摘要：儒家人文精神是構建中國知識精英精神世界的主導力量，這一精神在其書院文化中有著明顯的體現。在湖湘文化場域中發(fā)展起來的儒家岳麓書院，又與其他儒家書院不同，它將儒家人文精神與湖湘文化的本土精神結合起來，形成了獨具特色的本土化儒家人文精神：一是“剛健自強、重義尚勇”的人格精神，二是“兼容并蓄、實事求是”的治學精神，三是“經世致用、敢為人先”的處世精神。這些精神要素不僅造就了湖湘文化剛健的文化風貌，而且成為岳麓書院培養(yǎng)近代中國新知識群體的精神源脈，它是當代大學精神建構與社會主義精神文化建設不可或缺的文化資源。

關鍵詞：湖湘文化;岳麓書院;儒家人文精神

中圖分類號：I2? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1009-3605（2022）01-0135-10

人文精神是塑造一個國家的國民性和民族精神的內源性力量，它往往代表民族文化的靈魂。在中國傳統(tǒng)文化中，與佛道文化重神性的精神特質不同，儒家文化更具有重人性非神性的人文精神，它對中國知識精英精神人格的形塑起著主導性作用。儒家人文精神主要體現在培養(yǎng)社會知識精英的書院文化中。位于湖南長沙岳麓山的岳麓書院，作為中國古代四大書院之一，是傳承先秦儒學、革新宋明儒學的文化代表，又是引領湖湘文化的精神重鎮(zhèn)。岳麓書院之所以成為中國唯一能夠綿延千年、傳薪至今，并對中國近代社會產生重大影響的儒家書院，與其在湖湘文化的社會場域中形成的獨特的本土化儒家人文精神密切相關。這一精神主要體現為它的重義且剛健的人格精神、包容且求是的治學精神、經世又重創(chuàng)新的處事精神。正是在岳麓書院的這些精神的感召與影響下，湖湘地域文化得以在中國的文化版圖中崛起，出現了“惟楚有才，于斯為盛”之盛況，繼而推動了中國近代思想文化建設與發(fā)展。

長期以來，學界對岳麓書院文化的研究多關注其文獻、歷史、語言文字、教育、建筑與環(huán)境等領域，對岳麓書院文化的精神資源，尤其是人文精神缺乏專題考察。因此，本文以史料考察的方法，嘗試分析中國古代乃至近代深具影響力的岳麓書院文化的精神特點，希望有助于在弘揚中國傳統(tǒng)文化的道脈下啟示當代中國大學精神的反思與建構。

一、岳麓書院人文精神的文化源脈

岳麓書院是中國最古老的書院之一，歷史已逾千載。北宋開寶九年（公元976年）岳麓書院由潭州太守朱洞創(chuàng)辦，歷經宋、元、明、清各個朝代，至1903年改為湖南高等學堂，后又改為湖南高等師范學校，1926年定名為湖南大學，岳麓書院現為湖南大學二級學院，是中國古代書院中唯一仍在履行書院職能、進行研究和傳播文化的書院。岳麓書院被譽為中國最早的大學，其千年的發(fā)展歷程反映了中國教育制度的變遷，是中國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

（一）對先秦儒家仁義精神的弘續(xù)

岳麓書院作為典型的儒家書院，其精神淵藪直接來源于儒家精神。儒家人文精神是中華民族的根本精神，它是在先秦士者精神的基礎上，以儒家哲學為思想理論，以天道為本體，以踐行天道為宗旨，以傳承道統(tǒng)為使命，以兼濟天下為目標，以仁義禮智勇為內容的一種人格精神。士，是這一精神系統(tǒng)的傳承者、踐行者，儒家塑造的是士者的淑世精神，它包含了濟世愛民的仁者精神、舍身取義的義者精神、克己復禮的禮者精神、自強弘毅的勇者精神等內涵，體現出強烈的憂患意識、敬畏意識和擔當意識。儒家精神在經過文本傳承、私塾傳承、官學傳承之后，自唐中期開始，儒家文化之宗旨與精神本懷更多在書院系統(tǒng)傳承下來，書院傳承的儒家道統(tǒng)與士者精神，成為中國知識分子政治信仰與人格精神的源脈，這一點在岳麓書院表現得尤為明顯。岳麓書院的人文精神是對儒家人文精神的繼承與發(fā)揚，在其千年歷程中以鍥而不舍、心憂天下的弘道精神，將儒家的精神本懷通過其理論體系、目標體系、教化體系貫徹到社會知識分子與精英群體的精神世界與人格領域，為古代中國、古代湖南的進步與發(fā)展提供了巨大的動力。

（二）對宋代理學濟世精神的繼承

宋代理學在本體論上至少可以分為氣本論、理本論、心本論與性本論。胡安國與胡宏開創(chuàng)的性本論與朱熹等人主張的理本論在精神價值的取向上不同，前者更強調濟世救民、治國安邦，這種精神由其后學張栻在岳麓書院發(fā)揚光大。張栻是南宋一代理學宗師，也是岳麓書院歷史上一位極其重要的人物，他拓展了湖湘學派，確立了岳麓書院的教育傳統(tǒng)、學術傳統(tǒng)，奠定了發(fā)展的基調，形成了其堅守千稔之精神傳統(tǒng)。

張栻主教岳麓書院期間，銳意改革岳麓書院的教育理念，將其由一所傳習科舉之學的書院轉變?yōu)橐凰鶄髁暲韺W的書院。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中提出岳麓書院的教育宗旨：“侯（劉拱）之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也?！盵1]可見，張栻大力提倡書院應以“傳道濟民”為宗旨，反對以應付科舉考試為目的的教育，反對漢唐以來傳經訓詁的教學內容。他主張書院應培養(yǎng)能夠承擔儒家“傳道濟民”使命的真正人才，而非成為科舉考試的附庸。“傳道”即傳承儒家道統(tǒng)，擔當起儒學繼承和發(fā)展的責任，體現了理學家對儒家教育傳統(tǒng)的繼承和弘揚;“濟民”即濟世用民，學以致用。張栻此舉為岳麓書院樹立了一面經世致用的理學旗幟：“為有利于蒼生而治學傳道”。張栻提出的理學教育宗旨在岳麓書院樹立了一種不同于官學的清新學風，為岳麓書院注入了靈魂，化育了傳道濟民、安國定邦的書院精神，這種精神將儒家“外王”的訴求極大地予以張揚，促使書院的士子們將自我道德完善的人文追求與經邦濟世的社會關切結合起來，與當時官學的腐敗之風對比鮮明。書院后世學子在這一理學教育宗旨的引領下，著書立說，躬身實踐，立德立功立言，踐行“傳道濟民”的教育理想。

（三）對湖湘文化樸勇精神的改造

儒家的人文精神雖然在先秦時期表現得剛健積極、自強不息，但由于在不同階段的歷史進程中受到政統(tǒng)的打壓與抑制，出現過數度興衰，期間雖然有過不同程度的復興，但總體上難以恢復先秦儒家人文精神的風貌。然而，岳麓書院卻是一個特例，從北宋到清末，它始終堅守先秦儒家人文精神的價值歸旨。究其原因，這與其對湖湘文化中個性張揚、敢為人先、心憂天下等精神的吸納有關。

湖湘文化源遠流長，上承屈原、賈誼之千古情環(huán)，下啟近代之盛大局面。楚文化是湖湘文化的重要源頭，屈賈的胸懷天下、心系蒼生，《天問》《九歌》《吊屈原賦》的執(zhí)著探尋的人生態(tài)度為湖湘文化注入了先天性的高度和視野，成為后世湖湘文化愛國主義精神的文化基因。屈賈作品表現出一種憂國憂民、濟世蒼生的儒家社會責任感與深厚的憂患意識，這也是湖湘文化所倡導的心憂天下與擔當精神的重要源頭。

根據人文地理學的觀點，自然條件、地理環(huán)境在一定程度上影響著人的氣質與精神。湖南自然環(huán)境也是湖湘文化精神形成的重要物理因素，獨特地理環(huán)境造就獨特群體文化。因湖南冬寒夏暑、春秋兩季變化無常的氣候，養(yǎng)成了湖南人一種質樸的吃苦耐勞、不屈服于自然條件的奮斗精神;而古代湖南特殊而艱苦的地理條件，又塑造了湖南古代的民風剽悍、人民好勇敢斗、崇尚尚武精神，相對于中原地區(qū)顯得較為閉塞的地理位置與惡劣氣候，又養(yǎng)成了湖南人注重實際、敦厚淳樸和勇于抗爭的精神。司馬遷在《史記》的《吳太伯世家》中曰：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王，太伯之奔荊蠻，自號句吳荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！盵2]湖湘文化中既有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅忍之志，又有“楚雖三戶、亡秦必楚”的浩然之氣，這正是湖南人和湖湘文化中不畏強權、霸蠻和霸氣、倔強精神的源頭。人文與地理的綜合因素造就了湖湘文化篤實而又靈動、浪漫而又樸實的鮮明特征。

南北朝及唐宋以后，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是北宋末年戰(zhàn)亂導致中原文化中心南移，著名理學家胡安國、胡宏將理學與湖南本地書院教育相結合，促使以楚文化為傳統(tǒng)的湖湘文化最終產生裂變，從楚文化范疇中獨立出來，成為一種真正意義上的地域性文化，岳麓書院在這個過程中發(fā)揮了獨特而關鍵的作用。岳麓書院既是理學傳播的陣地，又是湖湘文化發(fā)展的重要平臺。北宋至南宋的歷代山長以岳麓書院為基地，以“性本論”理學學說為理論基礎，積極培養(yǎng)人才，為湖湘文化注入了儒家的人文精神，開啟了全新的湖湘學風和文風。特別是張栻主政岳麓書院期間，大力推崇理學，湖湘士子紛紛前來求學，進一步壯大了湖湘學派的規(guī)模，宋代湖湘學派和岳麓書院出現一體化的趨勢，以致書院一度成為湖湘文化之代名詞，岳麓書院成為南方儒學的重鎮(zhèn)，湖湘文化也因此而獲得新生，成為南方最具代表性的地域性儒學。

孔子有云：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！盵3]在孔子思想中，處在“仁”“義”規(guī)范下的“勇”才是理想人格中的“勇”，沒有這種規(guī)范，“勇”就會流于狂放之勇。而在早期湖湘文化中則更多地體現為一種質樸的勇、粗獷的勇。先秦儒家所倡導的這種“仁義”之“勇”，長期受到封建專制思想的壓制，從而在儒家文化的傳承中越來越消淡了。在湖湘文化的場域中，在湖湘社會的歷練中，岳麓書院將這兩種“勇”結合起來，使先秦儒家的“仁義”之“勇”得以恢復，使湖湘文化的質野之“勇”得以改造，從而形成一種“淳樸重義”之“勇”。北宋文學家王禹偁在《譚州岳麓書院記》對被儒家精神改造的湖湘文化風貌大為贊嘆道：“使里人有必葺之志，學者無將落之憂;誰為瀟湘，茲為洙泗;誰為荊蠻，茲為鄒魯?！盵4]他認為岳麓書院使湖湘之地由過去的荊蠻之地變成為瀟湘洙泗。其實，這只看到了儒家文化對湖湘文化改造的一面，而沒有看到湖湘文化對儒家精神激揚的一面。

長期以來，儒家文化雖然倡導勇敢、堅毅的人格精神，但缺乏開拓、創(chuàng)新處事精神，在處事方面習慣倡導恪守經典、唯圣人馬首是瞻的精神態(tài)度，習慣于墨守成規(guī)、安于現狀、故步自封。這種保守的精神面貌，導致了儒家文化日益缺乏創(chuàng)新與活力。但在充滿放達之氣的湖湘文化場域下成長起來的岳麓書院文化，在湖湘文化開創(chuàng)精神的激發(fā)下，孕育了“敢為天下先”的精神風貌。這是一種樸素的創(chuàng)造精神，它發(fā)展了湖湘文化的質樸進取的精神，賦予岳麓書院一種胸懷天地、開放包容、勇于創(chuàng)新的精神。

岳麓書院為儒家文化與精神的本土化提供了成功的范例，提升了湖湘文化精神的高度、哲學的高度、信仰的高度，深刻影響了湖湘文化以及湖湘人格與精神的形成。

二、岳麓書院人文精神的基本內涵

岳麓書院以岳麓書院為實體基地，以先秦儒學為旨歸，以宋明理學為理論基石，以天道為本體，以仁義智勇為精神追求，以兼濟天下、經世濟民為目標，與本土湖湘地域文化相結合，傳承并發(fā)展了儒家文化，形成了一種頗具地方特色的區(qū)域儒學文化形態(tài)，在長期發(fā)展歷程中不斷積淀和凝練出一種獨特精神價值，我們將其稱之為岳麓書院人文精神，其內涵主要表現在以下幾個方面。

（一）“剛健自強”“重義尚勇”的人格精神

岳麓書院諸儒的人格“剛健積極”“重義勇敢”，他們并非那種平時袖手談心性、臨危一死報君王的迂儒，而是較少受到理學家重文輕武觀念的影響，將湖湘文化中的“樸勇”與先秦儒家“仁智”之勇結合，通過教化培養(yǎng)仁智勇合一的人格，具體表現為“剛健自強”“重義勇敢”的精神風貌與氣象。朱熹在書院講學時曾書“忠孝廉節(jié)”四字，刻石立于講堂，以忠君憂民思想作為岳麓學子修身立德的規(guī)范，在儒家的倫理精神中，“忠”與“義”往往聯系在一起，“忠”是對“義”的升華與發(fā)展。岳麓書院學子的人格精神同時受湖南文化中愛國主義精神、淳樸剛健的民風、勇敢尚武精神的影響，以及岳麓書院“傳道求仁”教育傳統(tǒng)的涵養(yǎng)，從而形成了有別于其他地域書院的更為積極之人格精神。

岳麓書院山長張栻以“曉暢軍務”而著稱，宋金對峙、金兵南侵時，反對議和、力主抗金，朱熹稱其“慨然以奮仇虜、克復神州為己任”[5]。他與弟子吳獵、趙方均踐行圣學、投筆從戎、奔赴戰(zhàn)場成為一代抗金名將，他們善文能武，智勇雙全，不僅奮勇殺敵，還在戰(zhàn)斗中提出抗金的戰(zhàn)略思想，如趙方認為戰(zhàn)爭要取得勝利，必須依靠人民的力量，提出“合官民兵一體”，展現出卓越的軍事才能，成功地指揮了戰(zhàn)爭并大破金軍，表現出為國家而奮斗的忠義精神。南宋末年，蒙古兵進犯長沙，焚毀書院，危難之際，岳麓書院諸生毅然放下書本，登城共守，抵御外敵，最后，大部分師生壯烈殉國。據《宋元學案·麗澤學案》中記載：“長沙之陷，岳麓諸生，荷戈登碑，死者十九！惜乎姓名多無考”[6]2368，譜寫了岳麓書院歷史中悲壯的一頁而銘刻汗青。書院學子以凜然不屈的民族氣節(jié)、無懼無畏的人格精神，用生命踐行了對國家與民族的大義，表現出極具守道情懷、護道勇氣、傳道熱情和殉道意志的儒家仁者精神與勇者精神。

岳麓書院忠義、剛健自強的人格精神在王夫之的身上也體現得很充分。1639年，20歲的王夫之來到岳麓書院求學，師吳道行。明朝滅亡，吳道行不食而卒，王夫之受其師影響，在衡陽起義，舉兵抗清，失敗后，隱居石船山，從此深居簡出，頭戴斗笠不頂清朝天，腳踏木屐不塌清朝地，直到晚年以筆為武器，潛心著述，其民族氣節(jié)得以深刻體現。他的著作《讀通鑒論》《宋論》《黃書》后來成為維新志士和革命黨人的思想武器，可見，王夫之繼承并豐富了岳麓書院的人格精神，這種精神之光照亮了近代革命者的道路。

近代啟蒙思想家魏源少年時代也曾求學于岳麓書院，受名師袁名曜的教誨，這對他一生的事業(yè)和成就都起過重大的作用。魏源不僅精通經學，又是一位具有尚武精神的士者，能夠親赴戰(zhàn)場、勇于主戰(zhàn)，主張堅決抗擊西方侵略者，同時還能夠通過學術來表達其尚武精神、戰(zhàn)爭謀略，他在《海國圖志》中提出了著名的主張“師夷長技以制夷”，為近代中國軍事現代化提供了思想基礎。

近代另一位理學名臣、湘軍統(tǒng)帥曾國藩青年時期也求學岳麓書院，師從歐陽厚均學習理學。曾國藩非常注重對自我人格精神的修煉，追求“血誠”“明強”，“誠”“強”是儒家對人格完善的追求，“血誠”則是對人對事極度真誠，將“忠義”精神推到極致，意指勇者在剛毅的基礎上要注重內心的道德修煉，懂得深謀遠慮，審時度勢，做到智慧之“勇”?！把\”“明強”其實就是一種剛健自強的精神風貌，彰顯了湖南人血性的氣質，這種人格追求后來亦為曾國藩組建的湘軍之魂。儒家的人格精神在唐宋雖有所減弱，但其義勇、剛健、自強的一面在岳麓書院仍得到保持和延續(xù)，在岳麓書院師生的努力下，以儒家的士氣結合湖湘文化本土精神，形成了一種極有張力“圣賢豪杰”式的人格精神，將儒家的人格精神推向了一種新的高度。近代以來，岳麓書院學子在書院此種人格精神的感召與鼓舞下，積極參與社會變革，改變了中國近現代社會的發(fā)展進程。

“忠”“義”“誠”“勇”來自儒家的核心人文精神，均是指向“仁”這一儒家道德要素的精神共相，岳麓書院人格精神在對儒家人格精神與湖湘文化精神的雙向融合吸收、改造的基礎上呈現更為豐富與飽滿的主體性與現實性，為儒家人格精神的本土化提供了成功的范例，也成為近代湖南知識分子信仰與人格精神的源脈。

（二）“兼容并蓄”“實事求是”的治學精神

岳麓書院素有一種兼容并包、和而不同的博大胸懷與氣度。岳麓書院初創(chuàng)時期，就以書院為基地發(fā)展新儒學——理學，主動吸收佛道思想文化和叢林制度經驗以復興儒學。佛家叢林經驗深刻影響了岳麓書院的教育與學術傳統(tǒng)，岳麓書院在訂立學規(guī)、采用語錄、講義、會講、講會，以及升堂講說、質疑問難、供奉祖師等方面均借鑒了佛家叢林經驗，并有所發(fā)展?？梢哉f書院是儒、佛相互滲透、交融的產物，在早期就已產生開放包容、博采眾長之學術傳統(tǒng)。如張栻在其“性本論”本體思想中，為了重塑儒家道統(tǒng)，他打破了門戶之見，積極向佛、道吸取資源，建立一個形上本體與內在心性相互貫通的比較精致、圓融的本體哲學體系，補充儒家本體論的不足，并以此來應對佛、道二教的挑戰(zhàn)。湖湘學派對心性之學和事功之學既繼承了胡宏重經世濟民的事功傾向，又在人性論、理欲觀上修正了前輩的思想。南宋乾道二年（1107年）岳麓書院的學術盛會“朱張岳麓會講”，開中國書院會講之先河，樹立了湖湘學派兼容并包的學風，儒學內部不同學術觀點都可以在岳麓書院會講、對話、辯難，推崇精神往來，自由研究。除朱張會講之外，南宋以后，眾多儒家學者前往岳麓書院講學傳道，明代心學、明清實學、乾嘉漢學的學術思潮，均可在岳麓書院的講壇上覓得蹤跡，這些學術思潮體現了不同歷史時期的知識群體在文化創(chuàng)新、社會責任方面的成就，不同學派在岳麓書院的講壇上不斷碰撞、產生新的思想火花，針對重大理論問題與社會問題，面向學子與社會人群宣講，推動了儒學的自由對話、學術爭鳴，不僅深具學術意義，也具有重要的現實意義，通過講學將學院派的研究與社會現實相結合，實現大學與社會的互動，發(fā)揮了書院淳風化俗、提振社會的教化功能。這種傳道濟民的學術精神是中國大學精神的一個極其珍貴的傳統(tǒng)。1921年，毛澤東在長沙創(chuàng)建湖南自修大學，所立之宗旨便借鑒了書院教育教學與學術研究相結合的主張。

在近代文化傳承中岳麓書院亦有不俗表現，從魏源主張向西方學習先進器物文化，到譚嗣同傳播維新思想，再到毛澤東等人宣傳馬克思主義，岳麓書院學生在求新中實現著向近代化文化的轉型。這無一不受益于岳麓書院“兼容并蓄”的治學精神，這種包容的治學精神是岳麓書院文化葆有千年生命力的內因，不僅推動了岳麓書院學術的創(chuàng)新與進步，也推進了儒家學術文化的發(fā)展。

岳麓書院治學精神的另一個方面是“實事求是”?！皩嵤虑笫恰弊钤缫娪凇稘h書·河間獻王劉德傳》，東漢史學家班固用“修學好古，實事求是”來評價劉德的治學精神。此后，“實事求是”在宋代儒家典籍中多有出現，到了清代，“實事求是”的思想進一步發(fā)展，演變?yōu)榍螡h學的治學宗旨和基本方法。這一時期，岳麓書院諸多山長皆推崇“實事求是”的治學原則，“實事求是”的精神與以實證為特征的近代科學精神十分接近，旨在教育學生從社會的實際出發(fā)，求得正確的結論。1916年“實事求是”成為岳麓書院的校訓。1918年毛澤東在岳麓書院半學齋寓居半年，深受“實事求是”學風的影響與熏陶，他曾說這四個字才是岳麓書院的精華，才是湖湘經世致用的根本所在。毛澤東后來提出的“沒有調查，就沒有發(fā)言權”的著名論斷，與他青年時代在岳麓書院的經歷是分不開的。在后來的革命實踐中，毛澤東進一步豐富了“實事求是”的內涵，將其與馬克思主義歷史唯物主義、辯證唯物主義相結合，達到認識與實踐相統(tǒng)一，成為認識真理與發(fā)展真理的思想武器，使“實事求是”由一種治學精神提升為一種處事態(tài)度。這一精神傳統(tǒng)經過毛澤東的重新闡發(fā)，成為了中國共產黨的思想路線，也使中國哲學中的認識論問題發(fā)展到一個新的高度。實事求是的精神經過歷代岳麓書院學子的繼承與弘揚，已成為湖湘文化的精神特質與動力源泉，因其實事求是，故而敢于通變包容、敢為人先。這一治學精神至今仍在影響著新時代岳麓書院學子，是其鮮活的人文精神傳統(tǒng)。

（三）“經世致用”“敢為人先”的處世精神

“經世致用”是儒學的一種事功思想，主張關注社會現實，用所學解決社會問題，儒家思想從其產生之時，就具有強烈的經世的傳統(tǒng)，由于后世專制政權的控制，理學家卻逐步脫離現實，只強調修身、考據之學，不問世事，割裂“內圣”與“外王”之間的有機整體聯系。宋代以后，尤其在明清之際，儒家傳統(tǒng)的經世精神日益消退。然而在岳麓書院，經世致用的精神一直得以保留與發(fā)揚。岳麓書院在宋代就形成了經世致用的精神傳承。張栻主教書院時曾鼓勵學子將道德精神的修養(yǎng)和經邦治國的功業(yè)結合起來，將崇尚道學和躬行實踐結合起來，要求學子學習“世之興廢，生民之大本”的有關國計民生的種種有用學問。《宋元學案·岳麓諸儒學案》中記載：“南軒（張栻）弟子，多留心經濟之學?！盵6]2383湖湘學派的學子很少流于空談心性哲理，他們敢于摒棄空疏高談、不切實際的學風，倡導務實踐履。在經世致用學風影響下，南宋岳麓書院培養(yǎng)和造就了一大批濟世之才，如彭龜年、胡大時、吳儆、游九言等。到清代，在內憂外患的社會形勢影響下，岳麓書院通過對儒家經世致用原則的弘揚，以及在湖湘文化中務實精神的影響下，王夫之提出“體用胥有而相需以實”的命題，將道德與事功、倫理意志與務實精神并重，主張“述器”“作器”“治器”，以強調經世致用，這一思想對近代湖湘精英而言意義深遠。清代岳麓書院山長王文清在主持書院期間，制定的《岳麓書院學規(guī)》將研習經史、“通曉實務物理”作為教學內容，規(guī)定學子要“日講經書三起，日看綱目數頁，通曉時務物理，參讀古文詩賦?！盵7]，主張一切學問必須有益于治國安邦、國計民生才具有價值和意義。主教書院27年之久的岳麓書院另一位山長羅典主張踐行“務令學者，陶泳其天趣，堅定其德性，而明習于時務”[8]的教育理念。著名學者陶澍強調“有實學，斯有實行”，提倡“通經學古而致諸用”。而后，湖南巡撫吳榮光在院內創(chuàng)設“湘水校經堂”，以培養(yǎng)通經史、識時務的實用型人才。以上舉措進一步弘揚、創(chuàng)新了儒家經世致用的處世精神，使這一儒家的傳統(tǒng)形態(tài)具有了近代轉型意義。

以踐行經世致用為原則，岳麓書院出現了一群頗具影響的“經濟之材”，而且在其政治生涯中顯示出善理政務的政治才能。如面對當時內憂外患的社會局勢，岳麓書院學子魏源、曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等以經世致用、勇于任事的精神，自覺地擔負起救國使命，并進一步影響到近現代湖湘政治精英群體。

“敢為人先”則是基于“實事求是”“經世致用”精神，在現實的基礎上形成的一種處事精神，它是創(chuàng)新意識、責任意識、變革意識、冒險意識的統(tǒng)一，它既是湖湘文化的核心精神，也是岳麓書院對儒家處事精神的提升與發(fā)揚，以開放精神和創(chuàng)新精神革新了儒家的處事精神。

王夫之曾針對儒家“法先王”“祖宗之法，不可變也”的思想，提出“事隨勢遷，而法必變”[9]的觀點，主張?zhí)幨酪c時俱進、“趨時更新”，順應時代潮流，倡導敢為人先、通變求新的創(chuàng)新精神，這種思變求新的思想對近代岳麓書院學子的影響至深。受其影響，如魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等人在民族危機日益加深的形勢下，尋求變革、努力創(chuàng)新。魏源在近代中國最早提出“師夷長技以制夷”之主張;曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等人則興辦洋務運動，引進西方科技文化，不僅開啟中國工業(yè)近代化進程，也直接促成了西方現代文化在中國的傳播與運用。也是在經世致用、變革求新精神的鼓舞下，岳麓書院的學子積極參加了戊戌維新、辛亥革命、五四運動、新民主主義革命，他們前赴后繼，一代代傳承書院“經世致用”“敢為人先”的處事精神。這一時期涌現的重要人物有唐才常、沈藎、楊昌濟等人，特別值得提起的是毛澤東。1918年6月，剛從湖南第一師范畢業(yè)的毛澤東與蔡和森等寄居在岳麓書院半學齋，一起實踐建設“岳麓新村”的構想。在書院處事精神的啟發(fā)下，毛澤東率先將馬列主義與中國革命相結合，實現馬克思主義中國化，提出具有中國特色的革命道路，充分體現出“敢為人先”的革命首創(chuàng)精神。

三、岳麓書院人文精神的現實影響

（一）岳麓書院人文精神對湖湘文化的影響

岳麓書院文廟里面聲名遠揚的楹聯有一道對聯“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波”，此聯充分地說明了岳麓書院是湖湘文化的文化象征以及湖湘文化在近現代歷史中對中國文化的極大影響。岳麓書院千年辦學的歷史過程，也是湖湘文化形成、發(fā)展并創(chuàng)造輝煌的過程，書院對湖湘文化的影響主要體現在學理根基的奠定與精神氣象的提振上。

岳麓書院以“兼容并蓄”、“實事求是”的學術精神，崇尚學術探討、學風純正，推進社會文化普及，將儒學與地域文化相結合，提升了湖湘文化的理論高度，改造了湖湘文化的精神與學風。在湖湘文化的近代轉型中，王夫之起到了承上啟下的關鍵作用，他以“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的豪邁胸懷，以學究天人的擔當精神，對宋明理學所作的批判性總結和繼承，更新了儒學的發(fā)展，糾正了理學空疏的高談理性不切實際的學風，開創(chuàng)了一種將理學與經世相結合的新學風，在強調“知行相須并進而有功”的基礎上，提出了“行可兼知，而知不可兼行”的知行觀，凸顯湖湘文化“經世致用”的價值歸旨，將其整合到明清之際的思潮中，湖湘文化由此實現近代轉換，發(fā)展到新的階段，成為近代極具代表性的地域儒學。而在考據學盛行的清代中期，王文清、曠敏本等一批著述頗豐的漢學家以岳麓書院為基地，以“實事求是”作為治學的宗旨和基本方法，以考據之實求證經典原旨，對儒學進行積極創(chuàng)發(fā)，構建了乾嘉時代的新儒學，在理論層面上不斷促進湖湘文化的發(fā)展，使其在結構上更加體系化，學理上更加嚴密化，思想上更加理性化。岳麓書院為湖湘文化注入了一種哲學尺度，它代表了湖湘文化中的精英文化，促進了儒學在中國南方的闡發(fā)與傳播，是近代中國社會發(fā)展重要的文化資源。

不僅如此，岳麓書院還促進了湖湘學與理學、實學精神的結合，既注重心性修養(yǎng)，又重視對實學的講求。書院傳道濟民、剛健有為的求實精神，熏陶涵養(yǎng)了湖湘學人自強務實、勇于擔當的主體意識;書院“經世致用”“敢為人先”的處事精神，賦予湖湘文化“有體有用之學”的氛圍，湖湘學人既注重心性修養(yǎng)、人格修煉，又在“經世致用”的旨歸的影響下，注重追求現實事功。湖湘學派將經世思想貫穿在他們的教學互動中，培養(yǎng)了不少安邦治國人才，以曾、左為代表的學人將儒家的道統(tǒng)精神信仰外化到社會實踐活動中，這種儒家精神信仰豐富了湖湘文化的內涵，提振了湖湘精神，氣象為之一新，這與岳麓書院的人文精神與學風是分不開的。書院杰出人才基本都投身政治、社會事業(yè)，這些精英成為近代中國濟世救民事業(yè)的重要力量。

（二）岳麓書院人文精神對知識分子群體的影響

岳麓書院以內在的精神感召力吸引著精英知識分子，是中國知識群體成長、繁衍的精神家園，培養(yǎng)的不僅有名譽天下的儒學大家，也有富含理論素養(yǎng)的實踐家。宋代岳麓山就曾流傳民謠“道林三千眾，書院一千徒”，形成了規(guī)模較大的理學群體。全祖望在《宋元學案》中曾專門設有《岳麓諸儒學案》，介紹其思想學術，并將他們與朱熹弟子相比較，感嘆“誰謂張氏之后弱于朱乎！”[6]2368認為張栻后學絲毫不遜于朱熹后學。而這一點，到了近代以后則以培養(yǎng)實踐型人才見長，其主要代表性知識群體有：（1）近代經世改革群體：以陶澍、魏源、賀長齡等人為代表;（2）洋務運動及湘軍群體：以曾國藩、左宗棠、胡林翼為代表;（3）維新變法人才群體：以譚嗣同、唐才常、熊希齡為代表;（4）辛亥革命的豪杰群體：以黃興、蔡鍔、陳天華等人為代表;（5）早期馬克思主義人才群體：以毛澤東、蔡和森、李達為代表。這些知識分子精英群體深受岳麓書院“傳道濟民”思想影響，以“士志于道”作為人生與自我實現的目標，追求“內向超越”與“社會責任”的融合。每當國家民族危亡之際、憂患之時，這些知識群體通過對經世致用原則的弘揚，在湖湘文化場域的影響下，開啟了儒家的人格精神“敢為天下先”的新境界，成為儒家現代轉型的先聲。尤其是近代以來，岳麓書院培養(yǎng)了一代又一代經世濟民之才，通過造就一批勇于探索改革現實社會的精英人才，在政治、經濟、軍事、文化、學術各個領域，敢于開時代風氣之先，促進了社會的大變革，其中以魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、楊昌濟、毛澤東為代表，他們從三湘大地走向中國政治舞臺的中央，以巨大的儒家信仰力量與人格精神去匡時救世、經世濟民，成為社會發(fā)展的中流砥柱，匯成推動中國近代化進程的一股重大力量，開創(chuàng)出“敢叫日月換新天”的光輝偉業(yè)。

岳麓書院的人文精神以獨具特色的剛健精神、自強精神、敢為人先的精神，激發(fā)了儒家的開創(chuàng)精神，促進了儒家人格精神的近代轉型，對近代知識分子和精英群體的精神世界與中國文化的現代性探索產生了深遠影響。

結語

湖湘文化場域下岳麓書院的人文精神是中國儒家精神與地方文化精神融合的典范。岳麓書院的知識精英群體踐履其書院精神，匡時救世、經世濟民。在近代抗辱圖強、民族獨立、人民解放的歷史使命中扮演了不可或缺的角色。陳獨秀曾在《新青年》上撰文《歡迎湖南人底精神》中道：“湖南人的精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死。’”體現的就是岳麓書院文化的人文精神、湖湘文化的精髓，其本質是對儒家“士者”精神的延續(xù)與發(fā)揚，岳麓書院的本土化人文精神是一種為眾、為民、為國、為天下的“士者”精神，曾鼓舞了近代的革命者與共產黨人，今天依然值得發(fā)掘與弘揚。它是一種中國知識分子不可或缺的擔當精神，也應當成為當代中國高校精神文化建設的重要資源。

作為古代乃至近現代中國重要的培養(yǎng)社會精英的教育機構，岳麓書院所建構的積極向上的人格精神、為學精神與處世精神，不僅可以稱得上是中國古代與近現代書院精神的典范，而且對當代中國大學精神的建構依然具有重要的啟示作用。它的“剛健自強、重義尚勇”的人格精神有助于當代中國知識分子人格精神的塑造;它的“兼容并蓄、實事求是”的治學精神可以成為當代大學治學精神的榜樣;它的“經世致用、敢為人先”的處世精神有助于當代中國知識分子政治品格與家國情懷的培育，仍值得當前高校與知識分子學習與繼承。當今高校知識分子應傳承這種精神，成為新時代馬克思主義文化的創(chuàng)造者、傳播者、維護者，成為社會的啟明燈，啟蒙民眾心智，引領社會文化向前發(fā)展。

參考文獻：

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[9]王夫之.船山全書：讀通鑒論卷五[M].長沙：岳麓書社，1988：191.

責任編輯：袁建濤

收稿日期：2021-10-15

基金項目：貴州大學國家社科基金培育課題“近代儒家書院信仰文化對新時代高校信仰建設的啟示研究”（項目編號：GDPY2019017）

作者簡介：楊錚錚，女，湖南湘潭人，貴州大學馬克思主義學院副教授，博士后，主要研究方向：中國哲學、中國近現代思想史。