，可以根據(jù)德國學(xué)者漢斯（HansRobertJauss，1921—1997）的宣言性論文《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中的“文學(xué)接受理論”“文學(xué)作品與讀者關(guān)系的比較來解釋。文中所持觀點(diǎn)由兩方面構(gòu)成，分別是：其一，作品僅是一種人工藝術(shù)品，是讀者腦中經(jīng)過領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的現(xiàn)象。其二作品完全符合讀者期望閾。其三是激發(fā)讀者再創(chuàng)造?！眴柧碇械拇鸢概c理論中的前兩點(diǎn)相符，因此讀者（在校大學(xué)生）表現(xiàn)出雖無強(qiáng)烈的閱讀興趣，但具備強(qiáng)烈的俠義精神。東莞在校大學(xué)生對武俠小說其中俠義形象的贊賞和及俠義精神下的價(jià)值觀是充分肯定的。另一方面，學(xué)生對因?yàn)檎x“忘我”而付出生命的行為是不認(rèn)可的，與“擁有俠意識，缺乏俠行為”是存在矛盾性的，行俠仗義本身是正確的，但因此損害自身利益會(huì)拒絕行動(dòng)。

“理性行為”指個(gè)體自發(fā)將目標(biāo)與意圖、行為相聯(lián)系的過程。假設(shè)行為（俠義行為）是刺激（環(huán)境）與反應(yīng)（俠義精神）的聯(lián)結(jié)，環(huán)境刺激對行為反應(yīng)的影響起到關(guān)鍵性作用，那么外因則為有意識無行為的矛盾可直接影響個(gè)體，內(nèi)因?yàn)閭€(gè)體通過接受外界信息而產(chǎn)生認(rèn)知。同樣，對英雄主義的消解就是在外因觀念改造后產(chǎn)生的結(jié)果。除此之外，其他因素也影響我們對“俠義精神”的理解：如古裝劇披著武俠的外衣，用熱度衡量價(jià)值，商家以年輕人追星為目的篡改歷史等。但是，武俠作為華人獨(dú)有文化，是炎黃子孫引以為傲的民族財(cái)富，是見證中華文化從人性自由得到法律保障到人們積極向善生長環(huán)境的蛻變。陳平原在其《千古文人俠客夢》中說：俠客與其說是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體，不如說是中國文人面對現(xiàn)實(shí)時(shí)對自身進(jìn)行的一種理想化的投射。它所反映的不是武人的精神世界，而是知識分子的精神世界。

同樣《金庸小說來源之謎》中提到：武俠小說，也包括金庸小說在內(nèi)，不應(yīng)該僅僅是“成人的童話”，少年的娛樂閱讀，也應(yīng)該是國學(xué)、傳統(tǒng)文化乃至日常生活常識了解、豐富的一個(gè)窗口。

當(dāng)今娛樂方式選擇眾多，傳統(tǒng)的俠義也失去了生長的環(huán)境，但是金庸小說中“俠義精神”所倡導(dǎo)的“正氣凜然”和自我的“道德約束”仍舊值得每代人傳承和發(fā)揚(yáng)。

注釋：

① 此表來自筆者制作的電子問卷,問卷制作時(shí)間為2021 年4 月10日,發(fā)放問卷時(shí)間為2021 年4 月12 日,截止時(shí)間為2021 年5 月3 日.調(diào)查問卷文檔附文末.根據(jù)問卷程序?qū)С鰯?shù)據(jù)生成文中所有圖表.

② 根據(jù)每所高校2020 年的官網(wǎng)公布在校生數(shù)據(jù)為:東莞理工學(xué)院(23061 人),東莞理工學(xué)院城市學(xué)院(19955 人),廣東醫(yī)科大學(xué)(20045 人),廣東科技學(xué)院(11386 人),中山大學(xué)新華學(xué)院(23000人),東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院(9700 人),東莞創(chuàng)新職業(yè)技術(shù)學(xué)院(12000人),廣東酒店管理學(xué)院(6000 人),廣東亞視演藝學(xué)院(539 人).