陳蕾

【摘 要】在中國歷史上，關于后羿的形象歷來爭論不休。從先秦到兩漢的文獻記載中，有史話中善射的羿、有窮氏后羿，也有神話中上射十日的羿，以及仙話中求仙藥未遂的羿。在史話到神話、仙話的流變中，文學史上的羿形象最終得以定型，名稱也被統(tǒng)一為后羿。而史話與神話、仙話的相互疊加消解了后羿形象本來的結構模式與精神內涵，但也折射出中華民族深厚的文化淵源，反映了先民對于世界的認識。

【關鍵詞】后羿;史話;神話;仙話

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-4102（2022）01-0078-03

文獻記載中，后羿的人物形象經(jīng)歷了從先秦到漢代的漫長演變，才得以定型?！渡胶＝?jīng)》《楚辭》《淮南子》等均有關于后羿的記載，有善射的羿、有窮氏后羿、射日的羿、仁羿等形象。本文擬在前人的基礎上，探討后羿形象從史話到神話、仙話發(fā)展過程中，前者對后者的影響，后者對前者的接受，厘清后羿這一形象的演變。

一、史話中的后羿

《玉?！芬兜弁跏兰o》云：“羿，有窮氏。帝嚳以上，世掌射正，嚳賜以彤弓素矢，封之鉏，為帝司射?！薄妒酚洝は谋居洝氛x孔安國注釋：“帝太康失國，盤于游田，不恤民事，為羿所逐，不得反國?！薄秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》：楚有狐父。狐父者，生于楚之荊山，生不見父母。為兒之時，習用弓矢。以其道傳于羿。從文獻記載來看，從帝嚳開始，歷經(jīng)虞、夏到春秋，存在一個名“羿”的人，但是一個人的壽命不可能如此長。因此推測“羿”是上古時期一個“善射”部族成員的代稱。

從現(xiàn)有的考古發(fā)掘來看，五帝時代的民族有三大集團：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。江林昌、孫進在論文《后羿、寒浞神話傳說的歷史鉤沉》中說：“羿是東夷民族中一支從五帝時代的帝譽、帝堯到夏代太康、仲康、少康時期，一直活躍在海岱地區(qū)并涉足中原地區(qū)的部族?！庇纱丝芍聂嗖孔鍛菛|夷集團中的重要部族。而文獻記載中的羿、仁羿、夷羿、有窮氏后羿應是部族成員在不同時期的代稱。這個善射的民族，在夏朝存在一個代夏政的有窮氏后羿?！墩撜Z類考》：“夷羿有窮氏，窮國之候也，偃姓，左臂修而善射，五歲得法于山中，傳楚狐父之道?！痹凇蹲髠鳌分杏惺衷敿毜挠懈F氏后羿記載。

不難發(fā)現(xiàn)：后羿從史前善射的羿部族成員，到了夏朝卻成為了因畋獵誤國的君主。史前時期的羿，這個善射的部族成員在生產(chǎn)工具與生產(chǎn)力落后的情況下扮演了重要的角色。而在夏時，這個善射的部族其中一位成員“以夏民代夏政”當上了國君?！冻o》中有這樣一段記載：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終矣，浞又貪夫厥家，澆身被夫強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕?！睆奈墨I記載來看，東夷集團的“羿”部族在夏朝掌握了統(tǒng)治權，然而“有窮氏”后羿卻耽于打獵，不理朝政，最終少康復國。而對這一歷史人物的評價與人們將華夏族建立的夏朝奉為正統(tǒng)有關。由于有窮氏后羿出生于東夷集團，因此稱之為夷羿，而太康淫逸失國，卻認為是夷羿代夏政。在大部分先秦正統(tǒng)文獻中都把后羿作為好色誤國的反面教材。但無論是英雄還是昏君，都無可否認歷史上有一個善射的“羿”族群的存在。

二、神話中的后羿

史前時期，由于缺乏文字記載，英雄人物存在于先民的記憶之中，后羿在先民的心中是善射的代表，人們在此基礎上不斷增添新的文學內涵，模糊其本來的精神面貌。在先秦與西漢時期的文獻記載中，有關后羿的形象有兩種，一種是歷史記載中的后羿（善射的英雄羿與有窮氏后羿）;一種是被神化的后羿形象，有《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》中神化的后羿形象。

從《山海經(jīng)》到《楚辭》再到西漢成書的《淮南子》，后羿的形象在不斷被豐富?！渡胶＝?jīng)》中，羿三次出場，在《海內經(jīng)》中交待了羿受帝俊的命令來到人間，撫恤下地的百姓;《海外南經(jīng)》和《大荒南經(jīng)》中記載羿與鑿齒之戰(zhàn)，為人類降妖除魔和造福人類。任何神話故事都不是憑空產(chǎn)生的，神話故事的附著有其歷史淵源。首先，帝俊賜給羿“彤弓素矰”，這與羿出身于東夷集團善射部族是分不開的;其次，“羿戰(zhàn)鑿齒”，這來源于先民對自然的敬畏。在生產(chǎn)工具十分落后的情況下，先民對抗自然的方法，就是寄希望于英雄，而羿的善射正好符合與自然對抗的能力，因此他們將神話投射在了羿這一善射的歷史人物身上。

在《楚辭》中更是融入了作者屈原獨特的想象，將《山海經(jīng)》中“大戰(zhàn)鑿齒”的羿和《左傳》中耽于畋獵的有窮氏后羿合二為一，使其在神化的過程中，保留人性的特點。屈原在《天問》中“帝降夷羿”，是《山海經(jīng)》中的羿，具有神性的特點;“革孽夏民”，是《左傳》中有窮氏后羿代行夏政。所以，《楚辭·天問》中的羿是神性與人性的統(tǒng)一，并且還將西周民間傳說“射河伯”“妻洛嬪”與后羿附會。但無論是《山海經(jīng)》還是《楚辭》都未曾提到“后羿射日”之說。《山海經(jīng)》中，我們可以看到多日的記載，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”但卻未曾將十日與后羿聯(lián)系起來。而在《楚辭·天問》中只是提到：“羿焉彃日，烏焉解羽”這樣的疑問，并未明確說“后羿射十日”。到了西漢成書的《淮南子》將后羿與兇獸之戰(zhàn)描繪得更加形象具體了，并將“后羿射日”這一極浪漫、極壯美、極具神話性的故事描繪出來。因此至《淮南子》，后羿形象徹底完成了神話性的轉變。

從“羿戰(zhàn)鑿齒”和“后羿射日”本身來看，這些神話故事都不是憑空產(chǎn)生的，無論是《山海經(jīng)》和《楚辭》中半人半神的后羿，還是在《淮南子》中上射十日的后羿，都是歷史的神話化。首先，具有神化性質的后羿，都有一個共同的特點“善射”，而關于后羿善射，歷史記載頗多。例如，《莊子·庚桑楚》：“一雀適羿，羿必得之，威也?！薄盾髯印と逍罚骸棒嗾?，天下之善射者也?！币虼藢τ隰嗟纳粕?，已經(jīng)成為了一個凝固化的形象。“善射”就是一個為人稱道的本領，因此“射日”，為民除害便被穿鑿附會于后羿，而這些都是神才能做到的，在這個過程中不斷將后羿神化。在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力極端低下的情況下，先民敬畏自然，呼喚英雄的出現(xiàn)，后羿這一神化的人物出現(xiàn)是合乎自然的。

此外，“后羿射日”作為中國四大神話之一，不是憑空產(chǎn)生的，也有其歷史來源。將“后羿射日”分為兩部分來解讀，將“射日”神話附會在后羿的身上，是因為“后羿”來源于上古時期東夷部族中善射的族群，《淮南子》中的人物“羿”不是獨創(chuàng)，后羿的善射也早已烙印在民族的記憶里。而關于“十日”，學者有十分豐富的解讀，有：酷熱干旱說、日部族兼并說、日食說等等。這些都為我們揭開十日神話謎底提供了多元的思考。然而在人類早期，由于對自然界的認識不夠深化，人類對自然的態(tài)度就是敬畏與崇拜，但隨著生產(chǎn)工具的發(fā)明，自然災害發(fā)生時，人類試圖與自然抗爭，先民借助射日幻想，解除干旱與酷熱。一方面，從史前到夏朝，歷史上都存在“羿”這樣一支善射的族群;另一方面，由于先民在生活實踐與勞動中因為“日暈”等自然現(xiàn)象，出現(xiàn)幻日。而“十日并出”在歷史上是有明確記載的，例如：《竹書紀年》亦說胤甲時“天有妖孽，十日并出?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！薄蹲髠鳌氛压吣暝疲骸疤煊惺??！笔詹⒊觯@是不可能存在的事，但各種文獻的記載，為我們提供了另一種思考?！笆铡币苍S是自然界的各種太陽活動造成。對于思維處于童年階段的初民，每當氣候干旱，顆粒無收時，他們便會想起“十日”和善射的后羿。

從《淮南子》開始，后羿的神話形象被完整記載，后世文學也以此為起點。但有一點值得注意，后羿在先秦時期的文獻記載中，主要是以“反面教材”人物存在。而到了西漢成書的《淮南子》，后羿完成了神化，這與西漢時期大一統(tǒng)的精神有關。一方面，西漢時期人民經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂和流離失所，流露出反戰(zhàn)情緒，必然不能再將有窮氏后羿代行夏政的形象展現(xiàn)出來，而是將其作為射日英雄呈現(xiàn)，有利于民族的融合。另一方面，“射十日”也體現(xiàn)了漢朝積極向上的民族心態(tài)，敢于挑戰(zhàn)自然。

三、仙話中的后羿

在兩漢時期，后羿這一形象完成了從神話到仙話的演變。在漢代，受到道家學說的影響，賦予了神話故事新的時代內涵。此外，道教影響下的陰陽學說，將“上射十日”的“日神”與“飛仙升天”的月神聯(lián)系起來。故事的疊加不僅受到時代精神的影響，后羿形象的飽滿也符合文學發(fā)展的規(guī)律。

《淮南子》第一次將“后羿射日”與“嫦娥奔月”兩則故事結合在一起，實現(xiàn)了神話人物后羿的仙化?！痘茨献印び[冥訓》：“譬若羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！备哒T注曰：“娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙奔月中為月精?！痹凇痘茨献印分兄皇菍⒑篝嗯c嫦娥聯(lián)系起來，而到了東漢高誘的注中直接說嫦娥是后羿的妻子，可知后羿的仙化是在不斷豐富的過程中完成的。首先，“嫦娥奔月”故事不是《淮南子》中的首創(chuàng)，劉勰《文心雕龍·諸子》和李善《文選·祭顏光祿文》注文中，引述了《歸藏》所載“常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月”的內容，可見《歸藏》最早記錄了“嫦娥奔月”。因此，“嫦娥奔月”故事在戰(zhàn)國初年已經(jīng)定型，并且獨立存在和發(fā)展，還沒有與羿神話聯(lián)系在一起。到了兩漢時期，隨著時代的發(fā)展，神話故事與仙話故事重加壘疊在一起。因為中國特色的道教于漢代才初具理論雛形。此外，道家還有了內容異常豐富的經(jīng)典著作，成千上萬的方士在國家、社會生活的各個方面?zhèn)鞑サ澜趟枷?，從掌管各種祠廟甚至到為官、封侯等。由于道教影響，使拜神求仙的需要增多，整個西漢時期所建廟祠甚多，自稱能上通神明的方士、道士也甚多。在道家長生不老思想的感召下，讓“上射十日”的后羿也想要求取仙藥，這體現(xiàn)了西漢時期，人民追求長生不老的愿望。

西漢時期，還受到陰陽五行說思想的影響。一方面，是因為西王母擁有長生不老之藥，她是仙化中的人物?！盾髯印ざY論》：“生，人之始也;死，人之終也，終始俱善，人道畢矣”。西王母是不知死生者，是與天地齊壽、與日月并明的神仙。另一方面，嫦娥是古時觀測月亮的天官。《呂氏春秋·勿躬》篇就有“羲和作占日，常儀作占月”的說法。而“占月”指常儀之職即觀測月亮。而“嫦娥”正是“常儀”音轉。在先秦時期，《周易》開啟了中國古人對陰柔美、陽剛美的審美認識?！澳行浴北銓瓣杽偂?，“女性”便對應著“陰柔”，由此便衍生出兩性文化的差異。陰陽學說和道教的影響，也就順理成章地將后羿這一男性神與嫦娥這一女性神加以對應。此外，先秦兩漢常“以日月神作為日月的本體”。后羿射日、嫦娥奔月中的日月、男女正好處于陰陽對立狀態(tài)。將“后羿射日”英雄神話體系與“嫦娥奔月”祈求升仙仙話體系的疊加，體現(xiàn)這一時期對于陰陽對立、男女對立的認識。

此外，從文學發(fā)展規(guī)律來看，將“后羿射日”與“嫦娥奔月”附會，這是一個更加豐滿的人物形象。人類對事物的認識是在發(fā)展的過程中深化的，后羿從神話中的射日英雄，到求取成仙之藥未遂的仙話人物。這體現(xiàn)了一個日神的代表后羿也有無能為力的事，體現(xiàn)了人類對自然界的認識從敬畏到主宰，這也是大一統(tǒng)的時代精神賦予他們的昂揚向上的精神氣質。

四、結語

后羿形象從史話到神話、仙話的發(fā)展是線性的，也是相互交織的。后羿文學藝術形象的演變，不僅與所處時代的政治經(jīng)濟背景有關，也與文學自身發(fā)展規(guī)律有關。而無論是仁羿、夷羿、羿還是有窮氏后羿，他們都來源于上古時期善射“羿”族群，而這些稱號只是不同時期的代稱而已。善射的羿與有窮氏后羿最終走向合并，在神化中成為英雄人物，在仙話中成為圓形人物。仙話中的后羿即便能上射十日，也有自身的無奈和弱點，讓后羿最終得以定型，后世文學的發(fā)展以此為起點。

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