□張凌霄

縱觀媒介發(fā)展史，人們?cè)谡J(rèn)知新媒介技術(shù)形態(tài)時(shí)幾乎都呈現(xiàn)了叔本華“首先嘲笑；然后激烈反對(duì)；最后理所當(dāng)然地接受”的真理三段論規(guī)律，電影、電視曾如此，網(wǎng)絡(luò)亦如此。社會(huì)對(duì)新媒介形態(tài)的感知、應(yīng)用及至內(nèi)化均需經(jīng)過(guò)從自發(fā)到自醒的過(guò)程，人類被自己開(kāi)發(fā)的技術(shù)重塑總出現(xiàn)在對(duì)此產(chǎn)生有效感知之前。技術(shù)進(jìn)化所帶來(lái)的新媒介形態(tài)必將持續(xù)涌現(xiàn)，我們?nèi)粝朐诿鎸?duì)變革時(shí)保持冷靜，將實(shí)踐的全過(guò)程納入主觀能動(dòng)性的控制下，盡可能早地實(shí)現(xiàn)技術(shù)自醒，就需要從歷史主義宏觀視角上把握社會(huì)技術(shù)互動(dòng)演化規(guī)律的理論工具。這正是媒介環(huán)境學(xué)這一著重研究媒介技術(shù)與社會(huì)內(nèi)在關(guān)系的思想體系所注重的目的，也對(duì)其重新發(fā)掘自身學(xué)術(shù)淵源、深入辨析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而進(jìn)一步激活其理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值提出了更新的要求。

一、從邊緣到廟堂：“第三理論”的建立

在傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展史上，自芝加哥學(xué)派之后，北美經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一直掌握正統(tǒng)，批判學(xué)派直至1983年才得到認(rèn)可和接納，而雖早在20世紀(jì)60年代就已定名的媒介環(huán)境學(xué)，直至20世紀(jì)末才不再被視為另類，得到接納成為第三學(xué)派?？陀^說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派在詮釋技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)方面各有不足，前者屬客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式，注重研究媒介在大眾傳播中的直接影響，容易被指為易受政治經(jīng)濟(jì)力量控制、強(qiáng)調(diào)合理化現(xiàn)狀而缺乏思辨精神；后者雖強(qiáng)調(diào)思辨，但對(duì)媒介背后政治經(jīng)濟(jì)操縱力量的批判性關(guān)注容易被指責(zé)為缺乏建設(shè)性。持詮釋經(jīng)驗(yàn)主義范式的媒介環(huán)境學(xué)試圖在兩大主流范式之間找到一套平衡理論，以求在保持足夠的人的主體性前提下詮釋作為技術(shù)造物的媒介本體給人類社會(huì)帶來(lái)的影響。

20世紀(jì)初萌芽自北美的媒介環(huán)境學(xué)經(jīng)由多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派學(xué)者之手逐漸成長(zhǎng)，至70年代亮明旗幟，終在世紀(jì)之交正式整合成獨(dú)立的理論體系，其在追尋對(duì)媒介更深層次理解的道路上已經(jīng)走過(guò)了百年時(shí)光。媒介環(huán)境學(xué)將媒介本身作為研究對(duì)象，重視傳播技術(shù)，秉承歷史主義精神，從人類文明史角度出發(fā)，探討每一階段占主導(dǎo)的媒介同當(dāng)時(shí)的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治之間的關(guān)系，探析傳播媒介的變化怎樣推進(jìn)人類社會(huì)及文化產(chǎn)生大規(guī)模的、根本的變化，其關(guān)懷的重點(diǎn)落在媒介對(duì)人和社會(huì)的影響之上。

媒介環(huán)境學(xué)誕生很早，但其思想?yún)s保持了青春，其充滿了預(yù)言和寓言的理論體系依然處在劇烈的變革之中，同其他主要流派有著明顯區(qū)別。學(xué)派早期的思想和論斷多被批判為太隨意、太晦澀、語(yǔ)焉不詳，尤以麥克盧漢為甚，缺乏學(xué)術(shù)建制也是其長(zhǎng)期不被主流接納的理由之一。但從萊文森和梅羅維茨起，學(xué)派代表們就開(kāi)始有意識(shí)地建構(gòu)起自身規(guī)范化的學(xué)術(shù)體系，對(duì)早期思想果斷揚(yáng)棄，開(kāi)創(chuàng)了“后麥克盧漢時(shí)代”。不過(guò)，亦有批判者指出，學(xué)派學(xué)說(shuō)規(guī)范化、建制化的過(guò)程也是其失去自身特色及魅力的過(guò)程。

二、詮釋經(jīng)驗(yàn)主義的范式繼承

“媒介環(huán)境學(xué)是麥克盧漢研究”[1]，這是斯特拉特在媒介環(huán)境學(xué)協(xié)會(huì)成立之初時(shí)的定調(diào)，其時(shí)麥克盧漢已經(jīng)去世19年了，對(duì)其留下的浩如煙海的洞見(jiàn)和警句進(jìn)行解讀構(gòu)成了媒介環(huán)境學(xué)持續(xù)至今的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（一）麥?zhǔn)系某邦A(yù)言

麥克盧漢對(duì)于電子媒介時(shí)代超前的一些預(yù)言，成為啟發(fā)學(xué)派后人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播研究的思想寶庫(kù)。生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的萊文森就對(duì)麥克盧漢推崇備至，他的《數(shù)字麥克盧漢》一寫(xiě)麥?zhǔn)纤枷爰捌鋵?duì)我們生活的影響，一寫(xiě)自己的思考，即麥?zhǔn)纤枷肴绾螏椭覀兝斫庑碌臄?shù)字時(shí)代。[2]書(shū)中對(duì)于麥克盧漢思想的借鑒之處比比皆是，而萊文森亦不吝惜表達(dá)自己對(duì)于先師的崇拜之情，他要把麥克盧漢的觀點(diǎn)在數(shù)字時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并證明其思想“隱而不顯的準(zhǔn)確性”。在互聯(lián)網(wǎng)還未見(jiàn)蹤影的年代，麥克盧漢就敏銳地察覺(jué)到電子環(huán)境對(duì)個(gè)體將會(huì)帶來(lái)的深刻影響：電子環(huán)境的特點(diǎn)之一就是，在一個(gè)事件瞬間同步發(fā)生的整體場(chǎng)內(nèi)，人們彼此的介入程度很深，所以會(huì)失去個(gè)人的身份感，這是我們時(shí)代特殊的難題之一。[3]麥?zhǔn)线@種超前的觀點(diǎn)啟發(fā)了一眾后來(lái)者，使他的思想得以在新的現(xiàn)實(shí)佐證下繼續(xù)散發(fā)出勃勃生機(jī)。

（二）獨(dú)創(chuàng)方法論

然而，麥克盧漢這種充滿洞見(jiàn)的研究，卻也是其最被時(shí)人詬病之處?！拔抑惶剿?，從不解釋”，他的著作充滿了隱喻和文字游戲，因而招致同時(shí)代研究者的批評(píng)。盡管不被當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界接納，但他的研究風(fēng)格卻被學(xué)派當(dāng)作一種傳統(tǒng)繼承了下來(lái)，媒介環(huán)境學(xué)自身也在對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰睦^承和詮釋基礎(chǔ)上提出一系列類似風(fēng)格的新思想和觀點(diǎn)。

此時(shí)，學(xué)派新生代的代表保羅·萊文森站了出來(lái)，他引用唐納德·坎貝爾的知識(shí)進(jìn)化論為其深愛(ài)的先師辯護(hù)，更為媒介環(huán)境學(xué)點(diǎn)明了出路。他提出，如同生物功能需要經(jīng)過(guò)基因突變、自然篩選、幸者生存并傳遞下去的三部曲以實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，能夠被廣泛認(rèn)可的知識(shí)也需要經(jīng)過(guò)“生成階段”“選擇階段”和“傳播階段”[4]方可實(shí)現(xiàn)從新念頭的產(chǎn)生，經(jīng)由被廣泛地討論批判、在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，再到“被印成書(shū)，進(jìn)入課堂，受到引用”的飛躍。萊文森指出，麥克盧漢只愛(ài)第一階段，從不參與第二階段，故雖然有部分思想可以進(jìn)入第三階段，但在傳播過(guò)程中依然會(huì)因?yàn)樽陨頉](méi)有完成檢驗(yàn)而遭受到來(lái)自他者不解的攻擊，更何況麥?zhǔn)媳磉_(dá)中充滿了超越時(shí)代的暗喻，而非幫助理解的比喻，這就更讓讀者無(wú)所適從了。

由此，雖然在麥克盧漢之后又涌現(xiàn)了多位重要學(xué)者，向不同方向做出了新的理論探索，其論述也更為精密，但麥克盧漢的思想依然是整個(gè)媒介環(huán)境學(xué)世界觀、價(jià)值觀、本體論的基本出發(fā)點(diǎn)，作為整體的學(xué)說(shuō)總難以擺脫借麥?zhǔn)涎哉撘员日招伦兏镆蛩氐姆妒?，依然是“麥克盧漢研究”的不同表現(xiàn)形式?，F(xiàn)如今，媒介環(huán)境學(xué)者散落世界各地，當(dāng)下的媒介環(huán)境學(xué)者們更像是根據(jù)個(gè)人興趣，在一個(gè)共同的世界觀下進(jìn)行自己的研究，而學(xué)說(shuō)自身則僅以對(duì)已有理論體系進(jìn)行梳理和再解讀為主。事實(shí)上，對(duì)學(xué)派歷史積累采取驗(yàn)舊立新而非抱殘守缺的態(tài)度才是媒介環(huán)境學(xué)從根本上改變被主流輕視境遇的基本前提。

（三）從繼承到超越

媒介環(huán)境學(xué)理論體系若想真正實(shí)現(xiàn)進(jìn)化和完善，其必須首先完成對(duì)麥?zhǔn)涎芯康某?，在完成麥克盧漢自己沒(méi)有完成的知識(shí)生產(chǎn)的后兩個(gè)階段的基礎(chǔ)之上，觀照他走后這個(gè)世界的最新發(fā)展，將他提出的洞見(jiàn)和已經(jīng)確定了的史實(shí)進(jìn)行比照，將他提出的預(yù)言放在今天現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景里檢驗(yàn)，用成建制的模式來(lái)?yè)P(yáng)棄他思想的火花，將經(jīng)得起檢驗(yàn)的部分體系化，將體現(xiàn)了時(shí)代局限的部分進(jìn)行修改，做完前輩沒(méi)能完成的事。

在清理完歷史遺留問(wèn)題后，要想保持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的活力，同時(shí)爭(zhēng)取更大的生存空間，媒介環(huán)境學(xué)自身還應(yīng)實(shí)現(xiàn)另一種超越，即從對(duì)現(xiàn)象的觀察中抽象出邏輯，將個(gè)別化的洞見(jiàn)觀點(diǎn)整合成理論體系。媒介環(huán)境學(xué)派歷史上長(zhǎng)期處于邊緣地位，主要代表人物均來(lái)自非傳播學(xué)背景，芒福德提供了技術(shù)哲學(xué)的基本思想，伊尼斯點(diǎn)出了偏倚論，然則他們都沒(méi)有建立哪怕最基本的理論框架；而麥克盧漢、波茲曼等人更是從文學(xué)和教育學(xué)轉(zhuǎn)行而來(lái)，這使得他們所留下的著作更像是文學(xué)著述而非理論著作；后來(lái)持有媒介環(huán)境學(xué)博士學(xué)位的梅羅維茨的關(guān)注點(diǎn)非常微觀，而萊文森做的事情并沒(méi)有超越對(duì)現(xiàn)象的觀察層面。在當(dāng)今實(shí)用主義時(shí)代里，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以其方便執(zhí)行的定量方法，線性的現(xiàn)象總結(jié)研究邏輯和肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀的立場(chǎng)贏得了大眾傳播研究的主流地位，主張反思和行動(dòng)的批判學(xué)派則因?qū)λ急娴膹?qiáng)調(diào)而被認(rèn)為不夠?qū)嵶C，媒介環(huán)境學(xué)則更為弱勢(shì)，長(zhǎng)久以來(lái)被排斥在主流傳播學(xué)體系之外，雖然如今其已經(jīng)被接納進(jìn)了傳播學(xué)體系中成為第三范式，但主要理論學(xué)說(shuō)多停留在認(rèn)識(shí)論或世界觀層面上，缺乏有效的方法論。媒介技術(shù)歷史分期學(xué)說(shuō)如何幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下的世界？互聯(lián)網(wǎng)之后的新新媒介有怎樣復(fù)雜的性質(zhì)，延伸了人體的哪些器官，又截除了人性中的哪些部分？而在電視普及已過(guò)半個(gè)世紀(jì)、互聯(lián)網(wǎng)普及已進(jìn)入第四個(gè)十年的今天，我們的世界、社會(huì)乃至個(gè)人身份又有了怎樣的變化？這些問(wèn)題均不能簡(jiǎn)單套用既有理論論斷解答，而亟須媒介環(huán)境學(xué)者在完善自家理論體系后進(jìn)一步推進(jìn)。

三、技術(shù)迭代下的理論超越

（一）技術(shù)迭代下的媒介革命

人類傳播史上，新技術(shù)的誕生所帶來(lái)的媒介革命曾多次發(fā)生，詮釋這些革命是媒介環(huán)境學(xué)一直以來(lái)的主要命題之一。麥克盧漢在1977年的一次采訪中指出，他將“生態(tài)”（Ecology）一詞引入媒介研究領(lǐng)域的目的在于推動(dòng)不同媒介之間的和諧共存而非惡性競(jìng)爭(zhēng)，“彼此相互幫助”而非相互取代，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)媒介之間的相互強(qiáng)化以達(dá)到平衡。[5]在他看來(lái)，媒介技術(shù)的迭代所體現(xiàn)的積極性要大于消極性，人應(yīng)對(duì)媒介革命熱情地鼓與呼。

與此不同的是，繼承自芒福德的王者機(jī)器批判，波茲曼以技術(shù)悲觀主義價(jià)值觀指出，電子媒介革命給人帶來(lái)的沖擊大于進(jìn)步，電子媒介建構(gòu)的“偏向于視覺(jué)意象、非連續(xù)性、直接性和非邏輯性”的、“具有技術(shù)化程度最高的宗教偏向或哲學(xué)偏向”的信息環(huán)境會(huì)使置身其中的人失去自我思考和判斷的能力[6]，從而走向與歷史、科學(xué)和理性背道而馳的方向。波茲曼警告道，發(fā)明家在發(fā)明某一技術(shù)時(shí)往往無(wú)法看到技術(shù)所具有力量的全部，從而在實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)之外又“令人恐怖地、令人不舒服地、讓我們吃驚地”發(fā)現(xiàn)機(jī)器還有許多其他主張，甚至反過(guò)來(lái)改變?nèi)说乃季S和行為習(xí)慣，這一情形被他稱之為“弗蘭肯斯坦綜合征”[7]。

然而歷史并未按波茲曼的設(shè)想前進(jìn)，電子媒介早已奪取了他所傾心的印刷文明對(duì)人類社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)，時(shí)至今日，印刷乃至更早的口語(yǔ)傳統(tǒng)所主導(dǎo)的媒介環(huán)境已被深刻重塑了。人類并未通過(guò)對(duì)印刷文明的追憶實(shí)現(xiàn)對(duì)電子媒介革命的對(duì)抗，取而代之的是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介革命部分實(shí)現(xiàn)了對(duì)電子文明的奪權(quán)。早期互聯(lián)網(wǎng)曾一度呈現(xiàn)出麥克盧漢式的不同媒介大融合的場(chǎng)景，全球互聯(lián)的實(shí)現(xiàn)使人仿佛摸到了“地球村”的大門。但在這次大融合革命尚未完成之時(shí)，在我們尚未完全習(xí)慣新的媒介生態(tài)系統(tǒng)之時(shí)，系統(tǒng)自身又正在進(jìn)入新的一輪變革之中。

（二）媒介環(huán)境學(xué)的新任務(wù)

如同波茲曼的預(yù)言，現(xiàn)如今我們也必須看到媒介革命最新階段的真實(shí)面目，即曾作為開(kāi)放典范、被認(rèn)作是地球村的塑造者和人類重回田園時(shí)代的希望所在的互聯(lián)網(wǎng)正重新走向封閉和割裂。開(kāi)放的、平等的、去中心化的、允許用戶在不同信源之間通過(guò)超鏈接自由跳轉(zhuǎn)的萬(wàn)維網(wǎng)逐漸被封閉的、層級(jí)的、中心化的、資本化的、將用戶圈養(yǎng)起來(lái)的巨頭應(yīng)用平臺(tái)取代，互聯(lián)網(wǎng)正在變得連而不通，由一片大陸變成一個(gè)個(gè)孤島。

認(rèn)知開(kāi)放重歸封閉的狀況僅僅是判斷革命風(fēng)向的第一步，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境蛻變的這一表征背后，潛藏的是結(jié)合了資本的技術(shù)對(duì)普通民眾個(gè)性的控制與統(tǒng)治。就當(dāng)前而言，處在最新一次媒介革命之中的人們正在經(jīng)歷又一次的異化，曾經(jīng)靈光重現(xiàn)的主體性又在新技術(shù)形態(tài)帶來(lái)的資本—權(quán)力偏倚力量下暗淡下去，曾被賦權(quán)的我們正在體驗(yàn)的是媒介對(duì)個(gè)人控制的全面加強(qiáng)。

第一，互聯(lián)網(wǎng)的免費(fèi)傳統(tǒng)并非公益，我們?cè)缫蚜?xí)慣了在使用各種免費(fèi)服務(wù)前不假思索地接受冗長(zhǎng)的使用條款，從法律上以一種無(wú)知的形式允許服務(wù)提供者采集并使用我們的信息，但實(shí)際上用戶別無(wú)選擇，若不同意則無(wú)法使用這些服務(wù)，而法律在被綁架的用戶同意協(xié)議的前提下很難保護(hù)這些被采集的數(shù)據(jù)。隨著時(shí)間的推移，資本—權(quán)力—技術(shù)結(jié)合體的媒介平臺(tái)便可積累并控制遠(yuǎn)超之前規(guī)模的民眾信息。

第二，新媒介環(huán)境里社交性的極度加強(qiáng)使個(gè)人更樂(lè)于主動(dòng)告知自己的隱私?，F(xiàn)今時(shí)代虛擬與現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度重合，這降低了用戶的警惕性，因?yàn)槟愕摹昂糜选绷斜硪呀?jīng)是以至少見(jiàn)過(guò)一面的“熟人”為主了。信息流中其他使用者生活信息的展示為用戶制造出虛擬現(xiàn)實(shí)感，讓人仿佛置身熟悉環(huán)境之中，進(jìn)而忽視媒介及背后力量的存在。人類本性里的炫耀成分使得用戶下意識(shí)地以發(fā)布更多自己的信息以同旁人攀比，從而參與到主動(dòng)自白之中。

第三，新媒介技術(shù)的泛化并沒(méi)有滿足于信息搜集，其正在發(fā)揮更強(qiáng)的能動(dòng)性。打著更能理解用戶需求、可以提供更優(yōu)質(zhì)服務(wù)的幌子，資本—權(quán)力—技術(shù)體系已不滿足于被動(dòng)收集和用戶無(wú)意的透露，轉(zhuǎn)向更明確的索要，誘惑著用戶主動(dòng)交出有關(guān)自己的一切，范圍從生活故事展示拓展至生理、運(yùn)動(dòng)、作息、活動(dòng)線路、常出現(xiàn)的位置等等，對(duì)用戶的虛擬側(cè)寫(xiě)正變得越來(lái)越精確，可謂比你更懂你自己。對(duì)視聽(tīng)符號(hào)系統(tǒng)的不滿足正推動(dòng)技術(shù)全方位、更深層次地接管人的感官，在人和自然之間構(gòu)建起“真實(shí)”的虛假環(huán)境，更進(jìn)一步提供了把以數(shù)據(jù)形態(tài)存在的個(gè)人模型具象化的可能，人就要成為“無(wú)形無(wú)象的天使”了，而控制的觸角正從虛擬領(lǐng)域延伸到線下生活之中，試圖將人的肉體也置于技術(shù)照顧之下。面對(duì)這樣的境地，該如何運(yùn)用理論工具認(rèn)知這些現(xiàn)象、總結(jié)其中規(guī)律、發(fā)展現(xiàn)有思想、提出新的闡釋法則，以對(duì)正在發(fā)生的革命做出合理判斷和詮釋，則成為媒介環(huán)境學(xué)未來(lái)發(fā)展所必須完成的任務(wù)。