吳吉林 梁國南 林祥麒 王正午

摘要：“人類命運(yùn)共同體”是十九大的創(chuàng)新理論成果，也是全世界人民的心聲。人類命運(yùn)共同體思想源自于中華傳統(tǒng)思想文化中的儒家文化，二者密不可分。儒家的思想在我國的歷史舞臺(tái)上也獨(dú)具特色，對(duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)具有很大的推動(dòng)作用。同時(shí)儒家思想又對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有指導(dǎo)性的作用，本文主要基于人類命運(yùn)共同體背景下對(duì)儒家文化的傳播與發(fā)展過程中所遇到的翻譯問題、人才培養(yǎng)問題、文化差異性問題提出相應(yīng)的解決策略與方法，在傳播儒家文化的同時(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;儒家文化;傳播;發(fā)展

1.引言

人類命運(yùn)共同體是2012年習(xí)總書記首次會(huì)見外國友人時(shí)提出的關(guān)于當(dāng)今世界形勢(shì)和全球性問題的理念。這一理念體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化體系中的"兼濟(jì)天下"的文化擔(dān)當(dāng)情懷和"尚和合、求大同"的治理思想。儒家精神文化傳承是拯救當(dāng)代人類靈魂的一劑文明良藥，必須深刻的了解我國優(yōu)秀儒家文化價(jià)值在當(dāng)前人類命運(yùn)共同體時(shí)代蘊(yùn)涵的歷史文化價(jià)值，更好地挖掘現(xiàn)代儒家文化中的價(jià)值精髓，探尋當(dāng)代儒家文化精神所蘊(yùn)含的核心文化傳承引領(lǐng)力量，推動(dòng)中國儒家文化成為未來人類命運(yùn)共同體社會(huì)承擔(dān)起人類更大使命的偉大文化。

2.儒家文化與人類命運(yùn)共同體概述

2.1儒家文化與人類命運(yùn)共同體簡介

儒家文化是一門以現(xiàn)代儒家倫理學(xué)說體系為指導(dǎo)研究思想內(nèi)容的哲學(xué)文化流派，為歷代儒客信眾推崇。儒家陰陽學(xué)說為我國春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的孔丘人所獨(dú)創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其基本中心思想都一樣是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信[1]。

人類命運(yùn)共同體（a Community with a shared Future for Mankind）立足于人類社會(huì)只有一個(gè)地球，各國人民共處于同一個(gè)世界上的最根本客觀的實(shí)際，結(jié)合世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化等國際形勢(shì)特點(diǎn)，最早于中共十八提出。人類命運(yùn)共同體建設(shè)旨在追求保護(hù)本國發(fā)展利益時(shí)也兼顧到他國合理關(guān)切，在堅(jiān)持立足于實(shí)現(xiàn)本國全面發(fā)展需要的同時(shí)積極促進(jìn)周邊世界各國經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體精神和這兩種三一主義全球價(jià)值觀中都要包含有一種全球相互依存與共生價(jià)值的現(xiàn)代國際權(quán)力觀、共同全球經(jīng)濟(jì)利益觀、可發(fā)展持續(xù)型社會(huì)戰(zhàn)略發(fā)展觀和一種現(xiàn)代國際全球關(guān)系治理能力觀等[2]。

2.2儒家文化對(duì)人類命運(yùn)共同體的積極啟示

儒家文化對(duì)中國文化的影響很深，幾千年來封建社會(huì)所傳授的不外乎"四書五經(jīng)"等傳統(tǒng)責(zé)任感思想，節(jié)制思想等都是它不斷與不同政體結(jié)合的成果并一直順延靈活發(fā)展至今。中國在如今國內(nèi)外的治理中也有儒家文化體現(xiàn)：近年來中國在國際上爭(zhēng)做富有大國責(zé)任感的社會(huì)主義國家，在他國受到疫情侵害時(shí)中國也秉持"道義"給予人道主義援助，拯救了數(shù)以億計(jì)的世界人民。具有鮮明的時(shí)代特征的中國特色社會(huì)主義等政治領(lǐng)域也有儒家文化功勞，正是有了儒家文化的參揉中國才能有條不紊的面對(duì)各種挑戰(zhàn);中國處置新冠疫情的策略、方式和方法為世界提供了一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的抗疫范例。因此儒家文化有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的傳播與發(fā)展，有利于推動(dòng)全球化的發(fā)展。

3.人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展存在的問題

我國社會(huì)主義的整體綜合國力建設(shè)正在不斷增強(qiáng)，在努力發(fā)展好"硬實(shí)力"戰(zhàn)略的同時(shí)，對(duì)"軟實(shí)力"的建設(shè)發(fā)展規(guī)劃也在越來越地被重視。而最能代表我國"軟實(shí)力"的便是儒家文化。"當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。"[3]積極對(duì)外傳播推廣中華文化已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。而在儒家文化對(duì)外傳播的過程中卻遇到了諸多挑戰(zhàn)。主要有以下三點(diǎn)：

3.1儒家文化傳播中遇到的翻譯問題

在實(shí)現(xiàn)儒家文化得以對(duì)外傳播的這個(gè)過程中的最為重要的一環(huán)就是翻譯，翻譯無疑是系統(tǒng)且完整準(zhǔn)確地傳播中國儒家文化的唯一可行途徑。一種文化要用多種不同的語言將它表達(dá)、描述出來，其含義極易出現(xiàn)偏差，儒家文化涉及范圍廣、內(nèi)涵豐富、歷史悠久，在翻譯的過程中有時(shí)很難找到對(duì)應(yīng)的外文詞來準(zhǔn)確的表達(dá)其含義，因此常常導(dǎo)致原本的奇文瑰句失去靈魂。21世紀(jì)初之后，很多西方現(xiàn)代漢學(xué)家也將諸如《四書》等大量儒家重要經(jīng)典進(jìn)行了幾次重譯，但至今其總體翻譯質(zhì)量也沒有明顯的提升，主要的原因在于其幾個(gè)本質(zhì)問題始終沒有根本解決，譯者對(duì)于原文儒家思想經(jīng)典不能及時(shí)正確深入地理解，以及譯者對(duì)于其中所提供參考性的注釋與資料缺乏辨別能力。據(jù)了解，西方國家對(duì)于儒家文化的了解比我們預(yù)想中的還要少，平日里我們常說中華文化博大精深并不是妄言。因此，我們要想將儒家文化更完整地傳出國門，依舊還要著重于解決在翻譯上遇到的問題。

3.2關(guān)于儒家文化傳播人才培養(yǎng)問題

如今社會(huì)我們?nèi)狈α艘恢芰私馊寮覂?yōu)秀文化且同時(shí)精通外文閱讀的知識(shí)主力軍，要真想更好地在對(duì)外界傳播中國儒家文化，我們也要主動(dòng)出擊。我國過去關(guān)于儒家文化理念的口頭傳播活動(dòng)多是一種個(gè)人行為，傳播者本身良莠不齊，傳播活動(dòng)效果通常也不盡如人意。在口頭傳播儒家文化的過程中我們需要同其他國家進(jìn)行合作和交流，所以外文學(xué)習(xí)十分重要。要做到外文學(xué)習(xí)與儒家文化傳播相結(jié)合，我們需要培養(yǎng)一批對(duì)于儒家文化高度了解，并且掌握多國語言的高素質(zhì)人才。要想培養(yǎng)出這類人，這就需要一批專業(yè)素養(yǎng)高、知識(shí)儲(chǔ)備豐富、對(duì)于儒家文化內(nèi)涵了解透徹、外語水平足夠的優(yōu)秀教師。除此之外，我們還需營造儒家文化學(xué)習(xí)的適宜環(huán)境，讓更多人投身到儒家文化學(xué)習(xí)和傳播中去。所以，探索在傳播儒家文化時(shí)如何開展語言教學(xué)，以及人才培養(yǎng)所需制定的具體策略，和營造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，依舊是我們目前所需研究的內(nèi)容。

3.3儒家文化與西方文化存在的差異

如今，我國一直是處于同周圍世界人民的正常交往過程中，儒家文化知識(shí)也得以更加廣泛地傳播至世界各地，同時(shí)還深入持久地影響著西方世界。而兩種或多種文化相融合也并非我們想象的那么簡單。文明與文明之間交流與對(duì)話的基礎(chǔ)在于不同文明之間所建立的認(rèn)同感?，F(xiàn)在西方文明是世界文明的主流，對(duì)西方當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)體制、文化思潮、科技知識(shí)的深入研究是必要的。但當(dāng)前國人盲目推崇西方強(qiáng)勢(shì)文明，卻對(duì)西方文明的歷史背景、現(xiàn)實(shí)意義、價(jià)值指向缺乏細(xì)致、深刻的研究，對(duì)儒家文明與西方文明之間的本質(zhì)性差異也不甚明了[4]。可見儒家傳統(tǒng)學(xué)說跟當(dāng)今西方近代資本主義文化之間也還是存在著某些本質(zhì)思想上深刻的差別，儒家理想文化以"仁"為理論核心思想，以"仁、義、禮、智、信"為主要行為準(zhǔn)則，注重國家權(quán)力意志與人民義務(wù)觀念的辯證統(tǒng)一，尊重現(xiàn)代人共同的思想本性價(jià)值與內(nèi)在情感，關(guān)注個(gè)人現(xiàn)世生活，試圖在建立出一個(gè)人與自然相互和諧，秩序井然，人人逍遙自得，彼此尊重相愛的大同世界。而西方資本主義思想倡導(dǎo)的是自由民主思想，但這只是他們追求霸權(quán)的華麗外衣，熱衷于利益和地位的個(gè)人主義才是本來面目。所以，如何處理兩種文化間的差異，使其相互融合，依舊是我們目前需要攻克的一大難題。

4.人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展的建議

在如今人類命運(yùn)共同體視域下，跨文化交際顯得尤為重要。眾所周知，國家綜合國力由"硬實(shí)力"和"軟實(shí)力"所構(gòu)成，而能夠代表國家軟實(shí)力的便是傳統(tǒng)文化和軟綜合實(shí)力。根據(jù)我國國家領(lǐng)導(dǎo)人的指示，在發(fā)展國家硬實(shí)力的同時(shí)，國家"軟實(shí)力"也要進(jìn)一步增強(qiáng)。如今世界各地的孔子學(xué)院猶如雨后春筍般興起，在儒家文化百廢俱興的今天，儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展顯得尤為重要，在人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展存在著上述三個(gè)重要問題，因此在充分分析海內(nèi)外文獻(xiàn)和相關(guān)書籍后，針對(duì)以上問題提出以下建議：

4.1以加強(qiáng)培養(yǎng)掌握多語言人才的力度為基點(diǎn)打通加翻譯傳播的道路。

縱觀現(xiàn)階段我國英語教育體系現(xiàn)狀，在目前對(duì)一些小語種進(jìn)行的語言教育設(shè)計(jì)上仍然存在著一個(gè)巨大的技術(shù)漏洞問題和管理缺陷，例如目前在現(xiàn)階段我國目前的高考教育政策體系規(guī)劃里面，參加全國普通全日制高等學(xué)校招生考試的外語語種目前仍僅限于英語和日語，即使不可否認(rèn)的問題是目前英語仍是現(xiàn)在世界上使用范圍最廣的一個(gè)語言，也是當(dāng)今世界通用的語言，但是在人類命運(yùn)共同體大勢(shì)當(dāng)頭的今天，僅靠英語對(duì)外傳播儒家文化顯得十分弱勢(shì)，培養(yǎng)小語種型雙語人才的任務(wù)迫在眉睫。而在如今中國的教育體系里，對(duì)于東南亞，非洲，歐洲等一些國家小語種的教育僅在一些知名外語類院校如西安外國語大學(xué)，北京外國語大學(xué)里才有相關(guān)專業(yè)學(xué)科的設(shè)立。基于此，在對(duì)于小語種的教育是非常不夠的。在人類命運(yùn)共同體視域下的今天，若想使儒家文化在對(duì)外傳播中的效果更顯著，推動(dòng)我國優(yōu)秀儒家文化走向世界文化舞臺(tái)的中央，就必須加大對(duì)小語種教育的投入，比如在高中可以設(shè)立不限于英語一個(gè)外語語種，可設(shè)立多個(gè)語種供學(xué)生選擇，從高中開始全方位培養(yǎng)掌握一門或多門外語的雙語甚至多語型人才，加大對(duì)外語教育的經(jīng)費(fèi)投入。據(jù)觀察可以知道，中國學(xué)生九成以上學(xué)習(xí)了"啞巴外語"，即在讀和寫方面足夠優(yōu)秀的前提下，在聽和說方面卻如爛泥一攤，因此聘用相關(guān)外國教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行0中文教學(xué)鍛煉的建議可以實(shí)行。

4.2以著重培養(yǎng)儒家文化對(duì)外傳播人才為重點(diǎn)，打造傳播儒家文化的漢語國際教師主力軍。

在建議5.1的基礎(chǔ)上，掌握語言只是傳播儒家文化的第一環(huán)，而在如今問題中我們?nèi)狈α艘慌轿徽莆杖寮椅幕闹髁姡藭r(shí)便需要一批具備相當(dāng)高外語水平且深度掌握儒家文化的對(duì)外漢語教師。國家教育局更應(yīng)該加大對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)投入，在大學(xué)階段課設(shè)立相關(guān)儒家文化對(duì)外傳播專業(yè)，著重培養(yǎng)全方位連接儒家文化且掌握雙語或多語言型人才。將對(duì)外漢語教學(xué)語儒家文化對(duì)外傳播相結(jié)合，例如在教學(xué)中國最基本的漢字時(shí)，對(duì)外漢語教師可以將《論語》的漢字作為教學(xué)例子進(jìn)行漢字拼寫教學(xué)，如此一來在教學(xué)中國漢字的同時(shí)，也可以傳播優(yōu)秀的儒家文化，并進(jìn)一步引申儒家文化中深層含義，歷史背景，現(xiàn)實(shí)意義等，使外國學(xué)生深受儒家文化的熏陶，感受其中存在的道理，對(duì)其人生觀的構(gòu)建也會(huì)較為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.3以巧妙融合雙方文化為劍，疏通雙方文化差異之路-以對(duì)柬埔寨傳播為例

柬埔寨文化深受佛教文化的影響，其傳統(tǒng)文化與我國許多優(yōu)秀文化文化具有相似性[5]。通過進(jìn)一步查閱資料還發(fā)現(xiàn)，柬埔寨的亡人節(jié)的祭掃活動(dòng)與中國的清明節(jié)十分相似，旨在追思逝去亡靈，祭拜緬懷先人，但也保留著較為濃厚的柬埔寨風(fēng)俗和宗教色彩。儒家文化對(duì)外傳播時(shí)，可以在亡靈節(jié)之后隨即開始儒家文化中"尊重長輩"一項(xiàng)進(jìn)行傳播，結(jié)合亡靈節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，講述清明節(jié)祭拜先人的由來，體現(xiàn)在人們對(duì)先人長輩的尊重，倡導(dǎo)學(xué)生在平常生活對(duì)對(duì)家中長輩要畢恭畢敬，尊重長輩的同時(shí)引申儒家文化中"尊老愛幼"的文化。在對(duì)待其他國家的儒家文化傳播中，儒家文化傳播使者（對(duì)外漢語教師）應(yīng)該細(xì)心觀察自己身處的國度的一些傳統(tǒng)的節(jié)日文化與儒家文化是否存在著相似之處，恰當(dāng)?shù)睦卯?dāng)?shù)氐谋就撩袼孜幕c儒家文化的巧妙結(jié)合，起到對(duì)儒家文化潛移默化的傳播，并以此來縮小雙方存在的文化差異，推動(dòng)儒家文化的對(duì)外傳播與發(fā)展。

5.結(jié)語

在中國的傳統(tǒng)文化之中，儒家思想作為最具特色的代表之一，象征著中國特有的精神品質(zhì)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球形勢(shì)，中國作為人類命運(yùn)共同體的提出及倡導(dǎo)國，也作為世界上聲譽(yù)極高的國度，須具備應(yīng)有的大格局，將儒家思想的內(nèi)核推向世界。儒家文化既是一種理想的文化、希望的文化，更是一種讓人類長久幸福快樂的文化，儒家思想文化不僅是需要我們關(guān)乎“人文思想”，更要“化成天下”，以儒家思想推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，以人類命運(yùn)共同體的建設(shè)弘揚(yáng)儒家思想的發(fā)展與傳播，有助于提高我國的文化自信，有助于彰顯中國智慧。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講[R].2006-11-10.

[4]周曉.全球化視域下儒家文明的對(duì)外傳播困境[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2015-02-20.

[5]石培翠.儒家文化在柬埔寨的教學(xué)與傳播[D].蘭州大學(xué)，2015.

作者簡介：

吳吉林（2002-）男，漢族，廣西玉林人，桂林理工大學(xué)本科在讀，英語專業(yè)翻譯方向。

基金項(xiàng)目：

2021年桂林理工大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃支持項(xiàng)目（202110596872）。