施 潤

云南散雜居民族①傳統(tǒng)民居作為地域文化的外在顯性載體，其生成和發(fā)展與所處的自然環(huán)境和人文背景息息相關，在歷史進程中逐漸形成復雜交融的特征，在地理空間上顯現(xiàn)出明顯的空間分異[1]。云南民族眾多，其大雜居、小聚居分布孕育了極富特點的傳統(tǒng)民居[2]。形式多樣的云南傳統(tǒng)民居是地區(qū)建筑學關注的重點[3]。相關學者在地區(qū)性、民族性以及文化走廊方面展開了廣泛、深入的研究[4-7]。

然而，散雜居民族傳統(tǒng)民居現(xiàn)象不只是對象性的客觀自然[8]，其形成與演化的原因是表象背后結構變化的深層意義，是文化生態(tài)學需要探討的問題[9]。論文以居住在滇中玉溪市通?？h興蒙鄉(xiāng)②自元代南下遷徙到云南的蒙古族及其周邊散雜居民族傳統(tǒng)民居為研究分析對象，深入探討云南散雜居民族遷徙、分化、演變、融合的重要文化特征和流動特性。以興蒙鄉(xiāng)交流交融互嵌的動態(tài)歷史變遷線路作為串聯(lián)，梳理出能夠體現(xiàn)自然與社會特征的，反映云南民族大雜居、小聚居、交錯分布、立體分布特性的3個基礎民居原型。以此，對這一復雜文化生態(tài)條件下的傳統(tǒng)民居特征進行闡述。

以興蒙鄉(xiāng)開展多民族傳統(tǒng)民居的系統(tǒng)調(diào)查與研究，有樣本解讀意義；有益于完善和發(fā)展云南散雜居民族傳統(tǒng)民居理論；對于總結我國多民族交往交流交融的基本規(guī)律有參考價值。

1 復雜多元的地區(qū)生態(tài)特性

1.1 歷史變遷的流動性

云南是人類的發(fā)源地之一。自有歷史記錄以來，這塊土地上就已呈現(xiàn)出多民族遷徙與共居的格局（圖1）。據(jù)史料記載，公元前后，云南民族的分布格局是：南部地區(qū)淮越雜處，北部地區(qū)氐羌占據(jù)?；丛脚c羌，北上南下交匯于滇池、洱海一線。越人居壩區(qū)，淮人多居壩區(qū)邊沿，氐羌分布于山區(qū)。處于滇池以南的通海一帶正處于淮越雜處的狀態(tài)，其中彝族、哈尼族、傣族等是最早遷入并定居的。

圖1 民族流動路線圖

興蒙鄉(xiāng)主體民族蒙古族進入云南地區(qū)已有七百余年歷史。據(jù)《元史》記載，1253年（元憲宗三年）忽必烈率蒙古大軍兵分三路出征大理國，并于同年底結束了大理國的統(tǒng)治。忽必烈還師后，留大將兀良合臺率兵鎮(zhèn)守云南，1256年設立阿僰萬戶府，府治設于通海。1283年（元朝時期）在曲陀關設立元江宣慰司都元帥府，派阿喇貼木耳率領蒙古軍鎮(zhèn)守曲陀關，并在曲陀關分為多個蒙古軍哨衛(wèi)駐扎，布防于沿線各個村鎮(zhèn)。隨著蒙古族在云南統(tǒng)治的確立，曲陀關一帶逐漸成為云南蒙古族聚居區(qū)。1381年（明洪武十三年）朱元璋帥30余萬明軍南下征云南。元朝在云南的統(tǒng)治結束后，駐軍蒙古族由原先的統(tǒng)治民族變?yōu)楸唤y(tǒng)治民族，無法回到蒙古草原而解甲歸田留在云南。

經(jīng)過元朝、明朝的政權變更，漢族以軍屯、民屯、商屯等形式大規(guī)模流入云南各地。統(tǒng)治云南的南詔、大理政權的彝族和白族被進一步融合。軍屯對云南聚落形態(tài)的影響極其深遠，直到今天，云南各地與當時軍屯有關的村落還隨處可見，有一大批以衛(wèi)、所、堡、營、屯、旗、官等為通名的地名。除軍屯外還積極發(fā)展民屯，從中原大量移民以補充兵員，屯田于本地以鞏固政權。商屯，募鹽糧以開邊。大批建筑，造紙等工匠，商人以及充軍者在通海落籍。商業(yè)的發(fā)展進一步促進了云南與中原的經(jīng)濟、技術交流。

幾次大規(guī)模的移民，既促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，也造就了文化多樣性特質。研究興蒙鄉(xiāng)散雜居民居建筑必須充分考慮歷史文化生態(tài)的流動性。

1.2 民族構成的多樣性

興蒙鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)居住著蒙古族、漢族、彝族、回族、傣族、哈尼族、白族、瑤族、拉祜族等眾多民族（圖2）。

圖2 民族人口構成圖

作為南詔國的統(tǒng)治者，彝族曾經(jīng)是當?shù)氐闹黧w民族，有“壩子里海子畔，夷人的家園”后逐步遷到壩子邊緣和山上。哈尼族是從氐羌南遷中分化出來的古老民族，被稱作“斡泥”分布于山地，有“斡泥蠻，巢居山林，極險”說。傣族古稱“白夷”屬百越系民族，古居滇南逐步北上至滇中，居壩區(qū)邊緣?；刈逶谠⒚鞒瘍纱未笠?guī)模遷入滇中，與漢族一樣居住在壩子中央（圖3）。

圖3 民族人口分布圖

傳統(tǒng)民族民居建筑是在悠久的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并傳承下來的。地理環(huán)境的多樣化與人文環(huán)境的多元化使得民居分布錯雜，既不完全隨自然地理分界，也不因民族分界，與其主要文化生態(tài)亦有差異。各民族典型民居建筑，在空間組合、院落營建、結構材料等多個方面呈現(xiàn)出多樣化、差異化特征。除去地域空間分布上呈現(xiàn)出交融共存，還在民居形態(tài)上呈現(xiàn)出繁雜的樣態(tài)（圖4）。

圖4 興蒙鄉(xiāng)遠景

研究興蒙鄉(xiāng)的散雜居民居建筑必須充分考慮民族文化生態(tài)的復雜性。

2 散雜居民族傳統(tǒng)民居的動態(tài)發(fā)展

縱觀人類社會歷史的漫漫長河，每一個民族自形成之日起，就伴隨著自然與社會的變遷。在一定歷史時期，每一個民族都有自己的活動范圍、居住形式和分布特點[10]。滇中自古以來就是多民族頻繁流動變化的地區(qū)。逐步形成典型的散雜居民族居住形式，散雜居民族傳統(tǒng)民居也是在動態(tài)變化中發(fā)展。

針對興蒙散雜居民族的流動性、復雜性，根據(jù)各民族民居在社會文化、地理氣候、技術限定的演化和發(fā)展，梳理出3個基本原型：土掌房、滇中一顆印和云南漢式合院（圖5）。

圖5 3種原型示意圖

2.1 滿足基本居住功能的土掌房

云南的土掌房民居多分布于少雨的干熱河谷地區(qū)。元謀大墩子新石器文化遺址（圖6a）展示了人類由穴居演變中的地面木骨泥墻簡陋住屋。是未掌握夯土上墻技術之前的土掌房原始模式。在此基礎不斷發(fā)展演化的土掌房是邛籠建筑體系。在密楞上鋪柴草抹泥的平頂式夯土房屋是土掌房的基本構建。

圖6 3種原型變化下的平面布局示意圖

土掌房建造方便、就地取材、因地制宜能構造出符合山地農(nóng)耕生活需要的室內(nèi)外空間，滿足居民基本日常生產(chǎn)生活要求。各民族的土掌房均保持了平面布置緊湊、保溫隔熱、結構合理、建造方便的共同特點，但其結構組織差異也很大。

彝族的土掌房一般為三開間長方體或正方體（圖6b），結合坡地靈活處理為兩層或三層平頂退臺。房屋分前后兩部分布置。前部是廂房，后部是正房，入口居中，前后地面有高差，空間主次分明。墻壁為夯土或土坯砌成，建筑外形平穩(wěn)凝重，敦厚樸實，統(tǒng)一中有變化，與坡地環(huán)境融為一體。平面多為三間四耳或三間四耳倒八尺。

哈尼族的土掌房平面形式多為“一”字型、曲尺型（圖6c），由四坡屋面的草頂與土掌屋基組合而成。草頂部分為正房二層，兩坡或四坡，脊短坡陡，外形近似蘑菇，俗稱蘑菇房。傣族的土掌房（圖6d）與彝族土掌房類似，但平面布局更為簡單、自由。

各民族的土掌房大致相同，但從經(jīng)濟、地形、氣候等的差異上又有一些變化。在雨量稍大的地區(qū)產(chǎn)生了局部加建草頂或瓦頂?shù)耐琳品?，隨經(jīng)濟條件及地形要求，土掌房也不再遵循三間四耳布局，天井在不斷擴大，建筑功能也愈加豐富。土掌房形式的民居建筑在形態(tài)和功能上具有極大的包容性，成為當時、當?shù)厝嗣褚云渖鷳B(tài)適應性與居住功能需求為主要考慮的基本建筑形態(tài)。

2.2 改善提升居住條件的一顆印民居

隨著歷史的發(fā)展，民族的遷徙、流動，先進的生產(chǎn)、生活方式影響了當?shù)馗髯迦嗣瘢揪幼」δ芤纳铺嵘詽M足經(jīng)濟發(fā)展的需求。彝族土掌房原型受先進文化修正而產(chǎn)生了一顆印民居。

一顆印形如方印的平面形態(tài)，適應山地環(huán)境?；胤秸休S線布局，占地面積小。外形封閉、堅固，獨院式的結構符合獨家獨戶的生活習慣。典型的一顆印民居類型是“三間四耳倒八尺”：正房有三間，正房之前左右兩側各有兩間耳房即為“四耳”，正房對面的倒座，進深通常為八尺故稱“倒八尺”（圖6e）。

一顆印民居有著成熟的定式，逐漸成為滇中民居主要代表建筑。經(jīng)濟、文化生活方式的不同，各民族的一顆印也產(chǎn)生了很多變體。興蒙鄉(xiāng)蒙古族的一顆印民居，平面構圖方正，與昆明地區(qū)的一顆印格局大致相同。但在進深尺寸上相比更大，天井較小。形制與院落空間，沿襲了三間四耳倒八尺的建筑結構。一層正中為堂屋（客廳），兩側為臥室；二層正中設家堂，兩側為客房。耳房的一層為廚房，二層為小輩臥室。正房與耳房之間為天井，天井外則是倒八尺和大門，倒座多為平房，少數(shù)為樓房，但空間低矮，進深僅八尺，適合堆放農(nóng)具及雜物。正房較高，耳房稍矮一些，房屋四周外墻不開窗，中間為天井，天井較小，是正房主要的采光來源（圖6f）。

由于場地的限制和經(jīng)濟條件的差異，一顆印產(chǎn)生了一系列變化。一顆印壓縮一側耳房，形成三間兩耳的半顆印，天井變得狹小、扁長。其形式與土掌房的外向形三開間有些相似（圖6g）。有的一顆印合院向縱深方向延伸，沿山地地形縱向拓展，形成二進院形式[2]（圖6h）。

從彝族土掌房到滇中一顆印民居形制的演化，體現(xiàn)出當建筑基礎條件得以滿足時，居住需求也在不斷提升。同時各民族間的技術交流，文化生態(tài)的相互碰撞，形成了民居特征的擴散與發(fā)展。

滇中民居在民族歷史演化動態(tài)發(fā)展變化中綜合各種民居優(yōu)勢逐步形成一顆印民居，因其適應性廣泛的突出特點，逐步從不同民族建筑形式中剝離，成為各民族共享的建筑形式。一顆印合院是興蒙鄉(xiāng)民居中最基本，最簡單的形式。

2.3 擴展豐富居住空間的云南漢式合院

漢式合院是源自中原而逐漸傳播至云南的一種最普遍的民居形式，是對一顆印民居最重要的影響與傳播，在滇中各民族聚散地區(qū)分布著很多非常有地方特色的合院式民居。

從獨立的外向形布局，轉變到院落式的內(nèi)向形布局。從自由擴展的院落到沿中軸線布局形式。從簡單的獨院式逐步擴展到復雜的多院落式。豐富的空間組合及文化內(nèi)涵可部分解釋其歷史源流、社會變遷經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象。

漢式合院的基本形式有一顆印及其各種變形，也有三間六耳下花廳（圖6i）、四馬推車等形式（圖6j）。其周圍的回族民居仍以三間四耳倒八尺的一顆印為多，也有三間兩耳，前三后三中四耳等形式（圖6k）。各民族的漢式合院在平面布局、架構組合形式、榫卯類型、裝飾特征等方面均有不同[11]。

漢式合院民居最具漢民族文化的代表性，以其自身的先進性和廣泛的適應性被興蒙鄉(xiāng)所處的滇中地區(qū)散雜居民族廣泛采用。成為包容并蓄的優(yōu)越載體，體現(xiàn)了兼容變通的文化智慧。主要居住民族有漢族、回族、蒙古族和彝族。

2.4 散雜居民族傳統(tǒng)民居的衍生發(fā)展

散雜居民族傳統(tǒng)民居在數(shù)百年時間內(nèi)自然生長變化，循著復雜的衍生關系和演變邏輯或生長或消亡，只有相互的借用，沒有絕對的先后[12]。形成一種隨時間變遷的、連續(xù)的、流動的時空格局。

土掌房與一顆印二者具有源流關系也有非常明顯的差異性。

土掌房，房間集中在一起呈橫長方形布置，院子置于前部且無圍墻；一顆印布置方式繼承中原漢族傳統(tǒng)的合院民居方式，各房間必圍合出天井。土掌房是典型的山居，因此常結合地形形成前低后高的輪廓；一顆印民居建在平地，各房間均為兩層，形成較為完整的輪廓。土掌房結構方式較簡單，特別是屋架為簡單的木楞平鋪結構；一顆印結構是源自中原漢族的穿斗式木構架體系。土掌房屋頂為土平頂，可用于晾曬糧食；一顆印屋頂為瓦坡頂。

相似性可解釋興蒙鄉(xiāng)蒙古族一顆印合院現(xiàn)象。興蒙鄉(xiāng)典型一顆印建筑仍多采用三間四耳的平面布局。但房屋由原來的獨立式外向型空間轉為院落式內(nèi)向型空間。將精巧的漢族木構件技術融合到本地建筑上，形成了特色鮮明的地方特點。開間比較小強調(diào)進深尺寸，立面卻較高。不同程度地反映了他們經(jīng)歷的艱難歲月和艱辛歷程。一些民居中仍有的蒙古包符號體現(xiàn)了對北方母體的眷戀（圖7）。

圖7 興蒙鄉(xiāng)門窗做法

合院民居布局善于利用層數(shù)和層高的差別、圍墻的安排、柱廊的配置、檐部的搭接連續(xù)等處理手法，使各部位的建筑空間既連接又延伸，相互滲透、呼應，互為補充。

把興蒙鄉(xiāng)蒙古族及其散雜居民族傳統(tǒng)民居概括為3種基本原型：土掌房、滇中一顆印和云南漢式合院，可以進一步解釋興蒙鄉(xiāng)蒙古族及其散雜居民族傳統(tǒng)民居的建筑學多樣性和復雜性特征。它充分反映了在此復雜的多元文化生態(tài)圈中各民族的相互學習借鑒交流交融，也反映出流動性特征，及優(yōu)秀文化影響下民居建筑特征表現(xiàn)出居住要求的提高和技術進步的趨同性。

3 散雜居民族傳統(tǒng)民居的文化生態(tài)解讀

3.1 遷徙流動改變了散雜居民族傳統(tǒng)民居

歷史上民族的遷徙流動改變了各民族的生活、生產(chǎn)方式[13]。建筑作為文化生態(tài)的顯性載體，充分反映出一個民族獲得許多基本特征的歷史過程和適應過程。

從“夷強晉弱”到“漢來夷走”。彝族在南遷、北移，上山或下壩的變化中逐步適應當?shù)貤l件（圖8a～8b）。民居形式從土掌房演化成一顆印，彝族一顆印形態(tài)有強烈的內(nèi)縮性及與環(huán)境的隔離性，高大封閉的外墻以求安定和自保（圖8c）。

圖8 3種原型變化下的營造演化示意圖

從草原到云南，興蒙鄉(xiāng)蒙古族的生活方式和生產(chǎn)方式不可避免地發(fā)生變化，從游牧部落的牧馬放羊，逐水草而居，到圍湖墾田，務農(nóng)為主，兼營漁業(yè)。進而打工學藝成為建筑工匠。他們掌握了精湛的建筑手藝，也充分融入當?shù)馗髅褡逯衃14]。一個進入到全新環(huán)境的民族，在歷史的演化中逐步適應了當?shù)貤l件。民族文化使興蒙散雜居民族民居的多方面表征出復雜性、多樣性及差異性（圖6f～6h）。興蒙鄉(xiāng)民居仍具有重要的蒙古文化生態(tài)特征，這種特征不是對蒙古文化的照搬，而是汲取了云南各民族建筑特質，這些特質是組成興蒙鄉(xiāng)民居的基本要素。

同樣，彝族、傣族、哈尼族的土掌房也受中原文化的影響，先進的營造技藝改變了土掌房的形式和結構（圖8a～8c）。

回族經(jīng)過元朝隨忽必烈，明朝隨賽典赤兩次遷徙來到云南，興蒙鄉(xiāng)周圍的回族多受當時軍屯、民屯、商屯的影響分布?；刈逡活w印民居在構架尺度及平面布局上都與漢族一顆印做法相似，但進深更為開敞，也有與土掌房相結合的形式[11]。

建筑是動態(tài)的人口流動與靜態(tài)的環(huán)境因素在多方面互動的綜合體現(xiàn)。各民族特質之間的相互作用形成了復雜的建筑文化生態(tài)現(xiàn)象。

3.2 匠系營造傳承了散雜居民族傳統(tǒng)民居

歷史變遷不斷演化了民族間的共生互補，充分交往交流交融的過程。文化生態(tài)學認為：一個社會獲得許多基本特征的歷史過程對于其適應過程的研究是有所助益的[15]。歷史過程包括：從多種來源廣泛借鑒的許多文化特征和特征組合、人口遷徙、文化遺產(chǎn)的世代傳承，以及本地的革新或發(fā)明。

通海匠系和劍川匠系是云南的兩大匠作體系，通海匠系是漢、蒙、彝、回、哈尼、傣等多民族文化的融合與共生。劍川匠系以白族傳統(tǒng)文化和建筑技術作為背景。云南各地的漢式合院民居基本遵循這兩大匠作體系的營造規(guī)律。通海匠系成為興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居木構技藝的主流。

一顆印構架采用穿斗式構架，各房均帶樓層，正房最高，耳房其次，倒座最矮。倒座的上檐檐搭在廂房的下檐上，正房下檐搭在耳房下檐，形成層層疊落的屋頂。主體構架上都用挑頭和出廈增加出檐和進深。

正房五架六檁或六架七檁，廂房多為五架五檁或六架七檁[16-17]（圖8d-8f）。

漢式合院民居構架常采用抬梁與穿斗混合的形式，山架為穿斗式，中間架為抬梁式，中柱不落地。也有中間架與山架均為穿斗式（圖8g-8i）。

不同民族民居在構架做法上也有一些區(qū)別。主要由民族文化和建筑材料導致營造技藝必須作出的適應性調(diào)整。也因要適應氣候條件和場地狀況而向其他民族的建筑營造文化借鑒與學習的選擇。在經(jīng)濟條件寬裕、建筑技藝成熟、功能需求增加的情況下，通海匠師不再拘于陳法，構建了一些布置巧妙、變化靈動、舒適協(xié)調(diào)、充滿匠心、別具一格、華麗秀美的合院。

結語

興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居是一個具有典型地域特色、蘊含深厚歷史文化價值并具有社會、經(jīng)濟、生態(tài)屬性的典型案例。從歷史文化線路交流、演化、交融的流動性，自然地理與民族構成的復雜性兩大特征。梳理出能夠體現(xiàn)歷史、自然與文化的3個基礎民居原型。對這一復雜文化生態(tài)條件下的傳統(tǒng)民居特征進行闡述，得出了興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居建筑特征解讀。

基于文化生態(tài)因素的探討不僅包括自然環(huán)境，還包括了人群流動產(chǎn)生的時空變化差異，同時也是影響文化特別是社會結構的基本要素之一。對于研究對象的形成與演化、擴散與綜合等至關重要。文化生態(tài)因素固然可以很好地解釋技術經(jīng)濟和社會結構問題，但散雜居民族傳統(tǒng)民居所展現(xiàn)出的復雜性和豐富性，遠遠超出了文化生態(tài)學所能提供的解釋，特別是對文化中的意識觀念領域、政治宗教影響有局限性。

對于國內(nèi)許多類似興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居的多元文化問題，需要更加關注其歷史文化脈絡的流動性和傳統(tǒng)民居的共性與個性的地域性基礎原型，擬可通過流動性和復雜性因素展開研究。以興蒙鄉(xiāng)開展多民族傳統(tǒng)民居的系統(tǒng)調(diào)查與研究，有樣本解讀意義；有益于完善和發(fā)展云南散雜居民族傳統(tǒng)民居理論；對于總結我國多民族交往交流交融的基本規(guī)律有參考價值。

資料來源：

圖1：根據(jù)參考文獻[12]-[17]歸納繪制；圖2：根據(jù)參考文獻[18]歸納繪制；

圖3：根據(jù)通?？h政府網(wǎng)站（http：//www.tonghai.gov.cn/）數(shù)據(jù)繪制；

圖5：5a參考文獻[25]；5b，5c參考文獻[2]；

圖6a，6f，6j，6h，6i，6j，6k，8e，8f，8g，8h，8i：結合參考文獻[2]資料繪制；圖6e：結合參考文獻[16]資料繪制；文中其余圖片均為作者自繪、自攝 。

注釋

① 散雜居民族。在中國，總覽中國少數(shù)民族發(fā)展史，中國各民族的居住形式，一般可分為聚居形式、散居形式、雜居形式三種。聚居、散居雜居三者都是相對概念，散雜居概念受地域、民族約束。參見參考文獻[1]。

② 興蒙鄉(xiāng)指通?？h興蒙蒙古族自治鄉(xiāng)的地理區(qū)域。因歷史和民族流動的因素，興蒙在不同的歷史時期有不同的地理區(qū)域和名稱。論文研究的是目前興蒙鄉(xiāng)地域及其周邊范圍散雜居民族傳統(tǒng)民居。