郭元兵

（廣西師范大學 教育學部，廣西 桂林 541004）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！雹儆^點來自教育部《關(guān)于印發(fā)孫春蘭副總理在全國深化職業(yè)教育改革電視電話會議上的講話的通知》（教職成〔2019〕9號）。我國近年來重視引導學生增強文化自信和民族自豪感，鼓勵將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園，融入教育的各個環(huán)節(jié)，貫穿于教育的各領(lǐng)域之中[1]。目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有獨特的現(xiàn)實性和迫切性，尤其是對青年學生的成長成才能起到奠定理想、樹立目標的重要作用?！傲嚒笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，本文以中職教育融入“六藝”為核心，從時間——傳統(tǒng)與現(xiàn)實、內(nèi)容——思想與實踐、空間——素養(yǎng)與目標、主體——個體與整體等四個維度，探討“六藝”對中職教育的價值與啟悟，進而探索中職學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問題、成因及對策，以期對我國中職學生職業(yè)素養(yǎng)培育起到一定參考作用。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)實：“六藝”的內(nèi)涵釋義與教育價值

（一）“六藝”的內(nèi)涵釋義

“六藝”出現(xiàn)在公元前1046年的周王朝，是古代學者必修的六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·地官·保氏》曰：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”[2]“禮”為六藝之首，指禮節(jié)?！缎绿茣ざY樂志》所說“凡民之事，莫不出于禮”[3]?！岸Y”具有強制性和階級性，注重外在規(guī)范，其目的是對人們進行道德約束，更好地規(guī)范秩序?！皹贰?，即通過美育來進行倫理道德教育?！吨芏Y·地官·保氏》把樂列為之二，樂是為禮服務的?！抖Y記》曰：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！盵4]“射”，是指射箭技術(shù)的（軍事）訓練，射箭過程中要求射者擁有高超的射箭技術(shù)，并在德的指引下，完成身、心、弓箭三者的和諧統(tǒng)一，以表達對高尚品德的追求，對力量美與準確美的向往和享受。“御”，原指在車戰(zhàn)中駕車的一門實用技術(shù)，但在六藝中，它被改造成為一門帶有禮儀審美色彩的技藝[5]?！皶?，指的是識字教育、文字的讀寫以及書法訓練。后世一般認為“六書”是指與漢字構(gòu)造有關(guān)的理論，包含的是造字和用字的方法?！皵?shù)”，指算術(shù)與數(shù)學知識，是六藝中的基礎(chǔ)課，蘊含著博大精深的學問，包含了中國古代社會天文歷法方面的信息，涉及天文、地理、五行、占卜、歷數(shù)、測量、幾何、算法等自然科學知識，還有宗教內(nèi)容。

在“六藝”語境中，禮、樂是核心，強調(diào)道德修養(yǎng)和陶冶情操；射、御著重體能的訓練和精熟的技藝；書、數(shù)則重在知識的獲取及其在日常生活中的運用[6]。雖然“六藝”各自的屬性不同、內(nèi)容不一、功能各異，但是彼此之間相互配合、協(xié)同發(fā)力。教育中的“藝”具有技術(shù)、技藝之涵義，又蘊涵著培養(yǎng)君子所具備的人格修養(yǎng)的內(nèi)涵，同時也是教育人們具備健全人格修養(yǎng)必不可少的方式。

（二）“六藝”的教育價值解讀

“六藝”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，以儒家思想為精髓，在當時具有獨特的教育價值，發(fā)揮著“以文化民”的重要作用?！傲嚒钡挠私鹇刹坏軌虼鄠?，且歷久彌新，仍然對當下教育具有十分重要的價值與意義。

1.規(guī)范學生行為，促進社會和諧

禮講秩序，樂講和諧，禮樂互存，六藝的內(nèi)容有利于規(guī)范學生行為，促進社會和諧。以“樂”為例，樂教在當時可以增進貴族的內(nèi)部團結(jié)，緩解統(tǒng)治階層內(nèi)部的矛盾，維護社會秩序的安定。正如修海林先生在《中國古代音樂教育》中所說：“樂的存在不但是一類藝術(shù)形式的存在，并且更重要的還是一種文化行為方式的存在?！盵7]而置于現(xiàn)代教育情境中，樂教可以作為一種文化內(nèi)容與行為方式存在，去規(guī)范人們行為，穩(wěn)定社會秩序。

2.塑造學生技能，陶養(yǎng)師生心智

禮、射、御等可培養(yǎng)學生技能、道德品質(zhì)和審美能力?！吧洹蹦芩茉鞂W生的反應能力和精準能力；“樂”能通過潛移默化的藝術(shù)熏陶，陶冶內(nèi)心情感，培育、調(diào)劑、平衡人們對這種禮的等級規(guī)范秩序的感情認同等。學習“六藝”有利于塑造學生多元技能，陶養(yǎng)師生心智。杜維明先生認為：“儒家對身體這一層次非常重視。整個‘六藝’可以使身體藝術(shù)化，即怎樣把我們的身體轉(zhuǎn)化成藝術(shù)精神的體現(xiàn)。它不僅是心智的陶養(yǎng)，也是身體的培育。”[8]

3.傳承傳統(tǒng)文化，推動經(jīng)濟發(fā)展

“六藝”是我國儒家文化的重要組成部分，應將之傳承與發(fā)展。它是物質(zhì)文化與精神文化的綜合體，是一種財富，可以創(chuàng)造市場和收益，推動經(jīng)濟發(fā)展。例如，隨著教育的興盛，隨之出現(xiàn)銷售經(jīng)典書，開展各種文化活動，宣傳文化產(chǎn)品，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資源優(yōu)勢，實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收。這不僅傳承與推動了我國文化的發(fā)展，也推動了經(jīng)濟的發(fā)展。

4.培育文化涵養(yǎng)，提高職業(yè)素養(yǎng)

“六藝”不只是一種技藝的存在，也不局限于藝術(shù)本體之陶冶，而是賦予“藝”更加豐富的道德與人格修養(yǎng)內(nèi)涵，由技藝納入到道德的豐富、智力的培養(yǎng)、人格的修養(yǎng)之中，賦予其更大的教育性、社會性、文化性與藝術(shù)性等?？鬃映珜У膶W習不是框架控制的沒有生機的學習與訓練，而是會助人進入自然的高雅的人生情境之中，或者說是人生情理的需求使然，進入生命情理化之中，廣泛吸取傳統(tǒng)文化，提高人格修養(yǎng)的學習。由此可見，六藝可以穩(wěn)固學生文化涵養(yǎng)，提高學生職業(yè)素養(yǎng)。

二、思想與實踐：“六藝”與中職學生職業(yè)素養(yǎng)培育的耦合

職業(yè)素養(yǎng)是從業(yè)者在職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，主要呈現(xiàn)為從業(yè)者遵循職業(yè)內(nèi)在要求，在個人世界觀、價值觀、人生觀和具有的專業(yè)知識、技能基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的作風和行為習慣[9]。中職學生的職業(yè)素養(yǎng)則是指中職學生通過中職學校素養(yǎng)教育、職場文化陶冶、崗位實訓鍛煉及自我修養(yǎng)而成的，為適應社會經(jīng)濟發(fā)展及崗位需求所養(yǎng)成的職業(yè)認知、技能、態(tài)度、精神、意識及能力等綜合職業(yè)品質(zhì)[10]。從人才培養(yǎng)的角度來說，傳統(tǒng)“六藝”，是指培養(yǎng)學生的行為規(guī)范與實踐能力的六種科目，培養(yǎng)的是知識型與技能型相結(jié)合的經(jīng)世之才，與現(xiàn)代職業(yè)教育注重培養(yǎng)學生的全面發(fā)展理念是一致的，故將“六藝”融入中職專業(yè)學生職業(yè)素養(yǎng)教育有著一定的邏輯契合性和操作可行性。

（一）從職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵觀探“耦合”之經(jīng)

1.職業(yè)道德

黃炎培肯定職業(yè)道德教育在職業(yè)教育中的重要性，并提出三大促進職業(yè)道德教育措施：一是學生自動自治，學生學會自主管理、服務社會；二是對學生進行職業(yè)指導，培養(yǎng)其職業(yè)興趣、樹立其職業(yè)理想；三是倡導學生在特定的專業(yè)環(huán)境中實施職業(yè)道德教育。在對中職學生進行職業(yè)道德教育過程中，可將學生自動自治細化為道德行為的自我反省和自我評價、典型案例的自主討論、班集體班風建設等方面。在特定的職業(yè)環(huán)境下實施職業(yè)道德教育分為社會實踐、實踐與技能培訓、畢業(yè)實習等[11]。教育的宗旨之一就是要培養(yǎng)學生高尚的道德情操，樹立“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等從業(yè)者的要求與理想，積極參與社會實踐等，這充分體現(xiàn)了與職業(yè)道德的契合之處。

2.職業(yè)理想

激勵學生樹立科學的職業(yè)理想，對引導和促進學生就業(yè)和未來職業(yè)成功、促進學生自我完善和發(fā)展具有不可或缺的作用。而“六藝”教育中蘊含的職業(yè)道德、職業(yè)理想等的建構(gòu)及要求，可為現(xiàn)代教育及中職學生提供重要參考。學者黃吉迎建議新時代在中國夢的指導下，從當前社會發(fā)展的需要出發(fā)，強化職業(yè)意識，以職業(yè)實踐教育為立足點，促進學生樹立正確的職業(yè)理想，實現(xiàn)人生價值[12]。簡言之，就是將個人與國家的理想相結(jié)合，推崇個人要有理想并為之而努力。此恰是“六藝”與職業(yè)理想的相通之處。

3.職業(yè)行為習慣

葉圣陶先生肯定學校對于學生養(yǎng)成良好行為習慣的教育作用，認為應充分利用校園育人優(yōu)勢幫助學生養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣，并提倡要強化學生的學習行為習慣以達到養(yǎng)成職業(yè)行為習慣的目標。學校在加強自身育人制度和規(guī)范建設的同時，應積極探索和構(gòu)建行之有效的“家校育人”模式，尤其教師應發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用。六藝中的“禮”，如五類“禮”，都有相應的行為要求與規(guī)范，強調(diào)必須養(yǎng)成相應的習慣，否則會受到相應的懲罰等。這可為中職教育通過管理及制定相應規(guī)范，培養(yǎng)學生形成良好職業(yè)行為習慣提供參考。

4.職業(yè)技能

中職講究培養(yǎng)理論強、技能佳的復合型人才。因此，中職學校的人才培養(yǎng)方案要重視對學生的職業(yè)技能打造，培養(yǎng)出適應社會需求的高素質(zhì)人才。國內(nèi)有不少學者通過構(gòu)建專業(yè)知識譜系、打造專業(yè)課程體系、優(yōu)化專業(yè)授課結(jié)構(gòu)、改善專業(yè)教學方法、改革職業(yè)技能評價手段等方式，探索專業(yè)職業(yè)技能提升的新途徑。而六藝亦有類似的做法，為了培養(yǎng)合格的貴族子弟或者官員，會隨社會的發(fā)展不斷地調(diào)整或發(fā)展“六藝”的功能、要求與內(nèi)容等，例如“射”和“御”歷經(jīng)演進后，其技能不斷地變化，更加強調(diào)技能的精準性與審美性等，這也正好呼應了職業(yè)技能的要求與做法。

（二）從“藝”思想的本質(zhì)特征尋“耦合”之緯

1.“藝”涵蓋的技術(shù)與技藝

“六藝”中“藝”的概念并不夠明晰，但一直在演變發(fā)展著?！八囆g(shù)”一詞，古已有之，《辭源》就“藝術(shù)”詞條解釋為：“泛指各種技術(shù)、技能?！痹诠糯八嚒笨梢愿爬榧妓?、才能。《尚書·周書·金滕》：“予仁若考能，多才多藝，能事鬼神?！薄逗鬂h書·卷五十六·伏湛傳》：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校訂中書五經(jīng)、諸子百家藝術(shù)。”注曰：“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮?！盵13]在這里“藝”與“術(shù)”是合在一起的。嚴善淳對此“藝術(shù)”的概念解釋為：“此時的‘藝術(shù)’是一個比較寬泛的概念，含有今日的文學、藝術(shù)、技術(shù)等意義?！盵14]在甲骨文中“藝”是一個象形文字，表示以手培植或扶持樹木?！墩f文解字》對“藝”的解釋是：“藝，種也……周時‘六藝’，蓋亦作藝，儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù)，猶農(nóng)者之樹藝也”[15]。儒家將其作為培養(yǎng)一個君子所應具備的技能、技藝的教育內(nèi)容。而中職學生職業(yè)素養(yǎng)也講求技能、技巧的培育與習得，這就闡明了二者的“耦合”之處。

2.“藝”蘊涵培養(yǎng)君子的人格修養(yǎng)主張

“藝”中蘊涵著培養(yǎng)君子所具備的人格修養(yǎng)?！抖Y記注疏》中說道：“不興其藝，不能樂學，藝謂禮，樂，射，御，書，數(shù)?！盵4]孔子的教育思想強調(diào)要成為君子，一定要受教育，那就一定要“學”，強調(diào)“學”的重要性，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”?！墩撜Z·子張》指出，人首先是要為了謀生而“學”，學習實際生活中能夠用得上的知識，也就是學習技術(shù)、技藝性的內(nèi)容，這樣的學習就是要學“藝”。何晏《論語注疏》說道：“藝，六藝也。”[16]孔子認為一個完美的人“藝”的學習部分是不可或缺的，并且孔子強調(diào)學“藝”的重要性，因為學“藝”是一項人全面提高自身修養(yǎng)的事業(yè)。在孔子這里，“藝”不僅是掌握一門技藝，更重要的是體悟其中所蘊涵的精神內(nèi)涵，從而獲得人格的培養(yǎng)和熏陶。中職學生職業(yè)素養(yǎng)的培育強調(diào)除了培育學生的技能、技巧之外，也強調(diào)學生人格的養(yǎng)成和修養(yǎng)的習得。這也是兩者的“耦合”之處。

其中的“藝”的本質(zhì)從外在的技能發(fā)展到內(nèi)在的素養(yǎng)，從形而下的技能技巧升華為形而上的“精神符號”“情感符號”，成了人類象征系統(tǒng)中“最高級的象征”，“‘藝’是一種靈活、機變，充滿了動態(tài)的尺度感和意義生成趣味的活動，在其中主體與客體以非觀念化的和前反思的方式結(jié)合在一起”。這都是與中職學生職業(yè)素養(yǎng)及其培育的“耦合”之處。

三、問題與成因：中職生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)探析

（一）存在的問題

從“六藝”視角觀照，當前中職學生職業(yè)素養(yǎng)存在以下突出問題。

1.職業(yè)理念淡薄

職業(yè)理念應是適宜的、適時的或契合的，否則會產(chǎn)生偏差或走上彎路。檢視中職學生職業(yè)理念現(xiàn)狀，普遍存在職業(yè)意識薄弱、職業(yè)價值觀不正、職業(yè)理想缺乏個性、職業(yè)計劃欠缺或者執(zhí)行力不強等問題，這均是職業(yè)理念淡薄的體現(xiàn)。從六藝視角審視，這違背了“六藝”最高旨歸和靈魂——“道”所推崇的對職業(yè)理念深刻把握的內(nèi)在文化邏輯和規(guī)律，可能導致技術(shù)只停留在“器”的層次而達不到更高的精神文化層次。

2.職業(yè)知識欠缺

職業(yè)知識是職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，為其他職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成提供良好的基礎(chǔ)。自古以來，人們就注重職業(yè)知識的積累和運用。六藝是從“器”上升到“道”的過程，“藝”原初狀態(tài)就包含著對職業(yè)知識的內(nèi)化及對專業(yè)知識的孜孜探索。審視當下，中職學生存在職業(yè)知識欠缺或不足的問題，具體表現(xiàn)為：專業(yè)要求中的職業(yè)知識關(guān)注欠缺、課業(yè)任務中的職業(yè)知識修讀偏少、就業(yè)前景及規(guī)劃中的職業(yè)知識設置較少，過分追求技能的訓練與學習，這就從根本上將“藝”的基礎(chǔ)——職業(yè)知識片面化和狹隘化，暴露或體現(xiàn)出當前中職教育的功利性、片面性。

3.職業(yè)技能偏低

職業(yè)技能是影響中職學生求職和職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。一個擁有較高技能的中職生不僅更具就業(yè)競爭力，而且往往在入職后容易獲得更多的晉升或發(fā)展機會。但整體而言，當前我國中職學生的職業(yè)技能水平偏低，不盡如人意。如近年來，中職學生因技能不強在企業(yè)實習中釀成大火等安全事故被頻繁報道出來[17]。這就表明，中職學生的技能尚未熟練，有待強化提升，而且與其職業(yè)知識不足、職業(yè)行為欠缺也有著密切聯(lián)系。因此，在對中職生的培養(yǎng)及其素質(zhì)要求上，不僅要追求高超的技能，也要求從“技”悟“道”，涵養(yǎng)人格品性。為此，在技能習訓與培養(yǎng)過程中，亟需繼承傳統(tǒng)，吸收六藝精華，鍛造高超技能，力求“技”“道”合一。

4.職業(yè)行為失當

通過對中職學校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在中職學生的職業(yè)行為方面，存在中職學生職業(yè)創(chuàng)新行為不突出、職業(yè)競爭行為不強、職業(yè)協(xié)作行為不凸顯和職業(yè)奉獻行為不彰顯等問題，易引發(fā)中職學生考核不過關(guān)、就業(yè)不如意、職業(yè)評價低等現(xiàn)象的出現(xiàn)。而這也違背了六藝對技藝習得方式的“內(nèi)達外通”、行為態(tài)勢的“信達雅”、行為習得過程充滿情意化的旨歸。

（二）問題的成因

1.職業(yè)素養(yǎng)課程開設不足

“六藝”課程種類較為豐富，如五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)等課程的開設為學生學習必要知識奠定扎實基礎(chǔ)，且課程循序漸進，滿足了學生的學習興趣和身心發(fā)展的需要。當前中職學生的職業(yè)知識存在不足之困，究其原因，一是因為學生不愛學習這類課程，二是因為中職沒有開設此類課程或者開設不足。在培育中職學生之時，不開或者少開職業(yè)素養(yǎng)課程，往往易導致學生培育的目標與方向發(fā)生偏離，更達不到當前“全面發(fā)展”“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)”“素質(zhì)教育”的要求。

2.職業(yè)行為練習不過關(guān)

“六藝”講究“熟而生巧，巧而生精，精而生慧”，注重在經(jīng)過技藝訓練之后，形成主客體相統(tǒng)一、融合的境界。中職學生培養(yǎng)目標偏實踐性，學校應重視其技能行為的訓練。目前中職學生職業(yè)行為失當，究其原因為中職學生沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓練，掌握必要的職業(yè)行為與規(guī)范，另外部分中職學生存在的懈怠、消極、怕吃苦也是影響因素之一。

3.職業(yè)技能訓練不達標

目前中職學生普遍存在職業(yè)技能訓練不達標的問題?！傲嚒钡牧暤眯枰罅康挠柧毰c融會貫通，在“射”“御”活動等課程中注重大量親身實踐和體悟，方法靈活多樣，教授與練習相得益彰。當下“深化復合型技術(shù)技能人才培養(yǎng)培訓模式和評價模式改革，體現(xiàn)職業(yè)教育的類型屬性”是國家對職業(yè)教育的高度重視和提出嚴格要求的體現(xiàn)，也體現(xiàn)出了國家對精湛技能的要求。

4.職業(yè)意識培養(yǎng)不到位

六藝講究“自得”“躬自省也”“體悟”，即強調(diào)反思過失并內(nèi)化于心、外化于行以此促進技藝的提升。當下中職學生的職業(yè)意識、學習意識、團隊意識、自律意識和誠實意識這四方面極大地影響著學生自身的就業(yè)與擇業(yè)。中職學生職業(yè)理念淡薄，在很大程度上是由于職業(yè)意識培養(yǎng)不到位造成的。因為職業(yè)意識很大程度決定著職業(yè)理念的建構(gòu)，而且職業(yè)意識外顯，有時需要適當?shù)募ぐl(fā)才可實現(xiàn)。中職學生的職業(yè)意識若沒有得到適當?shù)募ぐl(fā)或培養(yǎng)，就難以形成較好的職業(yè)理念。

四、整體與個體：“六藝”語境下中職學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)策略

“六藝”是我國傳統(tǒng)教育的文化符號，同時也是中華民族文化的積淀，雖然在現(xiàn)代文化的浪潮中傳統(tǒng)的“六藝”擱淺于近代，但是從“文化后設”的視野來審視“六藝”的時代性卻具有極高的價值。特別是“六藝”與我國目前提倡的中職學生綜合素質(zhì)具有天然的耦合性、目的的共通性和價值的普適性，這也為“六藝”服務于當下中職學生素養(yǎng)培養(yǎng)提供學理性依據(jù)和實踐性可能。本研究提出將“六藝”的文化價值和內(nèi)容融入到學校教育場域中，以教學為本、課程為載體，著重從環(huán)境創(chuàng)設、課程設置、教學變革和心理調(diào)適等幾個維度，借鑒六藝的精神探討全面提升中職學生職業(yè)素養(yǎng)的策略。

（一）環(huán)境創(chuàng)設：營造“六藝”良好育人的“在語境化”環(huán)境，發(fā)揮學校“場域”的育人功能

場域（field）是法國社會學家布迪厄所提出的概念，他認為“一種具有相對獨立性的社會空間，相對獨立性既是不同場域相互區(qū)別的標志，也是不同場域得以存在的依據(jù)”。場域這一概念在客觀上突破了傳統(tǒng)空間概念的物理區(qū)域范疇，將場域定格在一定環(huán)境下內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在性，特別是隱喻出場域內(nèi)事物之間的相互張力與關(guān)系邊界。誠然，從場域理論來看，中職學校是育人場域，遵循著“以人為本”“育人為先”“以學生為中心”等基本教育理念，而傳統(tǒng) “六藝”與現(xiàn)有的教育理念存在著高度的相關(guān)性。因此，要發(fā)揮學校場域的全面育人功能，營造良好育人文化環(huán)境。

首先，要加強傳統(tǒng)“六藝”文化內(nèi)在價值的開發(fā)與提煉。傳統(tǒng)“六藝”包涵著中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和普適性的價值觀，不僅對于規(guī)范人的價值觀具有一定的意義，同時也可以規(guī)范人的行為。例如，德育之如“禮”的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，智育之如“書”的讀寫能力的培養(yǎng)，體育之如“射”“御”的精準能力、反應能力的訓練，美育之如“樂”的音韻能力、節(jié)奏能力的培育等。但是，在傳統(tǒng)的“六藝”的文化骨髓中依然存在著封建文化的殘余，不僅與現(xiàn)有的價值觀取向存在著矛盾與沖突，同時也不利于學生健康發(fā)展。因此，要在學校發(fā)揮“六藝”的價值關(guān)照就需要開發(fā)與提煉，特別是要堅持馬克思主義的辯證法客觀地分析“六藝”的育人價值，并且將其與學校教育教學實現(xiàn)結(jié)構(gòu)性對接、內(nèi)容融合以及價值同一。其次，要積極營造良好育人的“在語境化”環(huán)境。依托學校場域?qū)崿F(xiàn)全面育人是學生認知結(jié)構(gòu)的自我構(gòu)建與知識變革，其實質(zhì)是“他我文化形態(tài)”向“自我認知形態(tài)”的轉(zhuǎn)化。從中職學校場域來看，“他我文化形態(tài)”是區(qū)別于“自我”而言的一種文化形態(tài)，但是通過校園樓宇設計、裝飾雕塑、文化長廊等硬件打造“六藝”文化的物質(zhì)載體，以及校訓、校歌、辦學特色等軟件塑造“六藝”文化的精神載體，實現(xiàn)了“六藝”文化活態(tài)形式的“在語境化”環(huán)境再現(xiàn)，在認知層面上給予學生文化的熏染與沖擊，潛移默化中賦予“環(huán)境語言化”的育人話語體系構(gòu)建。

（二）課程設置：構(gòu)建“六藝”傳統(tǒng)文化嵌入專業(yè)課程新樣態(tài)，提升中職學生職業(yè)文化素養(yǎng)

由于“六藝”在文化結(jié)構(gòu)性、文化適切性、文化功能性具有系統(tǒng)性、準確性和實用性三大優(yōu)勢，倡導推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化教育課程開發(fā)既有利于傳統(tǒng)文化的活性傳承，同時也可以實現(xiàn)文化育人的功效。雖然我國中職學校重視“六藝”傳統(tǒng)文化融入到學校課程建設中，但由于主觀上的知識缺位或客觀上的意識不重視，多以“六藝”傳統(tǒng)文化一直游離于中職學校課程體系之外，無法實現(xiàn)兩者之間耦合和創(chuàng)生。因此，要積極構(gòu)建“六藝”傳統(tǒng)文化嵌入專業(yè)課程新樣態(tài)，提升中職學生職業(yè)文化素養(yǎng)。

首先，深入挖掘“六藝”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有專業(yè)課程之間的契合點，將“六藝”傳統(tǒng)文化有機嵌入其中形成文化耦合。從表征形式來看，我國古代的“六藝”傳統(tǒng)文化包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，直接對應中職藝術(shù)類課程、體育類課程以及數(shù)學類課程，例如六藝中的“樂”可以作為學前教育“樂理與視唱”重要的教學素材。但是，“六藝”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有專業(yè)課程畢竟存在著異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)和屬性，所以要挖掘兩者的契合點就必須從內(nèi)容契合、價值契合等多個角度來進行融合。從內(nèi)容契合來看，要挖掘“六藝”傳統(tǒng)文化中的知識性內(nèi)容與現(xiàn)有的專業(yè)課程實現(xiàn)“古為今用”；從價值契合來看，要凝煉“六藝”傳統(tǒng)文化中的價值與現(xiàn)有專業(yè)課程的培養(yǎng)目標實現(xiàn)價值“一脈相承”，基于此才能實現(xiàn)“六藝”傳統(tǒng)文化有機嵌入其中形成文化耦合。同時，有效把握六藝的層次結(jié)構(gòu)，充分挖掘和利用六藝的文化知識和啟發(fā)式教育理念，將傳統(tǒng)的六藝教育理念與人才的全面發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建中職學?！傲嚒眰鹘y(tǒng)文化立體化課程體系將會有利于提升學生對于傳統(tǒng)文化的認知水平，促進德智體美勞全方面發(fā)展，進而提升中職學生的職業(yè)文化素養(yǎng)。例如“射”，在體育活動課程中，民族特色活動“踩高蹺”“背簍繡球”“打陀螺”等活動均可發(fā)揮六藝所提倡的各種技能，進而促進活動的順利完成以及完成職業(yè)素養(yǎng)的培育。

（三）教學變革：強化職業(yè)院?！半p師型”教師教學方法改革，助力中職學生職業(yè)素養(yǎng)培育

教學方式改革是實現(xiàn)教育教學高質(zhì)量發(fā)展的重要手段，其中教師教學方法的改革和轉(zhuǎn)變是激發(fā)學生學習興趣、培育學生職業(yè)素養(yǎng)的重點?！秶衣殬I(yè)教育改革實施方案》指出，在教法方面要堅決扭轉(zhuǎn)“理論灌輸多、實操實訓少”的狀況。加快“雙師型”教師隊伍建設是實現(xiàn)教學方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。然而，目前我國職業(yè)院校有132萬專職教師，其中“雙師型”僅45萬，占比不到40%。因此，強化職業(yè)院校“雙師型”教師教學方法改革，是助力中職學生職業(yè)素養(yǎng)培育的重要途徑。

首先，要改革職業(yè)院?！半p師型”教師教學方法，提升學生對“六藝”的認知能力和理解能力?！傲嚒笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化中重要的文化組成內(nèi)容，同時在文化價值和精神等方面具有極強的借鑒功能。因此，中職教師要強化對“六藝”內(nèi)容和精神的理解，特別是教學方法改革要強化教師對于“六藝”的認知水平以及知識呈現(xiàn)能力，善于運用“在語境化”環(huán)境設置、工作過程導向等手段將“六藝”文化融入到現(xiàn)有的中職專業(yè)課程體系之中，并且改革現(xiàn)有教師的教育教學方法，綜合運用情景法、案例分析法等，將“六藝”的“靜態(tài)文化”轉(zhuǎn)換為“活態(tài)文化”。例如 “禮”是“六藝”中的重要組成部分，可以將其融入到中職德育教育體系中去，突出德育教育外顯的禮儀等功效，讓“六藝”外顯于行、內(nèi)顯于心。此外，中職學校教師還可以拓展教育教學空間范疇，將社會資源引入學校，進而改變教師教學方式或方法，例如“禮”的學習不應局限于教室，可以通過課堂之外的活動進行“禮”的培育，也可以聯(lián)合社會組織開展社會教育，充分體現(xiàn)職業(yè)教育的社會性與開放性，從而使其全盤活化，實現(xiàn)培育學生職業(yè)素養(yǎng)的宗旨。

（四）心理調(diào)適：借助六藝中“心理調(diào)適”的文化功效，塑造身心健康人格

中職學生的職業(yè)理念淡薄、職業(yè)心理壓力大等問題皆可借助六藝的教育教學理念與做法進行調(diào)適。六藝思想以道德為基礎(chǔ)，將禮儀修養(yǎng)擺在人才培養(yǎng)的首要位置，而且十分看重技能的掌握，強調(diào)知行合一的人才培養(yǎng)，注重人才的知識掌握能力、實踐技能能力、鑒賞能力、交際能力、危機處理能力等的培養(yǎng)。例如，“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”[18]。再例如，“射禮”就是一個大典禮，其展開形式就如同在眾目睽睽之下的一場表演，射御者們的表演成為了一場心理、意志乃至于個人修養(yǎng)的比拼。由此可見，這種教學內(nèi)容或方法很注重心理的訓練，中職學?？梢蕴暨x相關(guān)內(nèi)容與做法，通過融合進課程和相應的教學場域，對學生進行危機處理能力、心理調(diào)適能力等的培養(yǎng)，以此促進學生的心理健康，繼而培育學生良好的職業(yè)素養(yǎng)。

六藝的內(nèi)容是多元的，這就決定了它的作用或者功效也是多種多樣的。它不僅培育人的強壯體魄，而且十分注重人格的培養(yǎng)與身心健康，它的內(nèi)容與培育方法有利于愉悅學生的身心，陶冶學生的性情，促使學生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)。正如著名的英國美術(shù)教育理論家赫伯·里德所指出的：“教育的宗旨，一如藝術(shù)的宗旨，應在于保存人類及其心理官能有機的完整，因此當他自兒童時期邁進成人，自野蠻邁進文明，他仍保留著意識的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是社會和諧與個人幸福的唯一源泉?！盵19]人是有感情的動物，人的行為離不開感情因素。單純推崇科學理性會造成人性發(fā)展的不完整。教育就是一個全面培養(yǎng)人的過程，目的是發(fā)展人的完整性的教育。因此，中職學?？梢园蚜囍械募寄芘c作用充分發(fā)揮出來，通過學校課程，以此達成培育學生職業(yè)素養(yǎng)的目的。

五、結(jié)語

“六藝”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時代應該且必須被賦予時代內(nèi)涵與價值。六藝不僅可培育人生存與生活需要掌握的技藝，還具有讓人生充滿精神的自由和審美享受的功能，因而能讓人真正地“好學”之。六藝中“以藝通道”“藝近于道”“道濟相濟”等重要思想及其價值得到了人們的廣泛重視，中職學校應積極響應國家號召，將“六藝”充分地融入學校課程、教學與實踐中，提高學生的職業(yè)素養(yǎng)，培育新時代中國特色社會主義的接班人和建設者。