南依汝，金晨怡

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

刺繡，擁有幾千年傳承與發(fā)展的歷史，它是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。臺州刺繡，起源于清末椒江海門，吸收了國外的技藝與精華，與本地原生態(tài)刺繡相融合，采用雕鏤和刺繡相結(jié)合的制作工藝，故又稱為“雕平繡”。其繡品立體感強且鏤空部分玲瓏剔透、獨具風(fēng)格。

1 臺州刺繡的傳統(tǒng)技藝

臺州刺繡產(chǎn)生的兩大背景：一是江南民間刺繡為臺繡的形成打下了基礎(chǔ)，二是清朝末期東西方文化和刺繡藝術(shù)的碰撞與融合。其成品分為服飾繡、婚嫁繡、得子繡、祝壽繡、書畫繡等。

刺繡藝術(shù)之美體現(xiàn)在針法的變化，一個多世紀(jì)以來，臺繡沉淀了200 多種刺繡針法以及文化底蘊。在這歷史的長河中，針法技藝衍變大致為四個時期。

第一時期為清朝初期。這一時期的臺繡將“彩平繡”與“挑花”相結(jié)合，形成了“一素一彩”的特點。刺繡技藝和色彩與面料互相搭配，富家多使用綢緞，運用鎖繡、平繡、盤金繡等多種針法技藝；普通人家則多使用土棉布繡，一色線的“挑花”。

第二時期為清朝末期，此時臺繡以素色線雕繡為特點。1906 年，法國仁愛會修女來到海門天主堂向其孤兒院的人們傳授雕繡技藝。雕繡繡好后要剪除布底，花形透空漏出網(wǎng)眼。因為這種技藝與本土刺繡有別，又是從天主堂流傳出來的，所以人們稱之為“天主堂花”。也是從此時起，西方文化和雕繡與本土刺繡藝術(shù)交流融合，讓臺繡獨具特色，成為歷史長河中璀璨的明珠。

第三時期為民國時期。民國年間，臺繡在原有的基礎(chǔ)上增加了珠羅紗花片的應(yīng)用。1916 年，商人李明德帶來繡花老師教授技藝，將其應(yīng)用到白洋布上，繡成服飾、家居裝飾品等，將其產(chǎn)品出口海外。1923 年，刺繡作坊、工廠等產(chǎn)業(yè)興起，臺繡產(chǎn)品快速生產(chǎn)，遠(yuǎn)銷海外。在這一時期，我們能明顯感受到，工業(yè)化大生產(chǎn)能夠讓臺繡更快速地進(jìn)入海外市場，但與此同時，臺繡針法技藝的發(fā)展也慢下了腳步，這或許是因為工業(yè)化的發(fā)展忽略了臺繡本身的針法精髓。

第四時期為20 世紀(jì)后半葉，臺繡師傅們西方“雕繡”結(jié)合本土“平繡”，形成了獨特的雕平繡特點，并以此開創(chuàng)了全雕繡衣與雕平繡黃白臺布。臺繡產(chǎn)品名揚中外。

2 臺州刺繡在服飾中的應(yīng)用與創(chuàng)新

2.1 將臺繡精神融入服飾作品

傳統(tǒng)臺繡繡品以及繡衣大多是圍繞吉祥、如意等寓意進(jìn)行制作的；現(xiàn)如今，臺繡文化的價值體現(xiàn)已有所轉(zhuǎn)變，更多的人們開始接觸到臺繡，通過對生活價值等方面的體會，將其轉(zhuǎn)化為人文精神領(lǐng)域的探索與嫁接。也使得臺繡工作者們將自己對生活中的真善美融入繡品之中，并選擇以服飾為載體讓臺繡得以傳承與創(chuàng)新。

臺繡工作者不僅要將人文精神展現(xiàn)出來，更要將其創(chuàng)新融入服飾之中，所需考慮的問題是：第一，如何體現(xiàn)求善的精神。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以往臺繡繡品題材多是與喜慶、吉祥相關(guān)。色彩鮮艷寓意祥瑞?，F(xiàn)今臺繡工作者在將臺繡的藝術(shù)精神以及生活理念等融進(jìn)服飾設(shè)計之中，在作品中展現(xiàn)出臺繡工作者對于生活多樣化以及生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的不斷學(xué)習(xí)與探索挖掘，尋找自身的人生觀、價值觀以及世界觀的體驗，形成求善的精神境界。第二，如何體現(xiàn)求美的精神。臺繡是一個面向大眾文化生活的藝術(shù)形式，在大眾文化生活中展現(xiàn)對于美的理解，展現(xiàn)對于人文理想以及價值的提升。在服飾設(shè)計過程之中，發(fā)揮作為文化載體的服飾之最大作用，找尋跨越物質(zhì)本體的精神境界，并實現(xiàn)對人本性的提升。

2.2 將臺繡創(chuàng)新技藝應(yīng)用于服飾設(shè)計

由于傳統(tǒng)手工技術(shù)工藝復(fù)雜，人工成本高，即使有加工廠機器的協(xié)助，但也很難帶來較高的收益，于是臺州刺繡行業(yè)逐漸衰退，技藝的創(chuàng)新更是少之又少。但熱愛臺繡技藝的繡人們并沒有因此而放棄，他們選擇了繼續(xù)向前走，為臺繡的發(fā)展做貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)古自舜帝制定了章服制度起，命令禹以五色繡出十二種圖案（又稱十二章）從此刺繡與服裝就有了密不可分的關(guān)系。歷代帝王將相也是用衣與繡的關(guān)系標(biāo)志著自己高貴的社會地位；不同地域的少數(shù)民族也是通過繡衣上蘊含特定意義的圖案表達(dá)情感、記錄民俗民風(fēng)。刺繡自古以來在服飾上就承載著裝飾與實用的雙重功能。近年來有關(guān)臺繡在現(xiàn)代服裝上的設(shè)計運用越來越多，也擁有相對應(yīng)的用戶群體，其服裝會出現(xiàn)在宴會、聚餐等相對較隆重的場合，這也說明臺繡繡衣被用戶所看重。

臺繡第二代傳承人陳克，在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了“彩繪繡”（圖1）?！恫世L全雕繡》（圖2）中，陳克運用彩繪繡與全雕繡創(chuàng)新技藝，這其實是對西周“繡后涂彩”的古技進(jìn)行了一定的鉆研。陳克打破常規(guī)，改變了服飾色彩的層次，突破傳統(tǒng)臺繡作品技藝，讓臺繡煥發(fā)出新的生命力。

其后臺繡第三代傳承人林霞，先后創(chuàng)立了三大品牌。在保護臺州刺繡技藝傳承的基礎(chǔ)上，衍生出“纖藝?yán)C”。纖藝?yán)C借“物”造型，以立體浮雕的手法進(jìn)行一系列新的藝術(shù)創(chuàng)作實踐。有比喻稱，臺繡與其他繡種不同之處在于臺繡是在布上做雕刻；其他繡種只在布上做加法，而臺繡既做加法也做減法。運用獨有的雕鏤、抽紗工藝，產(chǎn)生大小透空的網(wǎng)眼，塑造其素雅、凌空的藝術(shù)效果，產(chǎn)出的產(chǎn)品不但立體感強，鏤空部分更是玲瓏剔透，獨具一格。

象征性是我國傳統(tǒng)視覺設(shè)計的重要特點。傳統(tǒng)臺繡繡品在題材選材上，主打以花卉和常見的傳統(tǒng)龍、鳳、鳥、蝶為主。從中展現(xiàn)古時候的人們對于美好生活的向往。在林霞《原-衍生》這一系列裝飾畫中使用創(chuàng)新針法技藝“繡原繭”“蛛網(wǎng)繡針法”“觸角繡”“珊瑚繡”等則展現(xiàn)出生生不息演進(jìn)中的生命內(nèi)涵，借助對生命繁衍循環(huán)的探究與表達(dá)，映射對于傳統(tǒng)文化、技藝的發(fā)展脈絡(luò)與形式的感悟，從微小物質(zhì)中探尋世界初始形態(tài)。

傳統(tǒng)服飾的刺繡工藝中針法多樣，可解構(gòu)重組，并不影響繡制的圖形平整服貼程度。我們所注重的新穎主題設(shè)定需匹配合適的圖案設(shè)計元素，而無論是主題還是圖案設(shè)計最終都將用針法技藝去一針一線的細(xì)繡出來。每一個主題都有屬于自己的一份思考與情感，那么該使用怎樣的針法才能與這一個主題完美契合，百分百的展現(xiàn)其韻味。在這一點上，我們看到了臺繡傳承人們的努力。林霞《絲影·荷夢》（圖3）運用繡原繭與牽蛛網(wǎng)等針法技藝、廖春妹《鳳棲牡丹》等作品運用多種針法技藝以及材料，均使其表現(xiàn)出不同物象的質(zhì)感。

近幾年來刺繡工藝就是服裝不可分割的一部分，在瞬息萬變的現(xiàn)代社會，臺繡設(shè)計師和消費者都希望服飾能滿足自身裝飾和美化的外在需求，更是要通過服用行為表達(dá)自己的個性，臺繡工藝變化手法多樣，自由多變的針法技藝可以使服裝在千變?nèi)f化中傳遞更豐富的服飾語言。

2.3 將繪畫應(yīng)用于臺繡服飾設(shè)計

臺繡作品繡制過程中需耗費大量工時，當(dāng)臺繡與服飾融合時，可采用臺繡與繪畫等服飾常用的手法相融合。臺繡所有的畫稿都屬于原創(chuàng)設(shè)計，繡稿不僅畫出適應(yīng)時代發(fā)展變化的繡花圖案，在畫稿中設(shè)計師還需將所用的繡線顏色、型號以及質(zhì)地，針法走勢等布局完整?，F(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)用多樣元素，深層次挖掘藝術(shù)文化領(lǐng)域并傳達(dá)設(shè)計概念。臺繡繪畫圖案與服飾設(shè)計相結(jié)合，正是現(xiàn)代臺繡繡藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新的點。

正如巴特斯·勞里所說：“觀念、形式、媒介是創(chuàng)造活動無法區(qū)分開來的三部分?！彼囆g(shù)形式是由同時代的思想文化、審美情趣所決定的，時代既然是發(fā)展的，那么任何一種藝術(shù)形式都不會保持一成不變，我國刺繡藝術(shù)同樣在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了實用縫綴-章服繡制-服飾美化-字畫臨摹-現(xiàn)代創(chuàng)作這幾個階段，表現(xiàn)形式更側(cè)重于對現(xiàn)實生活的摹寫。藝術(shù)將人們從現(xiàn)實世界引入神秘領(lǐng)域，將繡品中的色彩、韻律、技藝走向等要素融入現(xiàn)代語境之中，實現(xiàn)在表現(xiàn)形式上有時代特質(zhì)的突破。

林霞的繡品《紫湛》（圖4）以葉為基，桑為韻，經(jīng)作骨，運用單一紅色作為主顏色，從蠶食桑葉中講述自然之道、絲綢之韻。巧妙的運用設(shè)計中的顏色、構(gòu)圖等技法，與之繡品相匹配的創(chuàng)新針法技藝，牽網(wǎng)絡(luò)、牽單絲等。整屏繡面之中，依據(jù)繡品的主題進(jìn)行創(chuàng)作，自上而下，從密到疏?！蹲险俊纷鳛橐幻嫫溜L(fēng)，成為中國絲綢博物館G20 主貴賓接待室的主題裝飾。在新時代之下的今天，我們倡導(dǎo)的設(shè)計藝術(shù)應(yīng)是體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師對中國本土設(shè)計文化發(fā)展的新思考?；赝朴茪v史，先輩們留下的珍貴繡品似乎正在訴說他們那個時代的事跡與期盼。

3 總結(jié)

刺繡當(dāng)隨時代，我們?yōu)檫@個時代而畫像，服務(wù)人民的美好生活。而我們對于刺繡本身的想法與實踐不應(yīng)受到局限，通過對傳統(tǒng)臺繡針法技藝上的創(chuàng)新搭配新穎的主題與設(shè)計，臺繡不僅變得廣為人知，同時在現(xiàn)代服裝設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境裝飾、產(chǎn)品的外觀設(shè)計等方面都有了一定的成果。