徐揚

（海南大學(xué)，海南 ?？?570228）

中國有幾千年悠久的文明史，用文字記載了歷史長河中的事物變遷。而文身習(xí)俗是古代許多民族的重要事項，它承載著本民族的信仰和文化密碼。如今，大多數(shù)民族文身的習(xí)俗都已消失。黎族是目前還保留文身圖式相對較好的民族之一，其文身被稱為“肌膚上的敦煌壁畫”。文身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其民俗性、文化性與藝術(shù)性都應(yīng)該留下痕跡，并與這個時代融合，使它煥發(fā)新的活力。

1 文身時代的消失與服飾文化的關(guān)系

文身曾經(jīng)是環(huán)太平洋諸多民族通行的一種習(xí)俗。其他各民族關(guān)于文身的記錄也很多。文身、彩繪等方式被廣泛采用。漢族的前身古華夏族現(xiàn)在看不到文身的記錄，至少到商代，華夏民族的先民已經(jīng)放棄了文身的習(xí)俗。

究其原因，可能是出于某種文化因素而在周邊民族之中較早地廢止了文身。用植物性材料為原料的紡織技術(shù)的出現(xiàn)恐怕是后來很多民族中文身消失的重要原因，因為其在功能上是替代性的。從文身的部位上也能夠看到其與紡織服裝的對立性關(guān)系。文身的部位與裸露的部位基本對應(yīng)，今天文身的各民族文身的部位都是服裝摭蓋不到的地方，如額、臉、四肢、胸等，而腹、下腹等必須著裝的部位則很少文身。而且，越向南，氣候炎熱，裸露部位越多，這些部位常年暴露于外，文身越具有符號價值，而越向北，這種價值越為后期的服裝作用所替代。它應(yīng)該與人類新石器時代的紡織技術(shù)之間有著互動性的關(guān)系。在人類的紡織物已經(jīng)達到一定水平之后，文身對外呈現(xiàn)的身份價值以及美學(xué)價值遠不如服飾來得更直接。因此，在某種意義上來說，尤其是在北方民族中，它迅速地被服飾符號系統(tǒng)所替代。而且服飾文化一旦興起，它除了一般的制度性符號作用之外還能夠承擔(dān)起經(jīng)濟符號的作用。只有在南方民族之中，由于服飾過于簡單，必要的服裝很少，它才得以長期保留。這也是今天黎族婦女文身保留至今的重要原因。

2 黎族文身習(xí)俗的延留與潤方言文身圖式特征

2.1 黎族文身的延留

黎族能夠較長時間地保留文身習(xí)俗，與它的地理位置關(guān)系密切。由于海南島孤懸海外，相對更持久地保留了其民俗特征，也導(dǎo)致其文身圖式保存更原始、更完整。黎族按照方言分成哈、杞、潤、美孚、賽五大支系。五大支系的文身圖式各不相同，各支系內(nèi)部也還有差異。其中，潤方言與美孚方言的文身圖式最復(fù)雜，所表現(xiàn)出的原始意識也最強烈。

2.2 潤方言文身圖式特征

黎族五大方言支系中，潤方言人口占據(jù)第三位。潤方言原被稱為“本地黎”，據(jù)說是海南島最早的居民。潤方言居住的地方長期交通不便，分布得又相對集中，所以與外界交流甚少，導(dǎo)致黎族婦女的文身保留得相對較好，圖案豐富，風(fēng)格獨樹一幟，對研究黎族的文身歷史，乃至世界的文身歷史都具有很高的價值。其主要文身部位是面部、頸胸部、四肢部。

2.2.1 面部文身特征

潤方言的面紋是其區(qū)別于黎族其他方言最重要的特征，包括頰紋和頦紋，二者是一個整體，無法分割獨立存在。

潤方言面紋的最大特征是多重幾何線條紋為主，從正面看，線條總體呈現(xiàn)“凹”字形，特色鮮明。從側(cè)面看，線條呈大小相套的“門”字形，以鼻子為中心，左右兩邊對稱，四層或五層套疊在一起。線條中間空白，不做任何裝飾。整個面部的頰紋和下頦紋的線條整體猶如“凹”字，而凹進去的地方就是沒有紋線的鼻子和嘴唇。

潤方言的頰紋與下頦紋連接成一個整體，一般為2～3 條線條，與頰紋的豎紋線相連。下頦正中間開始至下唇線邊緣，紋一條短線，將幾條下頦紋連接起來。不同地區(qū)線條稍有不同，但無論怎么變化，其整體線條結(jié)構(gòu)不變，所以潤方言的面紋是“一望而知”的。

2.2.2 頸胸、背部文身特征

潤方言的頸紋，上接頰紋和頦紋，下接胸紋，所以頸胸紋也是一個整體，無法獨立存在。多數(shù)有六條頸紋與面紋連接，頸紋向下止于乳上，構(gòu)成胸紋。頸胸文式對于潤方言婦女來說很重要，文身必要文此紋，一般不會省略。頸胸紋外觀呈“U”形，據(jù)考證屬于“鏡形紋”或“祭壇紋”，具有驅(qū)邪避禍的作用，不同村落，中間胸紋部分的文式又各有不同。

背紋是潤黎特有的文式，其他支系還未曾發(fā)現(xiàn)有此紋樣。背部紋比較簡單，一般從后腦發(fā)際處開始紋五條或七條線，平行向下延伸至背部。背部紋以脊柱為中心呈兩側(cè)對稱，形成“人”字形。頸背紋的線條使人很容易聯(lián)想到蛙腿，其造型顯示出蛙后腿蹲地欲跳躍的特征。這與黎族對于蛙的生殖崇拜有必然的聯(lián)系。

2.2.3 四肢文身特征

潤方言的四肢處文式圖式也非常復(fù)雜，種類繁多，裝飾性很強，其區(qū)域和個體差異也很大，所以呈現(xiàn)出紋樣的多樣化。

腿部文身（圖1）雖然變化復(fù)雜，各村寨的文身圖式還是有其共同特征：紋樣主要分布在三個部位，大腿、膝蓋與小腿，文身的部位與面積最多；左右腿紋樣對稱，圖案基本一致，大腿側(cè)面紋樣主要以帶勾的豎線及加點的“∽”形連續(xù)出現(xiàn)為主；膝蓋處多為“貓面紋”“蛙眼紋”與雙勾線構(gòu)成；小腿紋樣以線為主，形成線的交叉與套疊。潤方言婦女的腿紋繁密而有序，大腿部以下皆有文身，這也是其方言的服裝為短裙的主要原因，文身圖案與黎錦圖案相得益彰。

潤方言的手部文式包括手臂紋、手背紋、手指紋。手臂紋主要以紋前臂為主，上臂一般不紋。手臂正是幾何紋和蛙眼紋的組合，兩側(cè)對稱，極具裝飾性，構(gòu)圖飽滿，線條簡練。手背紋的圖案紋樣主要是以“雷神紋”為主。手指的傳統(tǒng)紋樣主要是“∽”形，中間空白處紋兩個黑點，還有的在中間紋短線，稱為“龍蛇紋”，體現(xiàn)的是龍蛇崇拜的紋樣。

3 潤方言文身圖式的圖案化特征分析

潤方言的文身圖式在黎族五大方言中最復(fù)雜，識別度最高，原始意味也最強烈。劉咸認(rèn)為南豐白沙峒之本地黎其“面紋與上述諸式均不相同，另為一派，不僅紋繪甚有規(guī)則，且樣式尤為繁復(fù)，一望而知為一種高化之圖型，左右相稱，線多三道，經(jīng)頸項連于胸前，合顴頦胸為一體，圓角，方角，橫線，直線，斜線，曲線，一并采用?！盵1]從劉咸所描繪的圖式亦能看出潤方言的文身演變過程相對比較緩慢。雖然圖式其中的含義不甚確切，但是代表了原始人類的思維方式與審美體現(xiàn)。其原始的神秘色彩與現(xiàn)代設(shè)計所倡導(dǎo)的個性設(shè)計可以結(jié)合，形成新的潮流趨勢。

潤方言的文身圖式總體特征是以點和線條的抽象形式為主，圖式內(nèi)容比較繁密，表現(xiàn)出強烈的肌理化特征?？傮w圖式反映出人類審美的基本追求，如以對稱為主要形式，遵循了形式美的法則，圖式整體顯示出變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律，在各方言支系的文身中，潤方言的文身圖案被認(rèn)為是最漂亮的。所以其表現(xiàn)出的審美與現(xiàn)代設(shè)計中的形式美感是一致的。其點與線條所組成的抽象形態(tài)與現(xiàn)代抽象藝術(shù)有異曲同工之妙。所以，潤方言文身的圖式盡管已經(jīng)存在千年，但其所表現(xiàn)出的美感與當(dāng)今時代也可以融合。

潤方言的文身圖式表現(xiàn)出強烈的原始符號化特征。文身中的面部及背部線條形成類似蛙腿紋、頸胸部的祭壇紋、膝蓋處的貓臉紋、腿部的龍蛇紋、手背部的雷紋等等，這些都是原始符號的典型代表，是先民對大自然的敬畏與困惑的產(chǎn)物，也是人類對美好愿望的祈求?？梢詫⑦@些充滿神秘色彩的原始符號加以改造或直接使用。盡管這些符號不再是人們的精神寄托，但其所承載的文化意義可以通過現(xiàn)代設(shè)計傳承下去。

4 潤方言文身圖式在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用

潤方言的文身圖式所表現(xiàn)出來的原始審美意味，對現(xiàn)代社會的人們來說，依然具有神秘與裝飾的力量。通過與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，傳承的不是文身的行為，而是其延續(xù)千年的裝飾圖式，其表現(xiàn)出來的信仰與文化，其表現(xiàn)出來的節(jié)奏美、象征美、對稱美、圖式美，更是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡的創(chuàng)意來源。

4.1 文身與服裝設(shè)計的結(jié)合

以文身內(nèi)容為素材的設(shè)計不斷出新，有海報設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計，尤其在服裝設(shè)計中應(yīng)用的最多。服裝與文身的緊密關(guān)系，使得設(shè)計師不斷從文身中得到創(chuàng)意靈感。起初只是將文身的圖案直接運用在服裝面料上，2016 年Jade en plus 原創(chuàng)設(shè)計師品牌發(fā)布了以“Tattoo is Religion”（“文身是我的宗教”）為主題的春夏時裝，完整呈現(xiàn)文身與時裝的關(guān)系，三個系列各有側(cè)重。Tattoo pattern 系列將代表女性力量的圖案，通過視覺設(shè)計和工藝再造，精致印花、交錯線條融合展現(xiàn)在面料上，讓女性感受“將文身穿在身”。Tattoo icon 系列的靈感則來自時尚圈的權(quán)利女性，設(shè)計卡通Jolie 形象、十字架與文身字句相結(jié)合，為整場秀帶來青春前衛(wèi)的視覺觀感；Tattoos pirite 系列將文身概念升華，設(shè)計師通過立體剪裁，在禮服上使用歐根鍛面料設(shè)計出異形折紙翅膀，象征女性柔美的外表下充滿內(nèi)在的張力。同年，Tadashi Shoji 發(fā)布了以“身體裝飾”（Body Ornamentation）為主題的秋冬發(fā)布會。將文身的與服裝緊密結(jié)合，給人以一種全身文身的感覺，配合修身裁剪、高開叉設(shè)計、煙熏妝造型，呈現(xiàn)出極具個性的神秘、野性的美感。

4.2 潤方言圖式在服飾設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

潤方言的文身圖式比較復(fù)雜，本身具有較強的裝飾性。依據(jù)其圖式的特點，海南大學(xué)張慧麗設(shè)計了一款冰袖。該設(shè)計一方面直接運用了潤方言傳統(tǒng)文身手臂的圖式，具有較強的圖案裝飾性作用，同時又滿足了現(xiàn)代人的生活需求，具有實用價值。冰袖帶在胳膊上，好似文身的黎族傳統(tǒng)女性，既有傳統(tǒng)風(fēng)格又彰顯獨特個性。冰袖的創(chuàng)意是將文身的特性與服飾產(chǎn)品很好的結(jié)合，具有較強的落地性。這也是黎族文身作為非遺創(chuàng)新的價值所在。

通過對黎族文身部位及圖式的研究，貴州大學(xué)的王倩倩等同學(xué)設(shè)計的基于黎族文身的泳裝設(shè)計，也是在服裝設(shè)計方面的創(chuàng)新作品。他們前期對黎族文身做了大量的調(diào)查，分析其不同方言的文身特征，在此基礎(chǔ)上提取設(shè)計元素，并結(jié)合文身部位，設(shè)計泳裝的結(jié)構(gòu)與圖案。比如，針對潤方言的背部文身這一典型特征，設(shè)計了便于散熱的三角形鏤空樣式。將潤方言的胸紋以透明圖案的形式，運用在泳裝上加以裝飾，將胸紋裝飾在腰部的透明部位，圖案若隱若現(xiàn)，充滿神秘感，形成好似文身的效果。

近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興與國潮的興起，設(shè)計師更多地把目光投向了傳統(tǒng)文化，非遺是傳統(tǒng)文化中的精髓。如何傳承非遺，如何讓年輕人接受并主動傳承文化，這是設(shè)計師需要思考的問題。當(dāng)今，年輕人更多的喜歡個性設(shè)計。潤方言文身紋樣不同于大眾常見的中國傳統(tǒng)元素，它獨特的圖案，會讓觀者產(chǎn)生新奇的感受，再經(jīng)過創(chuàng)新的表現(xiàn)手法融合在國潮設(shè)計中，大膽表達自我，能帶給觀者強烈的視覺沖擊力。

在服裝設(shè)計方面，很多年輕人都做出了大膽的嘗試。一般采用直接拿來與變化改造的方式。直接拿來就是直接將潤方言文身的圖式，比如貓眼紋、雷神紋、“∽”形、鉤線形等直接在設(shè)計中運用。變化改造就是將潤方言的文身特征，比如點線結(jié)合的抽象性、二方連續(xù)的構(gòu)圖、左右前后的對稱性等，不是直接將圖式運用在設(shè)計中，而是加以變化和改造，運用模擬、打散與重組、抽離等方式加以運用。比如在國潮品牌GRKC 的串標(biāo)褲設(shè)計，褲子邊緣將logo 字體重復(fù)出現(xiàn)，其方式就是借鑒了潤方言腿部圖式中的“∽”重復(fù)排列的二方連續(xù)構(gòu)圖形式。有的在褲子邊緣，有的出現(xiàn)在衣服袖子邊緣。通過對潤方言文身圖式元素的提取，形成新的“基因”符號，起到裝飾效果并傳播其品牌的作用。北京服裝學(xué)院的黃可佳同學(xué)將文身元素打散重組，形成現(xiàn)代的幾何圖案。服裝采用不同的棉麻面料，模仿黎錦的材料質(zhì)感。有還有的設(shè)計將潤方言文身圖式與其他方言的圖式特征進行整合與提煉，形成抽象的對稱圖案運用在運動衣的設(shè)計中。

結(jié)語

海南潤方言的文身圖式具有強烈的原始裝飾意味，挖掘傳統(tǒng)文身將其與現(xiàn)代服飾設(shè)計相結(jié)合，是切實可行的，也許會成為流行的趨勢，引領(lǐng)著新的時尚文化。傳統(tǒng)文身圖案為靈感的設(shè)計創(chuàng)作，不僅能夠使中國傳統(tǒng)文身圖案受到更多人的關(guān)注，還能夠傳承古老文化的同時不斷發(fā)展出新的表現(xiàn)形式。