陳曉東

我們的初中語文教學(xué)一直在不斷的改革中砥礪前行。這包含了課程的改革，比如2016年部編版初中語文教材的使用;這包含了教學(xué)思想的改革，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人;這包含了教學(xué)方法的改革，各地涌現(xiàn)出各具特色的教學(xué)方法。我們的語文教師們憑借著多年的教學(xué)經(jīng)驗?zāi)貖^斗在教學(xué)的第一線，我們知道教育是一個反反復(fù)復(fù)的過程，我們的改革也是不斷地求新求變，以求適應(yīng)教育的變革和社會的要求。即使這樣，我們依然背負著“重分輕文”“重知識輕文化”“滿堂灌”“教學(xué)瑣碎化”等批評，我們依然面對著如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，以其改變語文在學(xué)科體系中看似重要卻相對弱勢的地位這個巨大的挑戰(zhàn)。

德國教育家第斯多惠說：“教育不在于教給學(xué)生多少知識，而在于喚醒、激勵和鼓舞?！闭缯Z文的核心素養(yǎng)提出，一是語言建構(gòu)與運用，二是思維發(fā)展與提升，三是審美鑒賞與創(chuàng)造，四是文化傳承與理解。我們力圖在整合部編版初中語文教材教學(xué)內(nèi)容中提高學(xué)生的思維層次，提升學(xué)生思維品質(zhì)。人文情懷的教育，在一定程度上對學(xué)生思維層次的提高有積極的促進作用，從一個更全局的角度喚醒學(xué)生文化、生命的意識。

領(lǐng)略自然的環(huán)境之美

于永正老師說過的語文教學(xué)的六字目標：學(xué)語言，用語言。在教材課文中首先學(xué)習(xí)作家作品是如何用漢語來贊美歌頌大自然的。

七年級上冊第一單元《春》《濟南的冬天》《雨的四季》，就帶領(lǐng)七年級的新生們走近大自然，看春天的草、花、風(fēng)、雨，濟南的冬天，四季的雨。《春》用五幅詩情畫意、情景交融的畫卷，活潑生動的語言展現(xiàn)了春回大地、勃勃生機的動人景色?！芭未骸薄袄L春”“贊春”三個部分的結(jié)構(gòu)劃分，表達了作者熱愛自然、熱愛生活的思想感情和奮發(fā)向上、積極進取的生活態(tài)度。

“山川之美，古來共談。”八年級上冊第三單元《三峽》《答謝中書書》《與朱元思書》則從古文的角度，引導(dǎo)學(xué)生們繼續(xù)欣賞祖國山川的美麗景色?！洞鹬x中書書》全文僅僅68字，卻囊括了個人的感慨，山水的映照，四季的輪轉(zhuǎn)，晨昏的變化，色彩的變幻，動靜的結(jié)合。作者沉醉自然的愉悅之情，在字里行間傾瀉的淋漓盡致。

我們生長于天地之間，我們的眼睛，必須去觀察這自然之美，這是人文情懷教育的第一個層次。

二、關(guān)注動物的生命之美。

人與大自然都是大自然的成員，人類始終面對著如何和動物相處共存的問題。人要欣賞動物，關(guān)注其命運，也會有矛盾沖突的產(chǎn)生，那么如何尊重動物善待生命，則需要我們關(guān)注動物的生命之美。

七年級上冊第五單元《貓》《動物笑談》《狼》，提醒我們在這個地球上，我們?nèi)祟惒⒉还陋?，也不是唯一，人類?yīng)該與大自然共享生命之美，這個單元就給我們講述了人與動物相處的各種情形，有的敘述了人與動物之間的隔閡矛盾，有的抒發(fā)了人與動物的質(zhì)樸的情感?！敦垺分小拔摇庇腥勿B(yǎng)貓的經(jīng)歷，作者用生花的妙筆，抓住細節(jié)描寫，用對比的手法，將三只貓的特征與遭遇完全的展現(xiàn)給我們，同時也把不同的人對貓的態(tài)度，以及作者內(nèi)心的自責(zé)愧疚反思一一呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。通過開放思維，課堂上的思辨， “我”、三妹、張媽對三只貓不同的待遇，我們會發(fā)現(xiàn)人們對于動物的感情喜歡中有討厭，討厭中又有善良，而以作者的愧疚之情最為真摯，反思也最為深刻。

這就是人文情懷的第二個層次，對于動物的關(guān)懷，特別是對弱小生命的同情。

三、關(guān)注人類的生命之美。

父子母女，構(gòu)成了我們這個社會關(guān)系的主體，學(xué)生在實際生活中體驗著親情，亦在我們的文學(xué)作品中接受著親情的教育。

《背影》作者朱自清說：“我寫《背影》，就因為文中所引的父親的來信里那句話。當(dāng)時讀了父親的來信，真是淚如泉涌。我父親待我的許多好處，特別是《背影》里所敘的那一回，想起來跟在眼前一般無二。我這篇文只是寫實……”作者就借著這個內(nèi)容這個線索，巧妙的切入了對慈父形象的刻畫，表達了真摯深沉的父子之情。

《臺階》同樣是寫父親，也常拿來和《背影》作比較，作者李森祥帶著對美學(xué)的思考，用藝術(shù)的角度來審視故鄉(xiāng)的事與人。臺階，是本文的線索，也是寫作對象，貫串始終。父親既是一個個體的形象，又代表了一個階層的群像，他們通過辛苦地勞動努力地追求生命的價值，等目標實現(xiàn)之后，他們卻老了。“怎么了呢，父親老了?！边@是對父親對農(nóng)民發(fā)出的真切的關(guān)懷與思考。

親情是發(fā)自內(nèi)心，而對他人的關(guān)注，則是一種升華。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》，魯迅先生之所以用先抑后揚的手法寫這樣一個舊社會的女人，是因為她毫不計較“我”對她的各種不屑和無禮，真心實意地關(guān)心“我”，悄悄地滿足“我”的心愿，這讓成年之后的“我”深感慚愧，更加感激和懷念。

認識的人的關(guān)愛是相互的，那么那些陌生人呢？

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩人接二連三遇到秋風(fēng)、頑童、被破、夜雨這樣的禍不單行，但是他卻推己及人，由個人的悲慘遭遇想到天下的窮苦士人，大聲疾呼里，我們看到了詩圣悲天憫人的情懷。

“生命化教育”是教育研究實踐中的熱門話題，人文性是語文教育的重點，這兩者有認識上的差別，但是拋開分歧，二者的目標是一致的，都是要通過義務(wù)教育階段的語文課程，達成傳授學(xué)生知識，打開智慧的大門，使他們成為有人文情懷、獨立自由的人格的真正的生命。

上述三個層次的簡要的論述，即是希望在語文教學(xué)實踐中明確層次，鍛煉思維，形成一個系統(tǒng)的主題式的專題教育，以促進學(xué)生良好思想道德、價值觀念、精神性格的培養(yǎng)。