楊威　魏逍

摘 要：田野調查最初在人類學中得到運用，此后被引入社會學、政治學、教育學等人文社會科學的廣泛領域，成為開展經驗研究的一種重要方法。隨著時代的發(fā)展和思想政治教育實踐與理論研究的發(fā)展，思想政治教育學所面向的“田野”也不斷延展，需要我們在思想政治教育的田野上開展更加扎實有效的調查研究。思想政治教育學需要進入這片田野，深入這片田野，扎根這片田野，從田野調查中汲取理論與方法的養(yǎng)分，對人的思想品德發(fā)展、社會的意識形態(tài)發(fā)展、思想政治教育實踐發(fā)展、思想政治教育的客觀影響，展開全面的、廣泛的、細致的研究，豐富思想政治教育的經驗研究，并在此基礎上為思想政治教育學的理論研究輸送源頭活水。

關鍵詞：思想政治教育學;田野調查;經驗;事實

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.009

中圖分類號： G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2022）01-0048-06

田野調查是“研究者深入實際或現(xiàn)場做系統(tǒng)的調查研究，也就是實地調查或現(xiàn)場調查?！盵1]田野調查最初在人類學中得到運用，此后被引入社會學、政治學、教育學等人文社會科學的廣泛領域，成為開展經驗研究的一種重要方法。思想政治教育作為一種特殊的實踐活動，展開為大量的、豐富的、鮮活的事件與事實，有待于我們進入現(xiàn)場、進入思想政治教育的田野去捕捉。思想政治教育學要揭示人的思想品德形成變化發(fā)展的規(guī)律以及思想政治教育的規(guī)律，必須掌握人們思想與行為的事實、思想政治教育活動的事實，而這同樣也離不開客觀的、真實的、基于現(xiàn)場與實地調查的經驗研究。時代的發(fā)展與思想政治教育實踐的拓展，要求我們更加注重在思想政治教育學研究中開展更為扎實有效的田野調查。

一、從人類學的田野到思想政治教育學的田野

田野調查是人類學家獲取事實的基本方法，是人類學在方法層面最鮮明的學科特征。為了獲取事實，人類學家將自己融入到科學研究的田野里，強調通過參與觀察和深度訪談去獲取一手的研究資料，從而思考、理解、闡釋人們的思想和行為。19世紀80年代起，以摩爾根、博厄斯為代表的人類學家開始將田野調查運用于人類學研究中，此時的田野調查還未形成系統(tǒng)的理論和方法。20世紀初，參與觀察為主的田野調查成為人類學研究的基本范式。

“田野調查的理論和方法體系雖形成于人類學，但隨著不同學科之間研究方法的相互借鑒和相互融合的程度逐步加深，這種研究方法也被其他學科采納和應用?！盵2]在社會學中，田野調查應用于對社會事實與經驗的研究中，而后又在政治學、經濟學、教育學等學科領域得到更加廣泛的應用，田野調查在理論與方法上不斷豐富并走向成熟。首先，田野調查的應用場域不斷擴展。在早期人類學家眼中，“田野”多是指原始部落或者殖民地社區(qū)，是遠離自我世界的“想象的異邦”。但當代的田野調查，已經不再局限于人類學、民族學領域的特定研究場域，而是逐漸拓展至現(xiàn)實社會與人類生活的更加廣泛的場域?！疤镆啊辈辉賰H僅意指“遠方”，而是逐漸被納入到本國、本地區(qū)的研究視域中。我國著名社會學家費孝通先生正是將田野調查應用到本國鄉(xiāng)村社會研究中的典范。其次，田野調查的研究內容不斷豐富。早期人類學家的田野調查更多地指向“異文化”的研究，以此來保留原始部落或者殖民地社區(qū)的文化傳統(tǒng)。隨著人類學研究領域的擴大，田野調查不僅局限于“異文化”的研究，而后被人類學家拓展至對社會、政治、經濟、教育等問題的研究之中。田野調查方法在與其他學科視域不斷融合的同時，也逐漸面向更為多樣的研究主題，在研究內容上不斷豐富發(fā)展。復次，田野調查的研究方法不斷完善。參與觀察和深度訪談是人類學家田野調查最常使用的方法。由于傳統(tǒng)的參與觀察并不十分完善，“這種方法的缺陷是為研究者觀察上的個人誤差對結論的影響留下了大量的余地。”[3]深度訪談被認為是對參與觀察自身缺陷的一種彌補，只有通過直接地、面對面地訪談才能更為客觀地、全面地認識、把握和了解研究對象，從而有效減少研究者個人主觀因素對研究結論的影響。而后，文獻研究、歷史研究、問卷調查等方法也不斷應用到田野調查中來。這些方法的共同使用與相互補充，為田野調查的科學性、客觀性和真實性構筑了堅實的基礎。

深入實地去獲得直接的事實材料是田野調查的鮮明特征，從這個意義上來看，田野調查并不專屬于人類學研究，也是馬克思主義者所倡導的學術傳統(tǒng)。馬克思晚年十分重視人類學和民族學通過田野調查得來的事實材料，對摩爾根、梅因、拉伯克、菲爾等人的著作進行了大量的摘要和評述。“馬克思是以一個嚴肅的、嚴謹的科學家、思想家的身份，誠懇地學習和吸取人類學家的科學研究材料和成果?！盵4]通過對人類學、民族學著作所提供的經驗事實的歸納與分析，馬克思不僅充實了原始社會史研究的鮮活素材，而且進一步驗證并拓展了唯物史觀的基本理論。正如恩格斯所說：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并以此為指導，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要觀點上得出了與馬克思相同的結果?！盵5]

而恩格斯則將田野調查應用到了英國工人階級狀況的研究之中。為了真實地描述英國工人階級的狀況、他們的苦難和斗爭、他們的希望和前景[6]，恩格斯從唯物主義實踐觀出發(fā)，在英國曼徹斯特開展了近兩年的田野調查研究，通過觀察法和訪談法對英國工人階級的實際狀況進行了深入地研究。他在《英國工人階級狀況》開篇中提到：“我很想在你們家中看到你們，觀察你們的生活，同你們談談你們的狀況和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩戎纳鐣y(tǒng)治和政治統(tǒng)治而進行的斗爭。”[7]注重調查歷來是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在辯證唯物主義的指導下，尤其強調開展實地調查。“問題之研究，有須實地調查者，須實地調查之。”[8]

實地調查根本目的就是要解決問題，而要解決問題就必須進行實地調查?！逗限r民運動考察報告》《尋烏調查》《興國調查》《才溪鄉(xiāng)調查》《長岡鄉(xiāng)調查》等，這些調查報告正是毛澤東在實地調查的基礎上對于新民主主義革命時期重大現(xiàn)實問題的回應與解答。gzslib202204021418

思想政治教育作為一門以馬克思主義為理論指導的學科，實事求是、理論聯(lián)系實際是開展學科研究所必須堅持的基本原則。雖然注重對客觀事實和經驗進行具體深入的調查研究，也一直被作為方法論原則在思想政治教育學科中加以強調，但當前的研究主要集中于對田野調查之于思想政治教育學理論意義的探討，真正運用規(guī)范的田野調查來展開對思想政治教育學科中現(xiàn)實問題研究的成果卻寥寥無幾。在為數不多的田野調查研究中，雖然有學者把田野調查作為收集事實材料的手段來研究人們的思想觀念、價值取向、心理需求及行為方式，但多是運用問卷調查和深度訪談的方法，而較少使用田野調查最為強調的參與觀察的方法。此外，從研究領域來看，思想政治教育學所關注的“田野”目前還是較多地局限在學校，對其他領域、其他群體的關注明顯不夠。隨著時代的發(fā)展和思想政治教育實踐與理論研究的發(fā)展，思想政治教育學所面向的“田野”也不斷延展，需要我們在思想政治教育的田野上開展更加扎實有效的調查研究，為思想政治教育學帶來新的學術增長點。首先，時代的發(fā)展要求思想政治教育學更加注重田野調查。比如，隨著中國社會階層結構的發(fā)展，新的社會階層與社會群體不斷涌現(xiàn)，而如何具體把握這些階層、群體及其社會成員的思想政治狀況及其發(fā)展變化的特點與趨勢，需要我們進行有針對性的、客觀的經驗調查，這既為思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)，也對田野調查在思想政治教育學研究中的運用提出了現(xiàn)實需求。其次，思想政治教育實踐的發(fā)展要求思想政治教育學更加注重田野調查。改革開放以來，思想政治教育在實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，各行各業(yè)、不同領域的思想政治工作展開為極為豐富多樣的事實經驗，編織成變動不居的實踐圖景，有待于我們從學科研究的角度去進行把握、呈現(xiàn)和理論提升。而對思想政治教育實踐的把握，需要我們對這些豐富多樣、變動不居的實踐經驗與豐富事實進行深度的田野調查。再次，學科自身的發(fā)展要求思想政治教育學更加注重田野調查。思想政治教育學科的發(fā)展，既需要基礎理論研究的深化，也需要經驗性研究的支撐。近年來，思想政治教育研究方法及其具體運用的問題，逐漸在思想政治教育學科中得到重視。而作為當代人文社會科學中基本的經驗研究方法，田野調查無論是從方法論還是從具體應用的層面而言，都還沒有在思想政治教育學科研究中占據應有的地位，這就使思想政治教育的實踐研究尤其是經驗研究，在科學方法上缺乏來自田野調查的有力支撐。

二、把握人們思想品德發(fā)展的事實要注重田野調查

思想政治教育是對人們的思想品德進行塑造與培養(yǎng)的實踐活動。思想政治教育要對人們的思想品德產生影響，實現(xiàn)思想與行為引領的目標，必須以把握人們思想品德的實際狀況這一基本事實作為出發(fā)點。隨著我國社會變遷的加速發(fā)展，社會成員在思想觀念、價值取向和行為方式方面的獨立性、差異性、多樣性不斷凸顯。如何針對人們思想品德的實際狀況和具體特點開展思想政治教育，使之貼近人們的日常生活、思想實際與接受需求，就成為增強思想政治教育有效性的關鍵。而要把握人們思想品德發(fā)展的事實，就要深入群眾、深入人們的現(xiàn)實生活，直接而非間接地、長期而非走馬觀花式地進行真正意義的田野調查。

然而，現(xiàn)有的思想政治教育學研究通常是把人們思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀及差異性，置于間接的經驗研究框架下來進行考察。間接的經驗研究指向的是二手的事實材料，這類研究資料不是研究者通過直接觀察和親身體驗所獲取的，而是借用或者借鑒已有研究中所表達和呈現(xiàn)的、被加工之后的經驗事實，缺乏田野調查所獲取經驗的鮮活性與飽和度。建立在間接經驗基礎上的事實研究，因為其真實性、可信度尚需要進一步驗證與檢驗，且經過多次加工后，往往容易與人們實際的思想品德狀況產生不同程度地偏離，從而產生認知局限甚至認知偏差，直接影響思想政治教育經驗研究的科學性，更加無法對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的思想品德問題做出具有說服力的理論闡釋。因此，人們思想品德發(fā)展事實的研究有賴于運用田野調查的研究方法，去開展直接的經驗研究。田野調查是研究者在現(xiàn)場進行觀察與調查的方法，它與其他研究方法的重要區(qū)別之一就在于對“現(xiàn)場感”的追求，有助于我們在直接的經驗事實基礎上，去開展有關人們思想品德發(fā)展現(xiàn)狀的研究，增強思想政治教育學研究的經驗質感。

更為值得注意的是，當前思想政治教育學中對人們思想品德發(fā)展的經驗研究具有一定的局限性與同質性，多是針對某類群體尤其是學生群體的研究，對群體在思想品德方面呈現(xiàn)出的同質性關注較多，而對群體內部的差異性以及同其他群體之間的異質性關注較少。這就影響了思想政治教育經驗研究的廣度與豐富性。人類學的田野調查尤為注重對不同群體差異性的研究，這種研究取向有助于擴大思想政治教育學的研究視野，為我們獲得更加廣泛而豐富的有關人們思想品德發(fā)展的經驗事實提供現(xiàn)實可能性。美國人類學家瑪格麗特·米德所撰寫的《薩摩亞人的成年》一書，正是通過田野調查對其他社會與文化體系中的青年發(fā)展特點進行深度研究的典范。米德在薩摩亞為期九個月的田野調查，不僅使她獲得了有關薩摩亞青年詳盡的第一手資料，而且提供了解釋美國青年問題的文化人類學答案。米德認為，“青春期危機不是種族和本能的產物，而是導源于一個人在其中接受養(yǎng)育的社會及其文化。”[9]這一全新的認知不僅對當時西方知識界產生了巨大的沖擊，同時也重塑了西方社會中家長對青少年問題的認知，對西方青少年教育產生了深遠的影響。米德所從事的田野調查，不僅對于增進對青春期問題的理論認知具有重要價值，而且對于開展青少年思想品德發(fā)展問題的經驗研究具有方法論意義。中國青少年是一個龐大的、充滿異質性的群體，針對青少年的思想政治教育，必須建立在對這個群體在思想品德方面的共同性與差異性的現(xiàn)實把握基礎上，而對這種特性的把握必須以廣泛而深入的田野調查作為基本路徑。在社會生活中同時也存在著很多特殊的群體，比如基于民族、宗教、職業(yè)、社會地位等方面的特殊性而形成的群體，了解他們的思想品德狀況和行為方式特點，需要開展更加具有針對性的田野調查，以便為完善思想政治工作體系提供理論依據。

那么，如何通過田野調查來獲取不同群體思想品德發(fā)展的客觀事實呢？人們的思想品德是一種精神性或者觀念性的事實，往往需要借助人們的語言和行為才能得以表達與呈現(xiàn)?？梢哉f，語言和行為是人們思想品德發(fā)展的外在表征。因而，人們的思想品德發(fā)展并不是虛無縹緲、不可捕捉的，而是可以通過觀察人們的語言和行為來進行解釋與揭示的。要獲取人們思想品德發(fā)展的事實，最重要的是對人們的語言和行為進行深入地觀察。田野調查本身就是對人們語言和行為的直接觀察。這種觀察與一般的觀察有所不同，是一種參與式觀察，它通過扎根現(xiàn)實生活場域以及與研究對象的相互交往來研究人們的語言和行為，通過對人們語言與行為方式的研究，來把握人們思想品德發(fā)展的客觀事實與基本特點。人類學與社會學中的田野調查特別強調“主位”研究視角，即要求研究者站在研究對象的立場上來理解他們的言行以及言行背后所蘊含的意義，這樣有利于避免研究者因主觀因素的影響而對事實材料產生誤讀，有利于確保事實材料的科學性與客觀性。這對于我們客觀準確地刻畫特定群體的思想行為特點，深入揭示特定群體思想品德發(fā)展的規(guī)律，具有一定的啟發(fā)與借鑒意義。gzslib202204021418

三、把握社會意識發(fā)展的事實要注重田野調查

思想政治教育不僅要引領社會成員個體思想品德的發(fā)展，而且要引領整個社會意識形態(tài)和文化發(fā)展的方向。這就要求思想政治教育不僅需要關注個體層面的微觀經驗，如個人思想品德發(fā)展的事實，也需要重視社會層面的宏觀經驗，即社會意識發(fā)展的事實。社會意識不是個人思想觀念的簡單加和，而是一種具有群體性的思想觀念。社會意識以社會存在作為基礎，是對社會存在的反映，并且能動地作用于社會存在。隨著社會存在尤其是物質生產方式的不斷發(fā)展，社會意識相應地也在不斷地發(fā)生變化。社會意識及其發(fā)展變化，同樣也具有不以人的主觀意志為轉移的客觀實在性，也是思想政治教育學需要關注與研究的經驗性事實。而要把握這種有關社會意識的事實，更加需要進入真實的社會場景，在廣闊的社會空間中開展田野調查。

事實上，田野調查不僅能讓我們回到現(xiàn)實的社會場景中去獲取微觀的事實經驗，更能讓我們從微觀的事實經驗中獲得對宏觀事實經驗的現(xiàn)實感知。從微觀到宏觀，是田野調查的基本研究路徑。研究者在田野調查的過程中通常是從微觀入手來直接觀察人的思想或者行為，但這并不是田野調查的主要目的，而是要通過對個體層面的微觀研究來透視群體的社會特征與文化模式。美國社會學家威廉·福特·懷特在《街角社會》一書中向我們展現(xiàn)了大量的個體經驗，如街角青年多克和諾頓幫的小伙子們的故事及他們個人的不同經歷。但懷特并不是就個體經驗而談個體經驗，而是希望透過個體經驗來研究更加宏大的社會議題，即揭示意大利貧民區(qū)的社會組織方式與亞文化特點。費孝通先生認為要想認識中國社會，就必須深入實際，實事求是，特別是要將微觀研究和宏觀研究結合起來。他所撰寫的《江村經濟》不僅僅為我們描述了中國農民生活的方方面面，而是通過熟悉一個小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影。費孝通先生所開展的田野研究，以微見著，為我們了解中國基層社會的運行模式與文化特征提供了重要指導。因此，思想政治教育學應該注重田野調查，將微觀研究和宏觀研究有機結合，通過對個體思想觀念形成、發(fā)展及變化事實的調查，來進一步把握宏觀層面上的社會意識發(fā)展的事實。

那么，我們如何開展針對社會意識的經驗研究呢？有論者指出，“思想體系和社會心理，是歷史唯物主義領域中關于社會意識的兩個范疇，前者是社會意識的高級形式，后者是社會意識的初級形式?！盵10]社會心理是透視社會意識的窗口，對社會意識的研究可以經由社會心理的路徑進入。而田野調查在社會心理的經驗研究方面，具有一定的方法優(yōu)勢。社會心理是社會學研究的重要內容。社會學家通常采用實證研究的方法來開展社會心理的研究，而田野調查作為一種實證的研究方法，是社會學家把握社會心理的重要門徑?！饵S河邊的中國》一書的作者——曹錦清，就將社會心理看作是一種比社會事件更為重要的社會事實。顯然，他并不關注“人們在閑聊式的訪談中所談及的具體的社會現(xiàn)象或者社會事件，更為關注的是人們對這些社會事件的主觀評價，而這些則屬于社會心理的調查范圍。”[11]值得一提的是，他還把民謠看成是普遍的社會心理的反映，民謠中所蘊含的“社會態(tài)度”和“社會情緒”是透視社會心理的客觀事實。[12]針對社會心理的田野調查，有助于我們更加直觀、更加真實地把握社情民意和特定群體的利益訴求與政治態(tài)度，為培育積極健康、理性平和的社會心態(tài)，增強思想政治工作在心理疏導與人文關懷方面的社會功能提供理論支撐。

田野調查不僅提供了有關社會心理這一社會意識表層的經驗，而且還提供了有關意識形態(tài)這一社會意識深層的經驗。一種文化體系內的宗教信仰不僅影響人們的宗教活動，而且對人們的思想觀念、理想信念、價值取向以及社會整體的意識形態(tài)發(fā)展都產生著深刻而復雜的影響。人類學、民族學、社會學中有關原始信仰、宗教儀式、民間宗教等問題的經驗研究，為研究社會意識形態(tài)積累了豐富的理論素材和有益的方法借鑒。在人類學家看來，人文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象是相互關聯(lián)的，而透過對自然現(xiàn)象的觀察可以直達人們的精神世界。就宗教意識形態(tài)而言，宗教儀式是人類學家關注的重點。正是因為宗教儀式是宗教意識形態(tài)的外化形式，透過對宗教儀式的參與觀察，人類學家可以捕捉到宗教意識形態(tài)的客觀事實。田野調查也就實現(xiàn)了對宗教意識形態(tài)的“信仰實際化”[13]研究。我國是一個多民族國家，民族宗教地區(qū)的思想政治工作是黨的思想政治工作的重要組成部分。要做好民族宗教地區(qū)的思想政治工作，引導宗教與社會主義社會相適應，鑄牢中華民族共同體意識，用社會主義主流文化引領民族宗教文化發(fā)展，其重要的前提是，必須了解民族地區(qū)宗教文化的歷史傳統(tǒng)、把握其宗教意識形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實狀況。這就需要在有關民族宗教問題的思想政治教育經驗研究中，注重運用田野調查的方法，對民族地區(qū)的文化生活、宗教意識形態(tài)及其對人們精神世界的影響進行深入研究。

四、把握思想政治教育活動的事實要注重田野調查

思想政治教育學研究不僅要關注有關人的思想品德發(fā)展的事實以及有關社會意識發(fā)展的事實，而且還要研究思想政治教育實踐活動的事實。對思想政治教育實踐活動的事實性認識，是把握思想政治教育實踐的運行狀態(tài)、發(fā)展狀況的基礎，是揭示思想政治教育內在規(guī)律的前提。而要真正做到這一點，還有賴于開展面向思想政治教育實踐領域的田野調查。

學校是思想政治教育實踐活動開展的主要場域，學校思想政治教育實踐也是當前思想政治教育理論研究的重要對象。要深入推進學校思想政治教育的理論研究，就要對學校思想政治教育的經驗性事實進行田野調查。長期以來，無論是有關學校思想政治理論課建設的研究，還是日常思想政治工作的研究，所依托和處理的經驗材料，都是較為宏觀抽象、高度概括化的，較為缺乏直接進入教學現(xiàn)場、立足學校生活實際的、長時段參與式觀察的田野調查。在教育人類學中，學校是作為田野調查的主要場景而存在的。教育人類學尤其注重對課堂教學活動的田野調查，強調研究者對課堂教學活動的開展進行參與性觀察。通過長期地、跟蹤式地參與性觀察，教育人類學“便發(fā)現(xiàn)了已被視為不言自明的一些現(xiàn)象的新涵義，如學生從學習課程到學生體驗與經歷課程的認識;便發(fā)現(xiàn)迄今很少被視為問題的一些行為其實大有問題;便發(fā)現(xiàn)研究課堂可以解決一些長期困惑人們的老大難問題。”[14] 把學校教育教學活動尤其是立德樹人的活動，作為一種人類學事實和教育經驗，并對此進行田野調查，從而形成來自教育現(xiàn)場和學校真實生活的經驗性材料，有利于深入學校思想政治教育的生活世界，更深刻地把握學校思想政治教育的豐富內涵。gzslib202204021418

思想政治教育學不僅缺少真正扎根于學校的田野調查，更缺少深入農村、企業(yè)、軍隊以及基層等更廣闊生活空間與教育場景的田野調查。當前，思想政治教育理論研究滯后于思想政治教育實踐發(fā)展，已經成為一個突出的問題。各行各業(yè)、不同領域尤其是基層思想政治教育在實踐經驗層面展開的豐富性、生動性，不能被及時地、準確地反映在思想政治教育的理論研究中。思想政治教育學如果缺乏來自于火熱的社會生活、來自于基層一線的經驗支撐，其生命力必然是有限的。這就需要思想政治教育學更主動、更積極、更開放地面向新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的社會場景與基層場域，通過田野調查，不斷延伸與拓展思想政治教育的經驗觸角，從理論上感知并汲取實踐的活力。

五、把握思想政治教育對人與社會影響的事實要注重田野調查

思想政治教育是一個對人的思想品德與社會的意識形態(tài)產生定向影響的實踐活動。其根本目的是通過培育和提高人的思想品德素質，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。而這里需要引起我們注意的是，思想政治教育對人與社會發(fā)展的這種影響，需要我們首先進行事實性判定和經驗性考察。因此，對思想政治教育的實際影響進行客觀的研究，也是思想政治教育學經驗研究的重要內容。不僅如此，有關這種影響的事實性與經驗性研究，直接關系到對思想政治教育效果與功能的科學定位。思想政治教育到底有無效果、在哪些方面產生效果、產生了什么樣的效果，這些問題是需要基于思想政治教育對人的發(fā)展與社會發(fā)展的事實性研究的。而對思想政治教育效果的事實判定，會直接決定我們對思想政治教育功能的合理設定。思想政治教育的功能定位需要以思想政治教育對教育對象所產生的影響為根本依據。要更好地把握思想政治教育對人與社會產生影響的事實，同樣需要我們走出書齋、走向實踐，開展針對思想政治教育效果與功能的田野調查。

田野調查本身的方法特征，決定了其具有開展思想政治教育影響研究的天然優(yōu)勢。廣義的田野調查包括長期與另一種文化的民族住在一起，學習、使用他們的語言，與他們建立社會關系，還包括單調、費時的記錄觀察，記下詳細的筆記，參加日?；顒?。[15]相比人們思想觀念變化的內隱和無形，由人們思想觀念的變化所引起人們行為的變化則是外顯的和有形的。田野調查法自產生形成以來，就是研究人類行為的重要方法。通常研究者會完全地融入研究對象的生活，對研究對象的行為及其變化進行詳細地觀察。人類學家R·林肯·凱澤對芝加哥黑人群體的研究向我們展示了如何觀察人們的行為。他在田野調查的報告中談到：“我用的方法是人類學田野調查的標準方法：對我來說，參與觀察包括在街區(qū)居住的行為的觀察，上酒吧間的行為的觀察，參加集會行為的觀察，拜訪朋友和親戚的行為的觀察，以及簡單的與社團成員在西區(qū)開車兜風的行為的觀察?！盵16]而作者通過對人類行為的參與式觀察，則獲取了不同時間、不同空間中人們行為的實際變化。由此可看出，田野調查實際上是一個長期的過程，研究者需要盡可能長時間地投身在一定的現(xiàn)實的場景之中，與研究對象進行近距離地觀察、接觸和交往。田野調查的長期性正是把握思想政治教育對人與社會影響的事實的重要保障。一般而言，思想政治教育活動對人和社會產生的影響是潛移默化的，需要通過較長的時間才能得以顯現(xiàn)。只有通過對人與一定群體在思想政治教育影響與作用下，其思想品德和社會意識變化發(fā)展的情況，展開蹲點式、跟蹤式的田野調查，才能掌握真實的、準確的經驗材料，從而對思想政治教育的效果做出合理的評價，對思想政治教育的功能進行科學的定位。

當前，思想政治教育的實踐發(fā)展正為我們推展出一副廣闊的“田野”。在這片充滿生機與活力的田野上，不斷涌現(xiàn)著豐富鮮活的事實與事件，不斷生產著思想政治教育的實踐經驗與理論素材。思想政治教育學需要進入這片田野，深入這片田野，扎根這片田野，從田野調查中汲取理論與方法的養(yǎng)分，對人的思想品德發(fā)展、社會的意識形態(tài)發(fā)展、思想政治教育實踐發(fā)展、思想政治教育的客觀影響，展開全面的、廣泛的、細致的研究，豐富思想政治教育的經驗研究，并在此基礎上為思想政治教育學的理論研究輸送源頭活水。

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