何舜娟

（麗江文化旅游學(xué)院外語學(xué)院 云南麗江 674199）

1 生態(tài)語言學(xué)研究概述

1.1 國際生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展階段及研究現(xiàn)狀

1.1.1 國際生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展階段

“生態(tài)語言學(xué)（Ecolinguistics，EL）是研究語言與其所處環(huán)境交互作用的一門新興學(xué)科［1］?！鄙鷳B(tài)語言學(xué)學(xué)科概念出現(xiàn)的時間不長，但生態(tài)語言觀念由來已久。18世紀(jì)初，德國語言學(xué)家Hunnoldt 就把語言與環(huán)境聯(lián)系起來提出語言多樣化問題。1863年，德國語言學(xué)家施萊歇爾發(fā)表了《達(dá)爾文理論與語言學(xué)》，將語言發(fā)展系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，提出語言發(fā)展規(guī)律同樣符合進化論的觀點。1866年，德國語言學(xué)家洪堡特提出語言是人在感性和精神活動中的直接表現(xiàn)，是生命的有機體。20世紀(jì)初，Shapier注意到語言與外部環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為個體的言語行為與其所處環(huán)境往往有著密切聯(lián)系，因此，可以通過個體使用的語言判定其所處環(huán)境特征。20世紀(jì)60年代，沃爾格林最先使用了“語言生態(tài)”的表述。20世紀(jì)70年代，Haugen提出“豪根模式”即“隱喻模式”，該模式認(rèn)為語言與語言社團間的關(guān)系就如同生物和大自然之間的關(guān)系，由此拓寬了語言學(xué)家的研究思路。20世紀(jì)90年代，韓禮德又提出來“韓禮德模式”即“非隱喻模式”，補充和完善了“豪根模式”。韓禮德認(rèn)為，當(dāng)今世界各種社會環(huán)境問題不僅僅是生物學(xué)家所面臨的問題，語言研究者也應(yīng)該致力于語言解決社會問題方面的研究。1993年，艾爾文·菲爾在深入研究生態(tài)語言學(xué)的學(xué)科理論和方法之后，出版了《生態(tài)語言學(xué)引論》。生態(tài)語言學(xué)開始在應(yīng)用語言學(xué)中占有一席之地，此后，生態(tài)語言學(xué)進入高速發(fā)展時期。

1.1.2 生態(tài)語言學(xué)國際研究現(xiàn)狀

一百多年來，生態(tài)語言學(xué)在歐洲備受關(guān)注，不僅成立了各種研究組織，還在大學(xué)里開設(shè)了專題課程。20世紀(jì)90年代，奧地利著名語言學(xué)家艾爾文·菲爾在其所著《生態(tài)語言學(xué)引論》中系統(tǒng)闡釋了生態(tài)語言學(xué)的理論、問題和方法。國際應(yīng)用語言學(xué)會于同年舉行了專題討論“生態(tài)語言學(xué)：問題、理論與方法”。1995年，由菲爾召集的國際學(xué)術(shù)研討會“語言、生態(tài)學(xué)與生態(tài)語言學(xué)”在奧地利舉行。隨后，生態(tài)語言學(xué)分會成立，生態(tài)語言學(xué)正式在應(yīng)用語言學(xué)中占有一席之地。此后，文化、哲學(xué)、民族、社會、歷史等眾多領(lǐng)域的學(xué)者也紛紛加入生態(tài)語言學(xué)研究，涌現(xiàn)出Fill、Hallidy、Alexander、Muhlhausler、Goatly 等著名學(xué)者，發(fā)表了生態(tài)語言學(xué)方面的不少力作?；ヂ?lián)網(wǎng)上也相繼出現(xiàn)了專門研究生態(tài)語言學(xué)的網(wǎng)站和論壇，例如，丹麥Odense 大學(xué)、荷蘭Groningen 大學(xué)就都開設(shè)了語言生態(tài)研究的論壇或網(wǎng)頁，著名網(wǎng)站“Terralingua”更是刊載了不少生態(tài)語言學(xué)論文。

進入21世紀(jì)，生態(tài)語言學(xué)國際研究進入新階段。從2001年起，由應(yīng)用語言學(xué)會舉辦的生態(tài)語言學(xué)學(xué)術(shù)會議每年定期舉行一次，極大地促進了生態(tài)語言學(xué)研究的發(fā)展。

1.2 國內(nèi)生態(tài)語言學(xué)研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)，生態(tài)語言學(xué)還是新興學(xué)科，雖然走過了幾十年的發(fā)展歷程，但與國外研究相比起步較晚，近10年來，在各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注下才迅速發(fā)展。

2021年8月25 日，通過對知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫檢索發(fā)現(xiàn)，以“生態(tài)語言學(xué)”為主題的論文有1119篇，其中，1997年至2006年，每年發(fā)表的論文數(shù)均為個位數(shù)，從2010年開始數(shù)量逐漸上升，其中，一半以上的論文發(fā)表于近3年，可見該領(lǐng)域越來越引起學(xué)者們的關(guān)注。知網(wǎng)（CNKI）關(guān)注度指數(shù)分析顯示，生態(tài)語言學(xué)從21世紀(jì)初的個位數(shù)到2020年191 篇的年發(fā)表量，可謂井噴式發(fā)展。

目前，生態(tài)語言學(xué)研究的熱點主要有3個方面：其一，保護瀕危語言；其二，語言多樣性問題；其三，語言人權(quán)問題和相關(guān)的多語教育問題。

進入21世紀(jì)，國內(nèi)生態(tài)語言學(xué)的研究主要集中在理論研究、應(yīng)用研究和實踐研究3個方面。

理論研究側(cè)重于對國際重點研究成果的譯介。范俊軍翻譯并介紹了菲爾的《當(dāng)代生態(tài)語言學(xué)的研究現(xiàn)狀》［2］。黃國文發(fā)表了“菲爾生態(tài)語言學(xué)研究述評［3］”，通過分析菲爾的論著，評介他在生態(tài)語言學(xué)領(lǐng)域的研究和貢獻。

應(yīng)用研究，顧名思義，是把生態(tài)語言學(xué)理論應(yīng)用于實踐。例如，沈映梅以生態(tài)語言學(xué)的視角審視國內(nèi)的外語教學(xué)，旨在通過加強教學(xué)互動提升學(xué)生的發(fā)展，強調(diào)教師多元文化教育觀。李麗生、劉旭陽通過研究發(fā)現(xiàn)，異化翻譯不但有利于保持語言文化的生態(tài)多樣性，而且對語言創(chuàng)新和保持生物多樣性也大有裨益［4］。

實踐研究不管是研究內(nèi)容還是研究范式，都呈現(xiàn)本土化趨勢，更側(cè)重于弱勢及瀕危少數(shù)民族語言的調(diào)查和保護。范俊軍提出建設(shè)少數(shù)民族瀕危語言有聲語檔［5］。肖自輝、范俊軍提出建設(shè)語言生態(tài)監(jiān)測的綜合評估模式［6］。

目前，我國正大力推進生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明與人們的生活息息相關(guān)，在中國語境下，如何研究生態(tài)語言學(xué)和維護語言生態(tài)平衡是每個語言學(xué)者首先要深思的問題。

2 麗江納西語研究現(xiàn)狀

在知網(wǎng)（CNKI）上對納西語篇名進行檢索，截至2021年9月，集中描寫納西語的文獻98 篇，而且論文的研究主要集中于詞匯、語音、語法、語料等語言本體層面，以及納、漢語言對比研究，鮮少考察納西語的生態(tài)活力與傳承保護。截至2021年9月，在知網(wǎng)上以“納西語生態(tài)活力”作為主題、關(guān)鍵詞和篇名進行搜索，結(jié)果均為0；以“納西語傳承保護”“納西語生態(tài)語言學(xué)”作為主題、關(guān)鍵詞、篇名進行搜索，結(jié)果也均為0。

分析知網(wǎng)所刊載的關(guān)于納西語的文獻，不難看出，近幾年的研究還是沒有跳出語言本體層面，例如：楊海潮［7］梳理了歷史上深度影響納西語的相關(guān)語言材料，得出納西語kha31“皇帝”的語源；甘曉旭［8］通過文字、語音、詞匯意義等方面對納西語與漢語的核心動詞做了比較梳理，以了解兩者之間的異同；胡拓［9］利用借詞歷史層次分析和語音系聯(lián)的方法，分析納西語中現(xiàn)代層漢語借詞，為探尋納西語淵源提供了有益的探索；王倩［10］從東巴文的字形、語音和詞義幾方面對納西語身體核心詞展開研究，并且與漢語和英語作對比，發(fā)現(xiàn)納、漢、英3種語言發(fā)展演變的異同。

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，目前，納西語的研究基本都是傳統(tǒng)社會語言學(xué)視角下的語言本體層面研究，沒有生態(tài)語言學(xué)視角下的納西語言活力和傳承保護研究，所以在語言生態(tài)危機日益嚴(yán)峻和世界瀕危語言復(fù)興運動的時代背景下，對納西語做出生態(tài)語言學(xué)研究已是勢在必行。

3 麗江納西語言研究的必要性

3.1 從語言的功能和性質(zhì)來看研究民族語言保護的必要性

3.1.1 語言是文化載體

各民族有各自獨特的文化特性，語言中蘊藏著豐富的文化，語言是使用者傳承民族經(jīng)驗和文化最直接的體現(xiàn)。

3.1.2 語言是信息載體

語言是其使用群體千百年經(jīng)驗的積累，又是傳播和保持知識經(jīng)驗的載體，每種民族語言都體現(xiàn)著人類社會文化的一個側(cè)面，是人類經(jīng)驗知識的重要組成部分。

3.1.3 語言是人類的認(rèn)知工具

語言是人類思維方式的直接體現(xiàn)，語言多樣性的消失可能導(dǎo)致人類思維方式單一化。

3.1.4 語言是族群標(biāo)志

語言是一個民族的靈魂和聯(lián)系的紐帶，也是區(qū)分族群的重要標(biāo)志。本民族對自己的語言有一種特殊的感情，語言的消失對于族群成員的心理上會造成不可彌補的缺憾。

3.2 從納西語的生態(tài)格局與語言瀕危來看研究的必要性

語言的活力與瀕危狀況不是固定不變的，每一種語言都處于不斷的演變過程中。盡管十幾年來中國語言研究界在語言瀕危研究方面成果突出，但形勢不容樂觀。中國56個少數(shù)民族使用著120多種語言，有100多種語言都存在不同程度的瀕危，半數(shù)語言使用人口在1萬人以下，25種語言使用人口少于1000，這些語言已瀕臨死亡邊緣。“2005年孫宏開教授在其少數(shù)民族語言使用情況調(diào)查中指出，我國境內(nèi)赫哲、普標(biāo)、畬、塔塔爾等20種語言已經(jīng)瀕危，普米、仡佬、怒蘇、基諾等55種語言正走向瀕危。2006年孫宏開教授對中國120多種少數(shù)民族語言的活力做出排序，確定出20種活力降低并顯露瀕危特征的語言，納西語就在其中［11］?！?/p>

2006年至今，隨著麗江經(jīng)濟社會的發(fā)展，納西語賴以生存的內(nèi)外生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這些條件的影響和沖擊下，在全球語言生態(tài)危機日益嚴(yán)峻的形勢下，納西語的生態(tài)活力與瀕危程度研究已是迫在眉睫。

3.3 從世界語言生態(tài)格局看研究的必要性

“人類語言的數(shù)量逐年減少。從公元前的15萬種到如今的6000多種，人類語言消亡速度空前加速［12］?！睋?jù)語言學(xué)家估計，大量語言將于21世紀(jì)消亡，語言瀕危的問題已經(jīng)成了當(dāng)今生態(tài)危機的重要組成部分。納西語的傳承保護是世界瀕危語言復(fù)興運動的組成部分，在這樣的背景下，納西語言研究是很有必要的。

3.4 從語言所處生態(tài)環(huán)境來看研究的必要性

隨著經(jīng)濟全球化和地區(qū)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，許多封閉的民族地區(qū)逐漸開放。網(wǎng)絡(luò)媒體以及通用語言的推廣普及，使得少數(shù)民族語言的功能日益減弱。交通運輸?shù)耐晟坪统鞘谢M程的推進也加快了民族語言走向瀕危的速度。許多人為了謀生不得不離開母語環(huán)境，并使用通用語言，缺乏母語保護意識等主客觀因素都加劇了民族語言走向瀕危的步伐。在這些因素的影響下，對民族語言的保護研究刻不容緩。

4 結(jié)語

納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，與彝、傈僳、拉祜、哈尼等民族語言有許多共同點，隨著納西族社會文化的發(fā)展，納西語所形成的獨有的特點，使其成為重要的語言資源，納西語走向瀕?；蛳鰧⒁馕吨涑休d的民族文化和獨特認(rèn)知方式的喪失。本研究在生態(tài)語言學(xué)的理論指導(dǎo)下，考察麗江納西語言保護研究的必要性，祈望借國內(nèi)外瀕危語言復(fù)興運動的東風(fēng)，喚醒納西族同胞的民族語言保護意識。最后，希望全社會都能為保護語言生態(tài)平衡、維護語言文化多樣性貢獻自己的力量。