白宇 張昕

內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)想要一直繼承下去，需要每一代人的傳承與弘揚(yáng)，在傳承和弘揚(yáng)的過(guò)程中將中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。青年一代更是傳統(tǒng)文學(xué)的傳承和弘揚(yáng)的主力軍。但傳統(tǒng)文學(xué)在校園中的文化建設(shè)不能僅僅只是紙上談兵，更需要找尋其在應(yīng)有的途徑和方法，更要不斷地滲透進(jìn)入校園的生活過(guò)程中。如何在傳統(tǒng)文學(xué)的引領(lǐng)下建設(shè)文化校園是現(xiàn)如今的問(wèn)題所在。本文針對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和文化建設(shè)兩個(gè)方面，淺談?dòng)嘘P(guān)文化校園建設(shè)的具體途徑，分析其中存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué) 文化建設(shè) 校園建設(shè)

隨著近年來(lái)不斷的“國(guó)學(xué)熱”，國(guó)學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)，逐漸地走向了大眾的文化視野中心。而隨之而來(lái)的，人們也越來(lái)越重視傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展，而作為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的重要一環(huán)，以傳統(tǒng)文學(xué)作為引領(lǐng)的文化校園建設(shè)，無(wú)疑能夠用教育這一傳播文化最重要的途徑，將傳統(tǒng)文學(xué)熱推向一個(gè)新的高潮。

一.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)與文化建設(shè)概述

1.傳統(tǒng)文學(xué)的概念。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文學(xué)包含其文化的深厚底蘊(yùn)以及其民族的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文學(xué)是用來(lái)區(qū)別現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而產(chǎn)生的概念，中華上下五千年，上至夏禹下至清末民國(guó)初期，無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文學(xué)作品值得人們?nèi)ド罹苛颂剿?，隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步，人們對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的研究也就更加深刻。以往對(duì)于文學(xué)的理解僅僅在作品層面，而沒有考慮到傳統(tǒng)文學(xué)能否融入到文化建設(shè)之中，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們也逐漸將傳統(tǒng)文學(xué)作為文化建設(shè)的引領(lǐng)。

2.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)的特點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在其民族性和道德建設(shè)兩個(gè)方面。首先談起民族性，中國(guó)上下五千年的歷史并非幾句話或是幾頁(yè)書能夠說(shuō)完的，它包括了整個(gè)中華民族的民族性，它象征著不同時(shí)代的人民對(duì)于世界的不同追求和向往，體現(xiàn)了人民的進(jìn)步和時(shí)代的進(jìn)步;從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民族性體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)有別于其他文明文學(xué)的特殊性。從民族性的角度出發(fā)，我們不僅能夠更深度地挖掘傳統(tǒng)文學(xué)中的“中國(guó)特色”，還有助于我們?cè)诮裉鞆?qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”的時(shí)代要求下樹立高度的文化自信。談及道德建設(shè)，中華上下無(wú)不強(qiáng)調(diào)道德的建設(shè)的重要性，孔子提出的論語(yǔ)、孟子提出的治國(guó)理念以及朱熹不斷發(fā)揚(yáng)光大的儒家思想，都是在談及道德建設(shè)的重要性。從整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)看，重視道德一直是歷朝歷代治國(guó)理政的重要方略。以倫理道德作為維護(hù)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本邏輯，受傳統(tǒng)“德治”觀影響的傳統(tǒng)文人，自然在傳統(tǒng)文學(xué)中強(qiáng)調(diào)道德感化性的重要程度。重視道德不僅僅是國(guó)家治理的重要手段，而且還是個(gè)體的人文修養(yǎng)培育的重要環(huán)節(jié)。因此中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在這兩方面作為起點(diǎn)，以此來(lái)引領(lǐng)文化建設(shè)，是十分具有代表性的。

3.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)的必要性。校園文化建設(shè)的目的主要是為了回答培養(yǎng)什么樣的人才這個(gè)問(wèn)題，它是學(xué)校發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵。而傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)成為了中華民族的基因和血脈，作為中華民族的一份子，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)是十分重要的事情，也是成為人才的必經(jīng)之路和必要的選擇。任何一門學(xué)科都是人類智慧文明的結(jié)晶，而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)更是通過(guò)古今貫通的方式，以漢字、漢語(yǔ)獨(dú)特的音、畫等美學(xué)風(fēng)格，以及凝聚在文學(xué)作品中厚重的人文底蘊(yùn)啟發(fā)學(xué)生去認(rèn)知、欣賞以及評(píng)價(jià)未來(lái)生活的一種方法。

二.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)下文化校園建設(shè)的現(xiàn)狀分析

1.文化校園建設(shè)的調(diào)查。文化校園的建設(shè)包括很多方面，筆者通過(guò)不同的渠道調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，文化校園建設(shè)主要在校園文化氛圍、校園文化陣地、校園文化特色以及校園文化環(huán)境這幾個(gè)方面。其中，校園文化特色和校園文化環(huán)境兩個(gè)方面是最直觀體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校對(duì)于文化建設(shè)的重視程度。在調(diào)查的過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)校即便重視校園的文化建設(shè)，也僅僅只是停留在文化環(huán)境，比如傳統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)詞、文人的雕塑等比較直觀的體現(xiàn)在校園中，但并沒有將這些傳統(tǒng)文學(xué)教授給學(xué)生，最簡(jiǎn)單的幾個(gè)問(wèn)題像學(xué)生提問(wèn)，部分學(xué)生甚至不知道問(wèn)題是什么。在一些校園文化建設(shè)還算不錯(cuò)的學(xué)校，對(duì)于校園文化的氛圍建設(shè)以及設(shè)施建設(shè)上卻有所欠缺，部分停留在表面而沒有深刻去探究，導(dǎo)致部分學(xué)生也僅僅只學(xué)習(xí)到了課本上的傳統(tǒng)文學(xué)，而沒有進(jìn)行更加深層次的研究和學(xué)習(xí)。部分優(yōu)秀的學(xué)校成功達(dá)成了上述幾個(gè)條件，也將學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)氛圍提升到了較高的層次，但仍存在一些不足之處需要提升。

2.文化建設(shè)中的表現(xiàn)。校園文化建設(shè)大致可以分為三個(gè)表現(xiàn)方式：校園精神文化、校園物質(zhì)文化和校園制度文化。首先談及到精神文明，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的也是彰顯校園文化建設(shè)究竟達(dá)到了什么程度的一個(gè)指標(biāo)，它包括學(xué)生整體的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這在校園建設(shè)中起到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。它包括了校風(fēng)、師風(fēng)、學(xué)風(fēng)和作風(fēng)四個(gè)方面。精神文明的重要性，在現(xiàn)在的社會(huì)背景之下具有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義——在現(xiàn)在消費(fèi)主義橫行社會(huì)的大背景之下，人們的精神追求越來(lái)越不主動(dòng)，越來(lái)越偏向于尋找低質(zhì)量快節(jié)奏的各種現(xiàn)代工業(yè)背景之下產(chǎn)生的作品的刺激，這就會(huì)使得一個(gè)學(xué)生越來(lái)越無(wú)法對(duì)自己人生的價(jià)值、自己的社會(huì)意義產(chǎn)生清楚的認(rèn)知，于是就越可能做出越軌的行為。而且從長(zhǎng)期來(lái)看，缺少精神文明建設(shè)，一是會(huì)讓學(xué)生越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，缺乏理想主義的情懷，不利于一個(gè)人的正向發(fā)展;二則是會(huì)讓學(xué)生越來(lái)越無(wú)法接受美的熏陶，無(wú)法培育正常的美學(xué)價(jià)值觀。

其次是校園物質(zhì)文明，校園物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化校園的途徑和主要載體，它可以很直觀的體現(xiàn)一個(gè)校園的文化建設(shè)成果，屬于校園文化的硬件設(shè)施，是看得見摸得著的東西，這也能直觀反應(yīng)學(xué)校的教育價(jià)值觀。要開展校園文化建設(shè)，必然離不開物質(zhì)文明的建設(shè)，因?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)和制度文化設(shè)計(jì)的重要支撐，如果缺乏物質(zhì)文明建設(shè)，缺乏必要的硬件設(shè)施，強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，變成空洞無(wú)力的口號(hào);同樣的，如果缺乏物質(zhì)文明建設(shè)，制度設(shè)計(jì)也就沒有用武之地，執(zhí)行效率和效果都會(huì)大打折扣。

最后是校園制度文化，每個(gè)學(xué)校都有其自身的制度，這代表著學(xué)校對(duì)于其學(xué)生的要求，這種制度文化體現(xiàn)在很多方面，也是直觀能夠體現(xiàn)學(xué)校是否重視文化建設(shè)的主要方面。一個(gè)好的校園制度設(shè)計(jì)文化，顯現(xiàn)的是學(xué)校對(duì)于自我功能和定位的認(rèn)知：學(xué)校應(yīng)當(dāng)是作為教學(xué)和研究的平臺(tái)，是為師生提供便利和幫助的，而非是要主導(dǎo)教學(xué)和研究活動(dòng)——這不僅會(huì)使師生的主動(dòng)積極性受到極大的打擊，而且更重要的是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，偏離了教育的原本的方向，扼殺了每個(gè)個(gè)體的可能性，這與我們提倡的“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的理念并不相符。

3.傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)文化校園建設(shè)的影響。談及傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)文化校園建設(shè)的影響，需從多個(gè)方面公共闡述，首先傳統(tǒng)文化作為影響中華民族數(shù)千年歷史的傳承物，自身有著不可替代的作用。它代表著中華民族的民族魂。傳統(tǒng)文學(xué)是中國(guó)五千年歷史的精粹之一，沉淀著的是過(guò)往歷史中的豐富的精神資源。傳統(tǒng)文學(xué)是一座巨大的文化寶庫(kù)，里面有著取之無(wú)禁用之不竭的精神寶藏，不論是詩(shī)經(jīng)中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗和淳樸民風(fēng)，楚辭中體現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷和做人的一身正氣;抑或是唐詩(shī)宋詞中展現(xiàn)地淋漓盡致的憂國(guó)憂民、普濟(jì)蒼生的個(gè)體責(zé)任感，明清小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的市民社會(huì)下的生機(jī)盎然，這些都是我們從傳統(tǒng)文學(xué)中能夠找到并且通過(guò)轉(zhuǎn)化為我們所用的精神武器，它們不僅對(duì)于個(gè)體心性的培養(yǎng)有著重要的作用，更重要的是，借古鑒今，我們可以從這些精神中找到解決當(dāng)下困境的方法。

以傳統(tǒng)文化作為支撐引領(lǐng)文化校園的建設(shè)，可以讓學(xué)生從中獲益，從中明白中華民族的民族精神代表著什么，也從此可以知道自己究竟是為什么而學(xué)習(xí)，答案是顯而易見的，為傳承民族精神，弘揚(yáng)民族品質(zhì)而成長(zhǎng)而進(jìn)步。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，文化校園建設(shè)可以提升學(xué)校的涵養(yǎng)，可以幫助學(xué)校進(jìn)步，更可以達(dá)成學(xué)校的目標(biāo)，那便是教書育人，培養(yǎng)時(shí)代需要的學(xué)生。傳統(tǒng)文學(xué)雖然是過(guò)去的文學(xué)，但它仍然符合時(shí)代精神，需要學(xué)校推崇。當(dāng)然，這并不意味著我們?cè)谝詡鹘y(tǒng)文化充當(dāng)文化校園建設(shè)的支柱之時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行“照單全收”，正如前文所說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)是過(guò)去的文學(xué)，不可避免地也因此會(huì)附帶上當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性例如強(qiáng)調(diào)愚忠、強(qiáng)調(diào)男女不平等和強(qiáng)調(diào)封建習(xí)俗等等。而這些都是我們?cè)谕苿?dòng)文化校園建設(shè)時(shí)需要進(jìn)行甄別和剔除的糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)始終是取其精華而棄其糟粕，只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性運(yùn)用，才能使其更符合現(xiàn)實(shí)要求，更有利于文化校園的建設(shè)。

三.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)下的文化校園建設(shè)存在問(wèn)題

1.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)下文化校園建設(shè)的缺失。在傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)下的文化校園建設(shè)是一個(gè)很新穎且很宏大的課程和目標(biāo)，在這種情況下就會(huì)造成部分學(xué)校不愿意這么做。這是一個(gè)全新的工作，這就會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)校認(rèn)為需要推翻之前所有的理論和工作，重新開創(chuàng)一門新科目。實(shí)際上并非如此，傳統(tǒng)文學(xué)雖然與現(xiàn)代文學(xué)不同，但作為中國(guó)文學(xué)的一部分，根基都是相同的，不論是傳統(tǒng)文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，都是建立在漢字和漢語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，然后總結(jié)人民的生活實(shí)踐，再通過(guò)文學(xué)的形式和手法表現(xiàn)出來(lái)。因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，只是古今差異，而并沒有根本性的差別。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化血脈綿延至今，作為世界上唯一一個(gè)沒有中斷過(guò)的文明，我們的文化保持了很強(qiáng)的一致性。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)并非是需要建立一個(gè)所謂的古學(xué)、國(guó)學(xué)課堂，而是將傳統(tǒng)文學(xué)中極具代表的部分挑選出來(lái)作為自身引領(lǐng)，挑選其中優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目作為學(xué)校的主要發(fā)力點(diǎn)，這才是文化校園建設(shè)的關(guān)鍵。目前來(lái)看，部分學(xué)校并沒有做到這方面的建設(shè)，就導(dǎo)致學(xué)生不愿意甚至是沒有辦法了解到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，也就缺失了一部分的學(xué)習(xí)。

2.傳統(tǒng)文學(xué)教育方面的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，它并非是三言兩語(yǔ)可以說(shuō)完的，這就導(dǎo)致部分學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)當(dāng)怎么教育出現(xiàn)了分歧點(diǎn)。部分學(xué)校并不知道該如何建設(shè)文化校園，也不知道該如何以傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)進(jìn)行引領(lǐng)，導(dǎo)致文化校園建設(shè)的成果與預(yù)期背道而馳，最終選擇了放棄。這是一個(gè)很明顯的問(wèn)題，很多學(xué)校僅僅只能看到一些文人建筑、詩(shī)詞和名言，但除此以外再無(wú)其他，這并非是學(xué)校在做表面功夫，而是學(xué)校并不知道該如何建設(shè)文化校園。過(guò)于地流于表面產(chǎn)生的不好的影響，一是無(wú)法讓傳統(tǒng)文學(xué)真正地被學(xué)生所接受，強(qiáng)迫學(xué)生們接受表面工程，不僅不會(huì)讓他們產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，反而會(huì)激發(fā)出厭惡之情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒心理;二則是會(huì)加深對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)就只是詩(shī)詞、名言，而不去關(guān)注其背后的豐富的精神內(nèi)涵;第三，這種表面工程會(huì)使整個(gè)學(xué)校充斥著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的不認(rèn)真對(duì)待的態(tài)度，從而更無(wú)法使傳統(tǒng)文學(xué)達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行的效果。

3.文化建設(shè)不完善。對(duì)于文化校園建設(shè)的問(wèn)題，最明顯的問(wèn)題便是文化建設(shè)的不完善，這看起來(lái)并非什么嚴(yán)重的問(wèn)題，但對(duì)于文化建設(shè)來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題。部分學(xué)校僅僅是做出了表面的文化建設(shè)工程而并非是在仔細(xì)鉆研如何建設(shè)一個(gè)合格的文化校園。在這些方面部分學(xué)校僅僅只是表面功夫，并未鉆研有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的精髓，如僅僅只是建立前人雕塑、撰寫傳統(tǒng)文化中的詩(shī)句，但也到此為止了。

推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)校園文化建設(shè)，最后要達(dá)到的目的仍然是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，是為了營(yíng)造出更好的學(xué)校文化氛圍，然后用這種氛圍去帶動(dòng)學(xué)生，讓其產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性，產(chǎn)生提升自己心性的自覺性，而這種流于表面的膚淺的做法，只會(huì)適得其反——學(xué)生無(wú)法研究到傳統(tǒng)文化的精髓部分，故文化校園的建設(shè)也就沒有辦法達(dá)到最終的目的。

四.傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)文化校園建設(shè)的途徑

1.注重校園文化建設(shè)的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)是中國(guó)階級(jí)進(jìn)步的標(biāo)志，以傳統(tǒng)文學(xué)作為引領(lǐng)文化校園的建設(shè)需要十分注重校園文化的創(chuàng)新，不能僅僅滿足了表面而不愿意向前。作為文化校園建設(shè)的核心，需要關(guān)注的點(diǎn)并不是傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容，而是傳統(tǒng)文學(xué)想要表達(dá)的更深層次的一面。例如孔子的儒家思想，不能僅僅將《論語(yǔ)》當(dāng)中的內(nèi)容照搬照抄放在學(xué)校的四處就稱其為文化校園建設(shè)，而是應(yīng)當(dāng)將其中的核心思想弘揚(yáng)給學(xué)生，讓學(xué)生知道其中深層次的奧秘。讓學(xué)生了解何為“仁政”，了解到孔子“克己復(fù)禮”的政治思想，了解到“仁愛”的道德標(biāo)準(zhǔn)，了解到“有教無(wú)類”“因材施教”的教育思想，讓學(xué)生能夠真正產(chǎn)生對(duì)于儒學(xué)的興趣。再比如學(xué)校會(huì)將偉人的雕塑建立在學(xué)校中，但卻沒有對(duì)偉人的事跡進(jìn)行講解，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以偉人雕塑作為基點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新工作，讓校園文化的建設(shè)不僅僅停留在表面工作，而是進(jìn)行創(chuàng)新，提取傳統(tǒng)文學(xué)之中最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和提升學(xué)校建設(shè)的方面并加以提升，這才能稱得上是做到了創(chuàng)新工作。

2.以人為本的文化建設(shè)。文化建設(shè)講究的并非是停留在表面工作，這是很多學(xué)校在工作工程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，而是應(yīng)當(dāng)以人作為核心。無(wú)論是什么樣的工作建設(shè)，其重點(diǎn)都在于為人服務(wù)，只有讓同學(xué)、未來(lái)可能進(jìn)入學(xué)校的師生、其他社會(huì)人士都能感受到這份文化傳承，這才是校園文化建設(shè)的核心工作。基于此，以傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)的工作就應(yīng)當(dāng)是以人為本作為其重中之重，要抓住傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中適合于當(dāng)下時(shí)代、適合于當(dāng)下人民的思想的部分，以此部分為核心和重點(diǎn)來(lái)營(yíng)造一個(gè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)、老師傳授、社會(huì)人士觀察的文化建設(shè)。其次，以人為本就意味著在選擇傳統(tǒng)文化經(jīng)典中也要有所取舍，要注重選取對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)具有較好影響的經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)個(gè)體綜合素質(zhì)的成長(zhǎng)和個(gè)人道德涵養(yǎng)培育的經(jīng)典。同時(shí)還要注意選材的廣博性，不能只是局限于某一個(gè)領(lǐng)域，要讓學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的通識(shí)能力，就必須廣泛選取材料。

3.營(yíng)造濃郁的弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境。濃郁的弘揚(yáng)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境并不是說(shuō)僅僅是把表面工作做好做優(yōu)秀就結(jié)束了，這是對(duì)這句話的錯(cuò)誤理解之一。很多時(shí)候?qū)W校已經(jīng)在盡力改善校園中的文化環(huán)境，但并沒有辦法讓同學(xué)領(lǐng)情。歸根到底其原因還是在于沒有辦法理解究竟什么樣的環(huán)境才是適合學(xué)生、適合傳統(tǒng)文學(xué)的環(huán)境。這種環(huán)境并非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字、幾副畫就能夠說(shuō)清楚的，而是應(yīng)當(dāng)在每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一件教室、每一位同學(xué)和老師的言語(yǔ)中體現(xiàn)的，這是一種自發(fā)的而并非是刻意營(yíng)造的，對(duì)于建立文化校園來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)重任。

4.與校園文化活動(dòng)融合。通過(guò)上述三種方式，基本上已經(jīng)可以涵蓋所有的傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)方式，但對(duì)于一所急需文化校園建設(shè)的學(xué)校來(lái)說(shuō)還不夠，學(xué)生的思想氛圍并非一朝一夕就能夠輕松改變的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，就必須起到領(lǐng)頭羊的作用，要開辦符合傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)的校園文化活動(dòng)。通過(guò)學(xué)校的引領(lǐng)和指導(dǎo)，才能使傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)校園文化建設(shè)得到較好地貫徹執(zhí)行，才能保證在建設(shè)過(guò)程中既不會(huì)出現(xiàn)無(wú)人管理無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象，又不會(huì)出現(xiàn)雜亂無(wú)章沒有秩序的亂象。

從學(xué)校能夠開展的活動(dòng)來(lái)看，比如參觀傳統(tǒng)文學(xué)博物館、傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)交流大會(huì)，都可以讓學(xué)生能夠通過(guò)寓教于樂的方式，快樂地學(xué)習(xí)和了解到傳統(tǒng)文化，只有這樣學(xué)生才能夠愿意接觸傳統(tǒng)文化，學(xué)校也能夠順利地開展文化校園建設(shè)的工作。

弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵，增強(qiáng)社會(huì)主義的道路自信和文化自信的重要保證。學(xué)校作為傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和渠道，需要汲取其中的精華并傳遞給學(xué)生，這才能夠提升學(xué)校的硬實(shí)力并符合國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)。

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本文系河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“傳統(tǒng)文學(xué)引領(lǐng)下的文化校園建設(shè)途徑”（課題編號(hào)：Y21045）結(jié)題論文。

（作者單位：河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院）