王小斌劉晨皓

1 聚落分析

1.1 地理區(qū)位

麻扎村地理坐標(biāo)東經(jīng)89°41.5'，北緯42°51. 5'，位于新疆吐魯番地區(qū)鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)（圖1）。麻扎村西距吐魯番市約47km（圖2）。鄯善縣境內(nèi)受地形影響，全縣由北向南分三個(gè)氣候區(qū)：東天山南麓氣候區(qū)、火焰山以北氣候區(qū)和火焰山以南氣候區(qū)。由于麻扎村地處火焰山南麓吐峪溝南溝口，屬于火焰山以南氣候區(qū)該區(qū)（簡稱“山南”）由于三面環(huán)山，只有西部與吐魯番市相接，海拔100～500m，地勢低下閉塞，造成增溫迅速，散熱不易，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?，無霜期長。該區(qū)熱量極為豐富，日照非常充足，降水極少，氣候異常燥熱，是當(dāng)?shù)氐湫偷幕鹬逇夂颌凇?/p>

圖1 吐峪溝區(qū)位示意圖

圖2 麻扎村區(qū)位示意圖

流經(jīng)麻扎村的河流為蘇貝希河，源頭為天山冰雪融水和少量地下水。吐峪溝中的蘇貝希河造就了這片綠洲，也造就并養(yǎng)育了這里的生靈。

1.2 歷史沿革

位于吐峪溝的麻扎村歷史悠久，其完整保留了近一千七百年前維吾爾傳統(tǒng)聚落的本真樣貌，被譽(yù)為維吾爾聚落文化的瑰寶，也被維吾爾人視為朝圣的重要圣地，是東方亞洲穆斯林前往圣地麥加的第一站。吐峪溝原音tuyuke，譯作“走不通的山谷或山路”，“麻扎”則為阿拉伯語，特指穆斯林的墓或墓園，而麻扎村的全名asabukahaf則為波斯語，特指圣人居住的洞穴。

中華大地上多民族傳統(tǒng)聚落的物質(zhì)形態(tài)空間都有極多的歷史文化積淀，這是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間形貌與文化形貌建構(gòu)的新途徑。自西晉時(shí)期起，麻扎村逐漸成為西域的佛教圣地。直至唐代，麻扎村的石窟寺進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的新階段。元末，伊斯蘭教開始向吐魯番盆地傳播。1391年（明太祖洪武元年），東察合臺(tái)汗國的禿黑魯·帖木兒汗之子黑的兒火者即位③，1391年前后，他以武力攻占吐魯番盆地，強(qiáng)制當(dāng)?shù)鼐用耩б酪了固m教。這一時(shí)期，當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕谝了固m教的沖擊下難以為繼，而伊斯蘭教由此在此地扎下了根。麻扎村也就是在這一時(shí)期得名，它得名的緣由即是穆斯林先賢亦木乃哈等人來傳播伊斯蘭教時(shí)，逝于此，葬于此。

齊聚千佛洞、麻扎、清真寺等為一處的麻扎村，是佛教、伊斯蘭教、薩滿教和摩尼教文化于絲綢之路上發(fā)生劇烈碰撞的見證，文化的斷裂與絲綢之路的衰落令吐峪溝文明進(jìn)程暫時(shí)停滯，這種靜止而完整的歷史文化遺產(chǎn)具有極大的特殊性與珍貴性。

1.3 聚落空間結(jié)構(gòu)

麻扎村坐落于吐峪溝南溝段，河水由北向南緩緩傾瀉而下，谷中干旱少雨，在如此極端的自然生境中，麻扎村人充分利用地形地貌，就地取材，建立起了高低錯(cuò)落，冬暖夏涼的生土建筑；取河中水源，建立成熟可靠的生活用水與灌溉系統(tǒng)；以種植桑葚、葡萄等作物和圈養(yǎng)牲畜為食物來源，逐漸形成了獨(dú)特而內(nèi)向的自然傳統(tǒng)聚落形態(tài)（圖3）。

圖3 麻扎村總平面圖

麻扎村命名源頭的“七圣人墓”位于村落西北的臺(tái)地之上，處在可俯瞰村落的高處，“麻扎”與村落空間位置關(guān)系凸顯其在建造上的關(guān)聯(lián)秩序。麻扎村中央的高聳清真寺與寺前開闊的活動(dòng)廣場被視為村中建設(shè)中心，其與圣人墓共同組成該村的重要宗教空間與精神支柱，將村落人文特質(zhì)對應(yīng)地投射在空間建造上。

圍繞村落中心清真寺而建的民居院落空間形態(tài)平緩、布局緊湊，與清真寺在空間布局形態(tài)上形成了對比。村中民居院落空間之間的街巷狹窄，依山坡的地形變化而曲折起伏，形成了變化豐富的空間結(jié)構(gòu)（圖4～5）；狹窄的街巷和低矮的土墻，在強(qiáng)烈的日照下，形成了有利于村民戶外交流活動(dòng)的陰影空間。民居院落依山體的高差變化層疊而建，形成融入微地形的爬山屋，充分利用地形的同時(shí)獲得了較好的通風(fēng)和遮陰效果，也造就了布局靈活、層次豐富的民居院落集群。

圖4 麻扎村鳥瞰圖一

（1）線性與向心性混合空間聚落形態(tài)

圖5 麻扎村鳥瞰圖二

麻扎村的建立與溝中蘇貝希河密不可分，河水不僅滿足村中日常用水，還需大量滋潤村內(nèi)景觀植物與經(jīng)濟(jì)作物。麻扎村建筑皆依河水而建，于東西兩側(cè)小型水渠零散布置，村莊大體呈“一主兩副”三條線性排列聚落形態(tài)（圖6～7）。緊貼河旁，位于村中央的清真寺承載著村內(nèi)民眾的日?；顒?dòng)與精神寄托中心，是這個(gè)以伊斯蘭教為主體村落的標(biāo)志性建筑，村中民居位置皆以靠近清真寺為佳，這一中心地帶又圍繞有大量建筑，他們于麻扎村共同組成向心式聚落空間，成為麻扎村聚落形態(tài)肌理的重要組成部分。

圖6 道路系統(tǒng)示意圖

圖7 水路系統(tǒng)示意圖

（2）道路系統(tǒng)與街巷空間

兩岸彼此通過木棧橋相互溝通，橋兩側(cè)建有桑木圍欄，橋上覆有大量黃土并夯實(shí)，近年則已改為預(yù)制水泥板為基礎(chǔ)，但鋪裝做法不變（圖8）。少數(shù)由硬化廣場磚路面代替，增強(qiáng)了可通過性，舒適性與安全性。

圖8 橋梁

麻扎街巷空間上的植物景觀也有其特色，溪流中的蘆葦、山麓臺(tái)地上的柳樹以及高大成林的桑樹；尤其是桑樹的種植有著悠久的歷史，麻扎村在絲綢之路繁榮時(shí)期大量種植桑樹，伴隨著絲綢之路走向沒落，與桑樹有關(guān)的產(chǎn)業(yè)衰落，但保留下來的高大古桑樹則成了村中重要的景觀資源（圖9～11）。

圖9 街巷空間

2 麻扎村聚落文化旅游開發(fā)研究

2.1 麻扎村文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

縱觀天山東北麓傳統(tǒng)聚落旅游開發(fā)與運(yùn)行狀態(tài)，其已長期處于低迷。其根本問題主要集中在交通不便利，聚落彼此相距過遠(yuǎn)；缺乏系統(tǒng)化的全域旅游路線與總體規(guī)劃，對于聚落文化旅游的主題沒有明確性和針對性；旅游季持續(xù)時(shí)間過短，僅在氣候合適的6—8月為旅游旺季，其余時(shí)間由于溫度偏低而處于人流量稀少的狀態(tài)，特別在11—3月的冬季，道路覆蓋冰雪極厚，通行十分困難；當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施和服務(wù)意識(shí)薄弱，“走馬觀花”式的體驗(yàn)成為聚落文化旅游的常見情況。

圖11 古桑樹

回歸吐峪溝麻扎村的境況，其暴露的問題大體與之相似，但與其他聚落所展現(xiàn)的不同優(yōu)勢在于：①麻扎村深處的吐峪溝山體通紅而富有形體變化，與山中被河流串聯(lián)的綠洲形成鮮明的視覺反差，景致獨(dú)特。②麻扎村具有獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)，集多種宗教文化與歷史文化聚落空間于一身的巨大魅力。③麻扎村具有一定的文化旅游開發(fā)基礎(chǔ)與較高的口碑與宣傳度，于天山東北麓數(shù)十個(gè)傳統(tǒng)聚落中為最。④自2006年麻扎村旅游對外開放后，村民對文化旅游的認(rèn)知度大幅提升，對引入文化旅游相關(guān)服務(wù)人員、設(shè)施和管理具有較高的熱情。并且由于眾多村民已搬入新建的麻扎新村中，對舊村中老民居的保護(hù)和活化利用接受度較高。⑤麻扎村在穆斯林人們心中享有崇高的地位，許多來自國內(nèi)其他維吾爾族回族等地區(qū)和世界各地的穆斯林也來此朝圣，并以此為傲。⑥水資源相對豐富，可以負(fù)載一定體量的景觀植物、農(nóng)作物灌溉用水和生活用水。

2.2 文化旅游開發(fā)對麻扎村可能產(chǎn)生的積極影響

在以往的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，不利的地理位置和有限的宣傳手段是阻礙傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游的主要因素。如今隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷建設(shè)發(fā)展已逐漸趨于成熟高效——低成本與迅捷的出行已成為可能；在信息高速交互流通的當(dāng)下，我們試圖為具有豐富地域文化資源的聚落賦能，增加文化標(biāo)簽影響力，并基于保護(hù)文化遺產(chǎn)概念整合當(dāng)?shù)刭Y源，從而達(dá)到旅游開發(fā)建設(shè)與運(yùn)行的效率最大化。

在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)振興中，文化旅游的開發(fā)、策劃與發(fā)展極其重要。針對中國傳統(tǒng)聚落，特別是如同麻扎村一樣的多民族與地域性特色的國家歷史文化名村所進(jìn)行的文化旅游開發(fā)，可以使其發(fā)揮更大的優(yōu)勢，利用其比其他聚落更豐富的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，整合并規(guī)劃傳統(tǒng)聚落已有和未來的各類旅游業(yè)態(tài)，即購物、住宿、餐飲、出行、娛樂等方面，供給本地居民、旅游經(jīng)營者與游客所需，從而達(dá)到改善傳統(tǒng)聚落環(huán)境，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的目標(biāo)。

在麻扎村進(jìn)行文化旅游開發(fā)的同時(shí)，聚落中基礎(chǔ)設(shè)施與傳統(tǒng)建筑修建與活化利用也是極為重要的一環(huán)。眾多珍貴歷史遺留傳統(tǒng)建筑由于年久失修，不僅被閑置與浪費(fèi)，還暴露在自然環(huán)境中逐漸被腐蝕，甚至坍塌。如今通過各種手段對其進(jìn)行評估、修繕或重建，使這些建筑或街巷空間以無限接近過去風(fēng)貌的新形式復(fù)原在文化旅游圈中。同時(shí)，在保證保護(hù)傳統(tǒng)聚落資源原生性的前提下，以當(dāng)?shù)睾诵臍v史古跡為標(biāo)志性文化旗幟引領(lǐng)旅游活動(dòng)向心開展，在文化旅游市場產(chǎn)生巨大吸引力和號(hào)召力。未來還可衍生出許多全新的文化旅游產(chǎn)品，如互聯(lián)網(wǎng)周邊等，其為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)聚落文化賦予了新時(shí)代元素，為助力當(dāng)?shù)厝藲庠鲩L與振興經(jīng)濟(jì)提供新的可能性。

2.3 文化旅游開發(fā)對麻扎村可能產(chǎn)生的消極影響

在文化旅游開發(fā)不斷興起的時(shí)期，眾多開發(fā)模式與運(yùn)營模式出現(xiàn)一定程度的同質(zhì)化，缺乏宏觀戰(zhàn)略眼光，甚至出現(xiàn)了“一村一品”的現(xiàn)象。在對傳統(tǒng)聚落開發(fā)中可能無法充分發(fā)掘出傳統(tǒng)聚落文化資源的獨(dú)特性，以經(jīng)驗(yàn)論使其趨于與其他項(xiàng)目相同的開發(fā)運(yùn)營思路。盲目且不深入的文化旅游開發(fā)會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)聚落的文化風(fēng)貌與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生違和性的變化，傳統(tǒng)建筑受到不合理改造和破壞，聚落建筑群風(fēng)貌和自然景觀資源沒有得到適當(dāng)規(guī)劃，致使不同文化背景的傳統(tǒng)聚落之間發(fā)生環(huán)境風(fēng)貌的混亂，打破彼此原本純粹的地域性特色，其自身的獨(dú)特性受到嚴(yán)重沖擊。

隨著文化旅游的發(fā)展，麻扎村的知名度與可進(jìn)入性不斷增高增強(qiáng)，進(jìn)入聚落的外來人員大量涌入，打破了傳統(tǒng)聚落原本偏遠(yuǎn)的地理環(huán)境封閉性，已經(jīng)導(dǎo)致一定程度上的文化入侵，麻扎村當(dāng)?shù)厝酥饾u離開居住地走向城市，消費(fèi)習(xí)慣與生活習(xí)慣都發(fā)生了種種變化。當(dāng)?shù)氐奶厣幕诮M成成分和傳承中受到影響，如果在聚落保護(hù)與文化旅游開發(fā)中不加以控制，會(huì)更加使得文化旅游特色資源在走向外界的同時(shí)，與其他文化旅游村落，尤其是與其他新疆少數(shù)名族村落產(chǎn)生高度相似性，破壞了以吐峪溝地域文化和維吾爾文化等為主的麻扎村歷史文化。

2.4 結(jié)論

吐峪溝麻扎村應(yīng)合理規(guī)避自身劣勢，規(guī)劃思路明確，結(jié)合自身各項(xiàng)優(yōu)勢展開聚焦研究與發(fā)展，將一、二產(chǎn)業(yè)有機(jī)地與第三產(chǎn)業(yè)融合，合理制定總體文化旅游開發(fā)策略，對聚落建筑進(jìn)行有方向性的活化利用策略，可有效提高文化旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)福祉，為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁╊~外收入與現(xiàn)代化生活所需之物質(zhì)，使麻扎村走向繁榮。

3 傳統(tǒng)聚落建筑活化利用策略

3.1 總體文化旅游開發(fā)策略

麻扎村受限于地理因素，地處深溝，周邊區(qū)域不能進(jìn)行大面積的延展性開發(fā)，且交通主要依靠一條公路出入，結(jié)合不成熟且體量不大的吐峪溝旅游稟賦，麻扎村的旅游開發(fā)策略應(yīng)當(dāng)以“聚、小、精”為主要方向。在麻扎村自身較為扎實(shí)的旅游文化知名度為基礎(chǔ)，先行聚合吐峪溝眾多文化元素，減少冗長旅游線路所帶來的時(shí)間與金錢消耗問題，爭取在相對集中的區(qū)域開展文化旅游體驗(yàn)，同時(shí)進(jìn)一步重點(diǎn)發(fā)展以吐峪溝中維吾爾文化、麻扎文化為主的人文色彩旅游。宣揚(yáng)葡萄文化、桑葚文化為主的農(nóng)耕文明和飲食文化，突出重點(diǎn)構(gòu)建小體量、精品式的文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，在不破壞麻扎村傳統(tǒng)聚落景觀風(fēng)貌及歷史風(fēng)貌的前提下，對麻扎村中民居或其他建筑有選擇性地進(jìn)行保護(hù)和更新，充分強(qiáng)調(diào)地域特色與民族特色建筑中所蘊(yùn)含的文化符號(hào)，同時(shí)與現(xiàn)代化生活需求標(biāo)準(zhǔn)和文化旅游策略相耦合，制定合理完善的活化利用策略。

3.2 重點(diǎn)歷史文化建筑（構(gòu)筑物）保護(hù)策略（表1）

表1 重點(diǎn)歷史文化建筑（構(gòu)筑物）保護(hù)策略

3. 3 聚落建筑活化利用途徑

（1）以麻扎村維吾爾民族文化為主的活化利用途徑

在麻扎村的街巷空間中是當(dāng)?shù)鼐S吾爾人日常生活的重要場所之一。“住所—院落—街巷—水渠”的串聯(lián)結(jié)構(gòu)不僅是家庭領(lǐng)域空間的劃分方式，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)麻扎村人的生活縮影和文化傳承。如濱水而建的馕坑和放置的木床正是在非農(nóng)作時(shí)間，村民們烤制美食、娛樂與交流的見證。在如今，當(dāng)?shù)卮迕袢员３种@樣的生活模式（圖12～13）。

圖12 馕坑

圖13 木床

濱水民居中有眾多建筑已被空置，自村民搬離后一直做堆放物品和農(nóng)用工具之用。因其具有承載完整的麻扎村典型生活樣貌和生活流線的硬件條件，適合作為當(dāng)?shù)鼐S吾爾文化體驗(yàn)的重要場所展示，應(yīng)以此為重點(diǎn)進(jìn)行建筑活化利用：①充分保留濱水及街道的留存家具，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修繕和添置，保證每戶都有一套可以展示和體驗(yàn)的基本家具，例如置于室外的馕坑可以作為重要體驗(yàn)娛樂項(xiàng)目，讓游人在指導(dǎo)下完成從準(zhǔn)備食材到烤制，最終到品嘗的完整體驗(yàn)。②在基本保持原有民居的建筑形貌的前提下，進(jìn)行墻體、樓梯、樓板等建筑基本現(xiàn)代化改造，在當(dāng)?shù)貧夂驐l件下，達(dá)到四季保溫通風(fēng)基本要求。麻扎村民居內(nèi)部布局通常以直接對外的中央庭院外，還于一層和二層大量布置臥室等居住單元，非常適合置入現(xiàn)代旅住管理，因?yàn)榭蓪⑴P室重新作為小單元居住模塊對外開放，以一層庭院作為集散空間和公共活動(dòng)空間，以此展開沉浸式的維吾爾文化旅游體驗(yàn)。③二層配套的晾房可作為體驗(yàn)式娛樂項(xiàng)目，具體以編制曬桿、安置晾曬葡萄等方式進(jìn)行。

（2）以宗教文化為主的活化利用策略

麻扎村自古以來就吸引著中國西北的穆斯林民眾，近年來也吸引了眾多信眾前來參觀和禮拜。然而針對此群體缺乏針對性服務(wù)。例如清真寺前廣場雖面積充足，卻位于交通要道，來往人員嘈雜，不能提供禮拜時(shí)所需安靜、純凈的空間氛圍；又因禮拜的時(shí)間要求及個(gè)人習(xí)慣，不能以集中的場地供信眾使用，因此除廣場外還需要大量碎片化，區(qū)別化的室內(nèi)空間或室外空間。民居庭院及墻體圍合的灰空間可以據(jù)此布置1～2m2的禮拜空間，其構(gòu)建形式可以相對靈活，可以以當(dāng)?shù)厣Ｄ揪幹茋峡臻g充當(dāng)半室外空間，也可完全露天。

結(jié)語

新疆吐峪溝麻扎村作為天山東北麓維吾爾族重要聚落，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身地理與文化的特殊性，向新時(shí)代鄉(xiāng)村振興與文化旅游發(fā)展路線不斷靠攏，重新整合當(dāng)?shù)刭Y源，走出一條真正適合當(dāng)?shù)匚拿}和當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕糜蔚缆贰＞勐浣ㄖ幕罨貌粌H為麻扎村文化旅游發(fā)展提供多元化選擇，對于麻扎村自身也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有活化利用途徑基礎(chǔ)上不斷尋找新方向，在保留歷史文化遺存的同時(shí)，以振興當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提升當(dāng)?shù)厝嗣裆钯|(zhì)量為目的，才能在不斷變化的文化旅游市場中維持強(qiáng)勁的競爭力與生命力。

資料來源：

文中圖表均為作者自攝、自繪。

注釋

① 中華人民共和國建設(shè)部，國家文物局.關(guān)于公布第二批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）的通知.建規(guī)[2005]159號(hào)。

② 中華人民共和國政區(qū)大典·新疆維吾爾自治區(qū)卷[M].北京:中國社會(huì)出版社,2016年08月:1327-1328。

③ 鄯善縣地方志編纂委員會(huì)：《鄯善縣志》，新疆人民出版社，2001年。