譚海英

（廣西警察學(xué)院思想政治理論研究中心）

一、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實困境

2022年2與10日，筆者在中國知網(wǎng)輸入“生命教育”進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示2016—2021年相關(guān)研究共有9532項（見圖1），每年的研究成果保持在1500項以上，且會根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而發(fā)生變化。如2020年世界遭遇新冠疫情，人們對生命教育的關(guān)注和思考空前聚焦，研究成果也出現(xiàn)了高峰，達(dá)1733項。這六年來研究主題涉及生命教育、生命安全教育、生命教育理念、生命意識、生命觀、生命化教育、心理健康教育、生命融入學(xué)科教育等，對生命教育的思考和研究逐步拓展，逐漸深化。但就如筆者在做大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀調(diào)查時，有學(xué)生表示，從小學(xué)到大學(xué)，一直都在接受生命教育，卻不知道學(xué)到了什么。生命教育就像蒙上了一層薄薄的霧，只有清風(fēng)與艷陽能退之。深入現(xiàn)實，了解問題，才能找到解決問題的方法，生命教育才有望突破現(xiàn)實困境，而調(diào)查研究就是退卻薄霧的清風(fēng)與艷陽。鑒于此，本項目以廣西警察學(xué)院為例進(jìn)行調(diào)查研究，并閱讀大量的文獻(xiàn)，最后發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生命教育面臨“邊緣化”的困境：

圖1 2016-2021生命教育研究成果數(shù)量分布

第一，地位邊緣化。大學(xué)生生命教育沒有得到應(yīng)有的重視，生命教育思想和理念在高校的教學(xué)體系、課程體系、人才培養(yǎng)方案中沒有得到彰顯；把生命教育當(dāng)做生命知識、安全知識和技能、求生技術(shù)進(jìn)行傳授，對生命教育的本質(zhì)思考不到位，學(xué)校教育缺少人文關(guān)懷。

第二，內(nèi)容邊緣化。以廣西警察學(xué)院為例，學(xué)校沒有開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育內(nèi)容主要聚焦在安全教育、心理健康教育、體育、思想政治教育（主要進(jìn)行人生觀、價值觀教育）、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。生命教育視角較窄，缺乏獨(dú)立完整的生命教育內(nèi)容體系。

第三，方法邊緣化。廣西警察學(xué)院顯性的生命教育主要體現(xiàn)在安全教育主題班會或者活動，開設(shè)《安全教育》《心理健康教育》《體育》等課，隱性教育則是在課堂上滲透。因此，生命教育的主要方式為理論教育和課堂教育，校內(nèi)校外開展的相關(guān)活動較少。

大學(xué)生生命教育要破解現(xiàn)實困境，就需要立足本土實踐，回歸對教育本身以及教育與人的關(guān)系的審慎思考，從更加宏觀的視野尋求突破。教育人類學(xué)研究的是教育中人的問題，開展教育人類學(xué)研究最終是為了使教育更好的成就人，這與生命教育終極目標(biāo)為了更好地塑造人、成就人一致。深入分析教育人類學(xué)研究范式的豐富內(nèi)涵，對擺脫生命教育困境具有重要的啟示。

二、教育人類學(xué)研究范式的意義理解

從本質(zhì)上講范式是一種理論體系。美國學(xué)者托馬斯·庫恩（T.Kuhn）指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式”，是一種對本體論、認(rèn)識論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和[1]。我國學(xué)者陳向明將“范式”定義為某一科學(xué)的科學(xué)家群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內(nèi)容：共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法：共有的信念；某種自然觀（包括形而上學(xué)假定）[2]。鑒于此，教育人類學(xué)研究范式就是教育人類學(xué)研究所要共同遵從的世界觀、價值觀和行為方式，蘊(yùn)含了教育人類學(xué)的本體論、認(rèn)識論及方法論。

（一）教育人類學(xué)的本體論

教育人類學(xué)以教育生活世界中紛繁多樣的問題作為基本的系列課題，由此發(fā)展專門化的知識領(lǐng)域。它既圍繞社會、文化與教育三者關(guān)系，探析社會文化變遷與教育等一般性問題，著眼于某一內(nèi)容或?qū)ο蟮牟煌愋徒逃M(jìn)行研究，同時也聚焦具體的教育教學(xué)活動[3]。它始終探索教育與人類發(fā)展的機(jī)理，其落腳點(diǎn)在“人與教育的關(guān)系”這一本體問題，因而教育人類學(xué)研究始終直面人，為了人，并聚焦于教育中人的發(fā)展[4]。而這也是教育人類學(xué)研究的立場與價值取向。

（二）教育人類學(xué)的認(rèn)識論

教育人類學(xué)凸顯教育或?qū)W習(xí)世界中復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的“學(xué)習(xí)文化性格”[5]，其最核心的概念是“文化”，認(rèn)為“文化中存在教育”，“教育離不開文化”，將教育現(xiàn)象、問題與文化、社會、歷史傳承等廣泛地聯(lián)系起來，將教育看成是一種文化的、社會的、歷史的存在[6]。那么“文化”是如何具體作用于人，如何賦予人“完整教育”，如何塑造“教育中人的形象”的？這就需要深入到研究對象真實的生活情境中獲取第一手資料，從“他者”的視角看待世界。

（三）教育人類學(xué)的方法論

教育人類學(xué)圍繞“完整教育”，致力于探索教育與人類發(fā)展關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)校課堂現(xiàn)場調(diào)查研究，借助參與式觀察、深度訪談等“親歷性”方式（即“田野工作”的調(diào)查方法），具體入微地洞察他者生活的教育場域，勾勒并呈現(xiàn)出教育中人類生命的鮮活而真實的圖景[7]，賦予人類行動關(guān)懷。

1.“行動關(guān)懷”

教育人類學(xué)直面人的生活學(xué)習(xí)教育場域，關(guān)注人的身體養(yǎng)育、心智教化、生命成長，尋求人類與教育的和諧發(fā)展，追求將個體生命注入人類生命的“不朽”境界，實現(xiàn)既“教”且“育”的整體人教育[8]。

2.研究對象

教育人類學(xué)既研究教育中的整體人，也研究整體人的教育，具體而言包括研究教育場域中的群體和個人。

3.研究方法

“田野工作”是指研究者深入研究場域，通過參與式觀察、深度訪談等方式獲得第一手資料的過程[9]，是人類學(xué)最核心也是最基本的研究方法。參與式觀察是指研究者長期在研究場域住下去（通常是一年），參與當(dāng)?shù)厝说纳畈⒂涗浻^察所得。但參與觀察所得材料仍不完整，在調(diào)查期間，沒有發(fā)生的事情便無法觀察，參與觀察到的行為，也并非都能了解其意義，所以參與觀察通常與訪談（intervier）相互配合交叉進(jìn)行[10]。深度訪談是指研究者與被訪者圍繞一個主題進(jìn)行比較自由深入的訪談，以此了解被訪者對待問題的想法及對意義的理解。為更好地開展田野工作，以下方法需要明晰。

主位法與客位法。主位法指被調(diào)查者自己對事物的看法、分類和解釋，客位法指調(diào)查人員等外來者對事物看法、分類和解釋。對同一事物，兩者看法可以截然不同[11]。在研究中，多數(shù)人認(rèn)為調(diào)查和記錄應(yīng)以主位為主，因為能反應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒陀钪嬗^，但如為了解決某一社會問題而找出真正原因，就要兼顧主位與客位兩個方面，否則將是不負(fù)責(zé)任的行為[12]。

全面調(diào)查和定向調(diào)查。全面調(diào)查是指對一個人口不多的群體或地區(qū)做全面詳細(xì)的調(diào)查，定向調(diào)查則是對一個或幾個群體或地區(qū)作專題的調(diào)查，用以驗證或檢查某一人類學(xué)理論問題，或解決現(xiàn)實生活中某一社會問題[13]。調(diào)查研究結(jié)束后要對材料進(jìn)行整理，然后撰寫調(diào)研報告，調(diào)查工作最終結(jié)束。

三、對大學(xué)生生命教育的啟示

同屬于教育場域，教育人類學(xué)研究范式所蘊(yùn)含的研究立場、價值取向和方法論對大學(xué)生生命教育開展有諸多啟示。

（一）明確立場和價值取向

人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的終極目的。教育人類學(xué)的人本立場和人文價值取向啟示我們，大學(xué)的教育教學(xué)和人才培養(yǎng)要回歸“為人”的初心，人才培養(yǎng)中要體現(xiàn)“人”與“生命”的在場，要真正讓學(xué)生感受到學(xué)校教育是有生命的、充滿人文關(guān)懷的教育，有生命的教育才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，故要明確大學(xué)生生命教育的地位，淡化工具理性價值取向，厚植社會主義核心價值觀的人文價值取向。

（二）講究方法論

從宏觀角度講，方法論就是關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界的方法的理論，主要解決“怎么做”的問題。從微觀角度講，方法論就是解決問題的理論體系和方法系統(tǒng)。生命教育的重要性不言而喻，但往往是嘴上說的重要行動上不重要。即便知道其重要性，但卻不知道如何在育人實踐中體現(xiàn)其重要性。即使開展了有限的生命教育活動，但學(xué)生感受和反應(yīng)、效果、學(xué)生的渴望和期待是什么，學(xué)校和老師并沒有進(jìn)一步調(diào)查和跟蹤，也沒有形成問題意識和研究意識……教育人類學(xué)的方法論為大學(xué)生生命教育破解這些難題帶來了啟示。

1.開展田野工作

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。大學(xué)教育的時間長達(dá)三—五年，這幾年是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，而生命教育的目的也不是一兩次主題班會或者一兩場報告就能實現(xiàn)的，它將貫穿整個大學(xué)生涯。這為學(xué)校開展田野工作提供了場域和時間上的保障，尤其是帶班的班主任和輔導(dǎo)員，更是得天獨(dú)厚。為提高針對性，本文認(rèn)為以下幾種方法值得嘗試。

持續(xù)性的參與式觀察：人類學(xué)十分注重通過整體的視角，用“他者”的眼光去觀察和認(rèn)識世界[14]。走進(jìn)學(xué)生，觀察學(xué)生才能真正理解和親近學(xué)生，而不是“平時沒事基本都在辦公室”。所以有意識地進(jìn)行持續(xù)性的參與式觀察對班主任或輔導(dǎo)員而言尤其重要且又是最基本最直接的進(jìn)行生命教育的方法。他們接觸學(xué)生的時間和機(jī)會比較多，而且通常會一直陪伴學(xué)生的整個大學(xué)。因而可以深入到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的場所進(jìn)行觀察，并做好記錄。這并不需要班主任和輔導(dǎo)員每天定時要參與到學(xué)生中，而是根據(jù)自己的工作靈活的安排，但是要有意識的安排。通過參與式觀察，可以掌握學(xué)生日常的行為習(xí)慣、人際交往、心理情緒表現(xiàn)、為人處世的態(tài)度等，也能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的異常。隨著陪伴時間的延長，學(xué)生也會感受到來自老師的關(guān)愛和付出，能深刻體會到老師對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度（筆者認(rèn)為這種無言的身教對成長中的學(xué)生十分重要），學(xué)生當(dāng)然也會愿意與老師親近。與有愛的人接觸，才能感受到愛，才懂得如何播散愛。

持續(xù)性的深度談話：深度談話與參與式觀察相互配合交叉進(jìn)行，班主任和輔導(dǎo)員或?qū)Ｈ卫蠋熎綍r可以多找學(xué)生談話，不一定有問題了才找學(xué)生。通過持續(xù)深入的談話，傾聽學(xué)生的聲音，進(jìn)而對其進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)和啟發(fā)。生命教育是一種價值觀教育，有其特定的價值取向，社會主義核心價值觀就是生命教育的價值引領(lǐng)。因而與學(xué)生的談話中有干預(yù)，把教育人類學(xué)研究的主位法和客位策略有效整合，用社會主義核心價值觀開導(dǎo)和啟迪學(xué)生，實現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。值得一提的是，在本項目調(diào)查訪談中大多數(shù)學(xué)生表示不喜歡在辦公室談話，人多且氣氛嚴(yán)肅，很多學(xué)生不愿敞開心扉，而老師更像是公事公辦。所以如何談話以及在哪里談話都需斟酌，提前做好計劃。

持續(xù)性的定向調(diào)查或個案研究：在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)退伍復(fù)學(xué)學(xué)生是一個鮮有人關(guān)注的群體，而這個群體特別需要學(xué)校和老師給予更多的關(guān)照和引導(dǎo)。2022年2月12日，筆者在中國知網(wǎng)輸入“退伍學(xué)生”進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示從2001年11月到2021年12月相關(guān)研究只有79項，研究的主題涉及復(fù)學(xué)學(xué)生的就業(yè)、思想政治教育、輟學(xué)原因分析、校園和學(xué)習(xí)適應(yīng)、退伍復(fù)學(xué)學(xué)生的教育管理及作用等。20年了，相關(guān)研究卻如此之少，足見這個特殊的群體在高校確實沒有得到應(yīng)有的關(guān)照。深入他們學(xué)習(xí)生活中，了解他們的現(xiàn)狀、困境和需求、期盼，對他們進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)他們樹立正確的“三觀”，定向調(diào)查或個案研究在這里就顯得格外重要且必要。習(xí)近平總書記說過，脫貧路上，一個也不能少，一個也不能掉隊，全面小康是所有人的小康……那么教育也要彰顯脫貧攻堅精神，理應(yīng)對學(xué)生中的特殊群體或者弱勢群體拉一把，不使他們掉隊，應(yīng)主動積極關(guān)愛他們、照顧他們，讓他們感受到學(xué)校的愛和尊重。特殊的群體需要特殊的教育和針對性的引導(dǎo)，這是學(xué)校對這些年輕的生命曾經(jīng)無畏的付出所做的最好報答與感謝。人是多樣性的，生命教育并不是對同質(zhì)化的人進(jìn)行生命啟迪，而是對有個性發(fā)展的人以及有理想追求的人進(jìn)行生命價值的引領(lǐng)。恰恰相反，面對這些年輕的生命，更需要主動探究有效的工作方式方法。在生命教育過程中，既要重視整體教育，也要注重個別教育，既要把控全局，也要關(guān)注局部。

2.形成教育合力

教育人類學(xué)認(rèn)為“文化中有教育”，每個人都生活在不同的文化世界里面，這些文化世界塑造了人及其生命狀態(tài)。因此，大學(xué)生生命教育需要關(guān)注教育場域中不同的文化及其與教育的關(guān)系，這些場域包括家庭場域、學(xué)校場域、社會場域等。生命教育無處不在，生命教育不是某個階段某個學(xué)校能單獨(dú)完成的。提高大學(xué)生生命教育效率、走出困境需要聯(lián)合家庭、學(xué)校和社會，整合校內(nèi)各管理部門和教學(xué)部門形成大學(xué)生生命教育的合力。

3.構(gòu)建生命化的課堂

課堂教學(xué)是師生生命交流、思想碰撞、意義建構(gòu)的過程，是師生命運(yùn)共同體的場域。課堂上應(yīng)有對生命的關(guān)照與尊重，教師應(yīng)在課堂上既傳授知識又塑造生命，使課堂彰顯生命情懷，在教育中孕育生命，構(gòu)建生命化的課堂。因而需要教師自覺增強(qiáng)生命教育意識、提升生命教育素養(yǎng)。

4.構(gòu)建大學(xué)校園生命性文化

文化的育人功能是其他非文化載體無法替代的，構(gòu)建生命性文化就是在文化建設(shè)中凸顯文化的生命元素及育人功能。以廣西警察為例，校園宣傳欄里最多的是社會主義核心價值觀的內(nèi)容、專業(yè)特色介紹、各種活動成果展示，雖然警察文化特色較突出，但同質(zhì)性太高，缺乏生命韻味。而校園文化包括校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。完善學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)美麗校園是物質(zhì)文化建設(shè)的體現(xiàn)，也是關(guān)愛學(xué)生生命成長的物質(zhì)體現(xiàn)；加強(qiáng)精神文化建設(shè)，豐富學(xué)生精神生活，是涵養(yǎng)學(xué)生精神生命的路徑；加強(qiáng)制度文化，賦予學(xué)校管理制度以生命和文化關(guān)懷，是啟迪學(xué)生感受社會生命、思考人生的契機(jī)。

5.加強(qiáng)頂層設(shè)計

最后，大學(xué)生生命教育的有效實施，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面的高度重視，在學(xué)校教育教學(xué)實踐、人才培養(yǎng)中體現(xiàn)生命教育的內(nèi)容和理念，組織師資力量編寫系統(tǒng)的完整的生命教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)課堂上滲透生命教育，實現(xiàn)課堂生命化，構(gòu)建生命化的校園文化和制度。