王永燦　劉建芳

黨內(nèi)政治文化是一個(gè)政黨所表現(xiàn)出來(lái)的文化特征，廣義而言，是制度文化、行為文化和思想文化的統(tǒng)一，是全體黨員共同價(jià)值取向和精神品質(zhì)在行為和制度層面的具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化是先進(jìn)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以共產(chǎn)主義為崇高理想和共同理想追求的，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放為指向的，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的文化形態(tài)。黨內(nèi)政治文化因此體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致、積極向上并具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的文化特征。當(dāng)前一些不良文化如“圈子文化”“碼頭文化”“好人主義”等，影響和腐蝕了黨內(nèi)政治文化的先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：要“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅(jiān)決糾正各種不正之風(fēng)，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”。[1]

君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的統(tǒng)一。這種人格類(lèi)型既體現(xiàn)了一種高尚的人格追求，又賦予了現(xiàn)實(shí)性意義。其根本特質(zhì)表現(xiàn)為：崇高道德理想與具體道德要求的統(tǒng)一;正確道德認(rèn)知與堅(jiān)韌道德實(shí)踐的統(tǒng)一;堅(jiān)持個(gè)體修養(yǎng)與注重社會(huì)奉獻(xiàn)的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化的重要精神基礎(chǔ)。黨內(nèi)政治文化是共產(chǎn)黨人政治行為與政治實(shí)踐的統(tǒng)一，其目標(biāo)是發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化。這種積極健康的政治文化，應(yīng)當(dāng)以崇高的理想信念為追求、以高尚的價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，表現(xiàn)為公正無(wú)私的政治品質(zhì)、獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下的人生哲學(xué)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的君子之道，無(wú)論在政治品質(zhì)、價(jià)值追求還是在實(shí)踐內(nèi)容上都具有高度一致性。弘揚(yáng)君子之道，對(duì)于切實(shí)加強(qiáng)黨內(nèi)思想文化、制度文化及行為文化等政治文化建設(shè)，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

修道：以德存心與堅(jiān)定黨性

君子人格所具有的道德品質(zhì)，是通過(guò)不斷提高道德修養(yǎng)和注重道德實(shí)踐逐漸養(yǎng)成的。這種道德修養(yǎng)較為側(cè)重道德自律性，是道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。從孔子注重的“為仁由己”到孟子的“求放心”、荀子的“化性起偽”、《中庸》提出的“慎獨(dú)”，再到宋明理學(xué)主張的“格物窮理”“主敬”“致良知”及“功過(guò)格”等，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)心性修養(yǎng)功夫和具體道德實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)君子理想。

道，原意為路，后引申為原則、規(guī)范和目標(biāo)等。朱熹認(rèn)為：“凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。”“道”具有普遍性原則，是人所應(yīng)當(dāng)共同遵守的基本原則或規(guī)范。“道”分為“天道、地道與人道”?！疤斓馈迸c“地道”有各自運(yùn)行的自然法則，但缺乏自覺(jué)性與目的性。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，因而除了“天道”“地道”之外還有“人道”。而人具有自覺(jué)性和目的性，能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然之“道”與社會(huì)之“道”，并能夠自覺(jué)服從和利用“道”。對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、把握和利用，正是君子所追求的。所以荀子說(shuō)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道者，君子之所道也?！睂?duì)君子而言，要上達(dá)于“道”，首先要注重自身德性的培養(yǎng)，如果沒(méi)有良好的道德品質(zhì)，就會(huì)偏離君子之“道”。因此儒家文化首重修身?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“皆以修身為本”?！吨杏埂菲妆阒v“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，認(rèn)為君子“必慎其獨(dú)也”。君子通過(guò)加強(qiáng)自身修養(yǎng)養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，從而達(dá)到“道”的層次。因此“德”是君子人格的基本特征。孔子說(shuō)“君子懷德”（《論語(yǔ)·里仁》）;孟子說(shuō)“君子以仁存心”（《孟子·離婁下》）;荀子說(shuō)“積禮義而為君子”。由此可見(jiàn)，君子人格以“德”為本。君子所具有的德性包含了“仁義禮智信”等人格，并通過(guò)不斷的道德修養(yǎng)和道德行為來(lái)實(shí)現(xiàn)德性人格。其具體德性特征表現(xiàn)為三個(gè)層面：一是君子以“仁”為根本。“仁”是儒家道德思想的核心概念，是人之所以為人的最根本特征，是諸“德”之全。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面，“仁”是人最真實(shí)的情感，表現(xiàn)為由親人到陌生人、由內(nèi)而外的感情關(guān)懷。所以孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），并將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）作為為“仁之方”，也就是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本方法。二是君子要以“禮”為范。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”，反映的是尊卑差等的社會(huì)秩序，是用來(lái)維護(hù)社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的重要紐帶。對(duì)于個(gè)體而言，“禮”則是具體的道德規(guī)范和道德要求。因此“禮”雖然表現(xiàn)為外在的言行，但更體現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)，只有內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一，才能稱(chēng)其為君子?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）。而管仲雖然被孔子許以“仁”，但仍然被孔子批評(píng)不知“禮”。所以君子不僅要心存仁愛(ài)，而且在外在行為上更要注重自己的一言一行，使自己的言行都要符合“禮”的要求。三是君子要有正確的道德認(rèn)知，能夠做出正確的價(jià)值判斷。君子雖然在品質(zhì)上具有普遍的道德感情、在行為上符合道德規(guī)范，但這對(duì)于君子而言顯然是不夠的。因?yàn)榈赖虑楦行枰硇缘呐袛嗪鸵龑?dǎo)，否則孝便成了“愚孝”、忠便成了“愚忠”，道德行為也變成了僵化的道德教條。君子雖然有高尚的品德，但也不能夠被隨便欺騙。君子只有具備了正確的認(rèn)知和判斷，才能知道哪些該做、哪些不該做，才能做到“知者不惑”的人格境界。孟子主張“經(jīng)權(quán)一致”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)理性判斷在引導(dǎo)道德行為中的重要性。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，應(yīng)在加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上不斷提高黨性修養(yǎng)和思想覺(jué)悟。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是歷史上最先進(jìn)、最進(jìn)步的政黨，因此共產(chǎn)黨人在道德品質(zhì)上應(yīng)當(dāng)比普通群眾更加先進(jìn)、更加高尚。為保持這種先進(jìn)性和純潔性，共產(chǎn)黨人就需要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)。正如劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)中》強(qiáng)調(diào)的“為了保持我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個(gè)黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)”[2]，習(xí)近平總書(shū)記在農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，便把修身作為自己的座右銘。他多次提醒黨員干部“要自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)”，并在2019年春季學(xué)期中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的講話(huà)中提出“為政之道，修身為本”的重要命題。對(duì)于廣大共產(chǎn)黨員而言，首先要做到以道修身、以德潤(rùn)身。一是注重學(xué)習(xí)，提高道德理性。學(xué)習(xí)是進(jìn)德修業(yè)的前提。要成為合格的共產(chǎn)黨員，首先要注重加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，才能掌握黨的基本知識(shí)、了解黨的歷史，深刻把握黨的性質(zhì)、宗旨及其崇高的價(jià)值取向，在此基礎(chǔ)上提高對(duì)黨的情感認(rèn)同，從而不斷堅(jiān)定理想信念;才能分清是非、辨清真?zhèn)危瑥亩鴪?jiān)定黨性。二是注重修養(yǎng)方法，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。要做到“吾日三省吾身”，從道德意識(shí)到道德行為、從個(gè)人價(jià)值取向到社會(huì)關(guān)系再到國(guó)家利益，不斷反思有沒(méi)有違反道德規(guī)范的地方、有沒(méi)有違反集體及國(guó)家利益的地方;三是注重道德實(shí)踐。君子注重“禮”也就是注重道德規(guī)范的遵守。共產(chǎn)黨人在注重自然感情的同時(shí)，也應(yīng)把這種感情轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，首先要轉(zhuǎn)化為對(duì)黨規(guī)黨紀(jì)的遵守。黨規(guī)黨紀(jì)是對(duì)共產(chǎn)黨人更高的道德要求，并且比道德規(guī)范更具有強(qiáng)制性。通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提升共產(chǎn)黨員的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)。體現(xiàn)在黨員行為上，能夠做到主動(dòng)奉獻(xiàn)、集體為上;能夠做到自我凈化、責(zé)任擔(dān)當(dāng);能夠做到自覺(jué)服從、遵守紀(jì)律。這對(duì)于破除黨內(nèi)政治文化中的個(gè)人主義、自由主義、官僚主義及享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)等不良風(fēng)氣，營(yíng)造積極向上、團(tuán)結(jié)一致的黨內(nèi)政治風(fēng)氣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

志于道：修己以安百姓與堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

儒家之道與道家之道，均具有本體論特征。道家之道側(cè)重于“道”的自然性特征，而儒家之道則更側(cè)重于道德規(guī)范特征，因此儒家哲學(xué)又被稱(chēng)之為道德哲學(xué)或道德形上學(xué)。具體的道德規(guī)范經(jīng)過(guò)本體論的提升，成為君子所追求的道德理想。孟子認(rèn)為：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）人具有“仁”的屬性，并依“仁”而行就實(shí)現(xiàn)了“道”?？鬃又叭省北环Q(chēng)之為“仁道”，孔子所認(rèn)為的“君子志于道”，也就是有志于“仁之道”。所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子的最高理想并不是把功名利益作為自身追求的最高目標(biāo)，而是把修身作為個(gè)體的道德追求，把實(shí)現(xiàn)經(jīng)世抱負(fù)作為自己追求的人生理想，即把修身與經(jīng)世結(jié)合起來(lái)。因此孔子的弟子問(wèn)孔子何為君子時(shí)，孔子回答說(shuō)：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”可見(jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)在修身的基礎(chǔ)上注重社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)奉獻(xiàn)，而孟子也提出大丈夫應(yīng)當(dāng)具有“兼濟(jì)天下”的政治理想和政治抱負(fù)。

君子理想的實(shí)現(xiàn)，首先要堅(jiān)定自己的志向。在孔子看來(lái)，君子擔(dān)心的不是貧窮而是“道”的不能實(shí)現(xiàn)，君子所追求的不是物質(zhì)享受而是道德理想能否實(shí)現(xiàn)?！熬又\道不謀食……君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。如果一個(gè)人向往“道”但又追求物質(zhì)享受或者被現(xiàn)實(shí)生活所困擾，即便是有人生理想也不會(huì)實(shí)現(xiàn)?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食也，未足議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在孟子看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人生理想，就要堅(jiān)定志向，忍受常人所不能忍受的遭遇，在行為中不斷磨煉自己的心智、提高自己的能力，最后達(dá)到無(wú)所不能的境地?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）。理想信念的樹(shù)立是一種思想和態(tài)度，但其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的努力。一是需要學(xué)習(xí)?！盾髯印駥W(xué)》指出：“學(xué)不可以已。”《中庸》提出：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，極高明而道中庸?！睆?qiáng)調(diào)為學(xué)與為德的統(tǒng)一。二是要注重在行為中不斷實(shí)現(xiàn)君子“成己成物”的人生理想。在學(xué)的基礎(chǔ)上，儒家更加強(qiáng)調(diào)行，“知之非艱，行之惟艱”（《尚書(shū)·說(shuō)命中》）?？鬃诱J(rèn)為：“好學(xué)近乎勇”，而“力行近乎仁”。荀子認(rèn)為：“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”由此可見(jiàn)，君子理想的形成實(shí)際上是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論武裝的政黨。馬克思主義的科學(xué)性、先進(jìn)性，決定了我們黨要時(shí)刻堅(jiān)持把馬克思主義作為理論指引。馬克思主義所揭示的共產(chǎn)主義，具有科學(xué)性、崇高性和實(shí)踐性，黨自成立之日起就把共產(chǎn)主義寫(xiě)進(jìn)了黨的綱領(lǐng)并作為孜孜以求的奮斗目標(biāo)。正是在馬克思主義和共產(chǎn)主義的旗幟下，我們黨團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗，完成了一個(gè)又一個(gè)歷史使命，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命再到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，都是朝著共產(chǎn)主義這一偉大理想而奮斗的。在新時(shí)代條件下，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)：要把堅(jiān)定理想信念作為開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。這一崇高理想是每一位共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信并為之奮斗終生的政治理想。對(duì)于普通共產(chǎn)黨員而言，只有樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，才能堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，抵御各種錯(cuò)誤的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān);才能達(dá)到崇高的思想境界，在不斷的社會(huì)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;才能明確個(gè)人的人生方向和人生目標(biāo)，自覺(jué)把個(gè)人理想與社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與個(gè)人理想。習(xí)近平總書(shū)記指出：理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，一旦共產(chǎn)黨人理想信念出了問(wèn)題，精神上就會(huì)缺鈣，就會(huì)得“軟骨病”。對(duì)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)而言，理想信念是全體黨員共同追求的方向和目標(biāo)，是全體黨員團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的精神基礎(chǔ)。只有堅(jiān)定理想信念，才能使黨的組織更加堅(jiān)強(qiáng)有力，使黨的肌體更加健康;只有堅(jiān)定理想信念，才能使全體黨員緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)為實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)而共同努力，使黨組織具有強(qiáng)大凝聚力和戰(zhàn)斗力;只有堅(jiān)定理想信念，才能使黨的隊(duì)伍始終保持先進(jìn)性并始終站在時(shí)代前列，才能抵御各種錯(cuò)誤思潮的沖擊，才能抵制各種腐朽文化的侵蝕，從而營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

堅(jiān)定理想信念，實(shí)際上就是要求每一位共產(chǎn)黨員要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、堅(jiān)定共產(chǎn)主義的崇高信仰。立志的過(guò)程，就是不斷學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)?！敝挥型ㄟ^(guò)學(xué)思結(jié)合、知行合一，才能不斷深化認(rèn)識(shí)水平、提高辨別能力、堅(jiān)定人生追求、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從而增強(qiáng)黨組織的凝聚力和向心力，打造積極向上、奮力追求的戰(zhàn)斗堡壘，從而在黨內(nèi)形成風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)向上的良好風(fēng)氣。

行道：以義為上與人民至上

“義”是儒家重要道德范疇之一，也是君子最根本的精神品質(zhì)。其基本內(nèi)涵為所當(dāng)然之“理”與所當(dāng)行之“道”，即道德規(guī)范與道德行為的統(tǒng)一。孟子把“義”解釋為：“心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然爾?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭诵兄馈笔紫纫稀傲x之道”，并將“義”定義為道德規(guī)范的基本屬性?！吨杏埂方忉?zhuān)骸傲x者宜也”，把“義”解釋為所當(dāng)行之“道”。“仁，人之安宅;義，人之正路”（《孟子·離婁上》）。儒家重視“義”，并把“義”作為區(qū)分君子與小人的基本原則。如孔子把“義”看作君子人格的根本品質(zhì)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）把“義”看作君子與小人的根本區(qū)別。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子所追求的是義理之道，而小人則注重眼前的利益。儒家崇高的道德理想，就在于對(duì)“義道”的尊崇，在“生”與“義”之間，儒家把“義”看得比生命還要重要。孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

“義”既然作為君子最寶貴的品質(zhì)，體現(xiàn)在外在行為上，就要符合“義”的要求。一是見(jiàn)得思“義”?？鬃犹岢觯壕佑芯潘技础耙曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）當(dāng)君子看見(jiàn)可以獲取的，就需要考慮一下是否該得的問(wèn)題。二是“義”以為上。君子對(duì)“義”的追求比生命還重要，如果君子行為符合“義道”，那么舍生取義也未嘗不可?？坎徽?dāng)手段得到的富與貴，君子是不會(huì)去追求的。所以孔子說(shuō)：“不義而富與貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子說(shuō)：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。”三是由仁義行。孟子贊美舜：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）舜作為儒家圣賢的榜樣，在明察世間萬(wàn)物及人倫之后，能夠自覺(jué)“行仁義”，這是君子的最高境界，也是孔子所講的從“修己”到“安人”最后到“安百姓”的過(guò)程。這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上是“由仁義行”的過(guò)程，君子正是在自覺(jué)“由仁義行”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了最高的“義道”，同時(shí)君子也在不斷“行仁義”的過(guò)程中成為真正的君子。

對(duì)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)而言，弘揚(yáng)君子之道，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以“義”為上，堅(jiān)持道德操守，明確道德原則，指引道德方向，把“義”作為黨員取舍的基本原則，同時(shí)把自覺(jué)行“義”作為黨員的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是科學(xué)性與先進(jìn)性相統(tǒng)一的政黨。對(duì)于廣大黨員而言，其科學(xué)性表現(xiàn)為思維方法和認(rèn)識(shí)方法的科學(xué)性，表現(xiàn)為人生理想、人生價(jià)值的科學(xué)性。其先進(jìn)性一方面表現(xiàn)為時(shí)代性，能夠始終站在時(shí)代前列，代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力的前進(jìn)方向;另一方面表現(xiàn)為價(jià)值性，能夠始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！叭嗣窳?chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”。[3]對(duì)于每一位共產(chǎn)黨人而言，要摒棄一己之私利，以民族國(guó)家大義為本，堅(jiān)持崇高的價(jià)值理想和人生追求，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想結(jié)合起來(lái)，注重在全心全意為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和理想。在具體行為中要弘揚(yáng)君子之道，堅(jiān)持以“義”為上。一是要樹(shù)立正確的義利觀(guān)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是沒(méi)有自身私利的，所代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的利益，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與廣大人民在根本利益上的一致性。而普通黨員則是有個(gè)人正當(dāng)利益的。作為一名黨員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人利益與群眾利益發(fā)生矛盾時(shí)，要做到見(jiàn)利思義、以義為上，這是由黨的性質(zhì)、宗旨決定的。當(dāng)個(gè)人利益與群眾利益發(fā)生矛盾時(shí)，要首先滿(mǎn)足群眾利益;當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，能夠自覺(jué)犧牲個(gè)人利益而維護(hù)集體利益，在維護(hù)好集體利益的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益。把個(gè)人利益凌駕于群眾利益和集體利益之上的思想和行為，是與黨的性質(zhì)、宗旨及黨的紀(jì)律相違背的，必須堅(jiān)決杜絕和防止。二是要樹(shù)立正確的“群己觀(guān)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最大的“義”，就是為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)和犧牲。這種“義”，我們稱(chēng)之為民族大義，這體現(xiàn)了個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人的自我價(jià)值的大小是通過(guò)人的社會(huì)價(jià)值來(lái)衡量的，人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)越多，其社會(huì)價(jià)值越大，社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足就越大，其自我價(jià)值也就越大。對(duì)于每一位共產(chǎn)黨員而言，其對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，個(gè)人自我價(jià)值就越大，其所行之“義”就越高。在社會(huì)主義制度下，人民是國(guó)家的主人，廣大黨員對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，實(shí)際上就體現(xiàn)在為人民服務(wù)的具體實(shí)踐上。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就是要把人民放在心中最高的位置，自覺(jué)做人民的公仆，切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民的根本利益;就是要自覺(jué)做人民的學(xué)生，向人民學(xué)習(xí)，汲取群眾智慧，服務(wù)發(fā)展大局;就是要自覺(jué)扎根人民，做人民中的一員，始終保持共產(chǎn)黨員的清廉本色。

弘揚(yáng)君子之義道，對(duì)于加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)具有重要意義。一是有利于進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)黨的凝聚力和引領(lǐng)力。在馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念的指引下，把黨的性質(zhì)、宗旨與黨員基本要求、價(jià)值追求及奮斗方向統(tǒng)一起來(lái)，使全體黨員能夠進(jìn)一步與中央路線(xiàn)方針政策、與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展大局結(jié)合起來(lái)，使廣大黨員和各級(jí)黨組織能夠緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)M(jìn)一步增強(qiáng)黨內(nèi)政治文化的凝聚力、引領(lǐng)力。二是有利于進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)。加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)充分弘揚(yáng)君子之義道，堅(jiān)持義以為上，堅(jiān)持黨的性質(zhì)、宗旨至上，堅(jiān)持人民至上。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017：21.

[2]劉少奇.劉少奇選集[M].北京：人民出版社，1981：103.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：40.

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