孫 煒

（信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南·信陽 464000）

明代湖廣土司的文化面貌改觀非常突出，在保留原民族文化因子的基礎(chǔ)上增添了許多漢文化因素。段超教授很早就指出，土司時期“中原漢文化同土家族文化交流空前增多，土家族文化得到大的發(fā)展”[1](P98)一些學(xué)者在研究永順土司城等土司遺址時，也指出土司城具有多元兼容的文化特征，既有土家族的特色建筑，也帶有明顯的漢族地區(qū)特色[2](P193)。永順老司城的文化面貌反映出土司區(qū)民眾在文化交流中實現(xiàn)了對土家族文化和漢文化的認同[3](P300)。湖廣土司文化面貌的改變與明朝的管理有很大的關(guān)系。在土司制度的框架下，明朝廷十分重視文化涵育，即用文化熏陶的方式引導(dǎo)土司學(xué)習(xí)王朝主流文化，增強土司的文化認同和國家認同。對此，學(xué)者注意到了儒學(xué)對土司的重要影響[4]。但是從國家管理角度的論述尚有不足。因此，本文立足明朝的文化涵育之策，從學(xué)校教育及行為規(guī)范引導(dǎo)兩個方面論述明朝對湖廣土司的文化管治及其影響。

一、明朝以學(xué)校教育影響湖廣土司

以教育影響土司是明廷對湖廣土司施加文化影響的重要方式之一。明太祖朱元璋十分重視教育，《禮部志稿·興學(xué)之道訓(xùn)》載：“上謂廷臣曰‘道之不明，由教之不行也?！盵5](P7)明朝廷所謂的“道”，對于人臣而言，就是“禮莫大于敬上，德莫盛于愛下，能敬能愛，人臣之道也”[6]（P1801）。顯而易見，這是儒家文化倡導(dǎo)的君臣之道，也是明朝廷對包括湖廣土司在內(nèi)的所有官員的政治要求。明朝廷認為，土司及其子弟“于三綱五常之道懵焉莫知，宜設(shè)學(xué)校以教其子弟?！盵5](P35)

據(jù)《明史》記載，洪武十五年（1382），貴州普定府土司者額來朝，太祖下令“諭其部眾，有子弟皆令入國學(xué)。”[7](P8186)洪武十七年（1384），者額“遣其子吉隆及其營長之子阿黑子等十六人入太學(xué)”[6](P2517)。隨后，其他土司子弟也紛紛請求入國子監(jiān)。《大明會典》載：“洪武十八年令云南所屬學(xué)校生員有成材者,不拘常例從便選貢，永樂元年令廣西、湖廣、四川土官衙門按照云南例選貢。即所屬學(xué)校生員有成材者，不拘常例，從便選貢?！盵8](P1222)可見，明廷為了教化土司令土司子弟入國子監(jiān)學(xué)習(xí)。

國子監(jiān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常豐富，管理也很嚴格?！睹魇贰酚涊d：“所習(xí)自《四子》本經(jīng)外，兼及劉向《說苑》及律令、書、數(shù)、《御制大誥》，每月試經(jīng)、書義各一道，詔、誥、表、策論、判、內(nèi)科二道。每日習(xí)書二百余字，以二王、智永、歐、虞、顏、柳諸帖為法。每班選一人充齋長，督諸生工課。衣冠、步履、飲食，必嚴飭中節(jié)。夜必宿監(jiān)，有故而出必告本班教官，令齋長帥之以白祭酒。監(jiān)丞置集衍簿，有不遵者書之，再三犯者決責(zé)，四犯者至發(fā)遣安置?！盵7](P1677)土司子弟在國子監(jiān)學(xué)習(xí)，應(yīng)該與普通學(xué)生一樣，學(xué)習(xí)內(nèi)容都包括儒學(xué)典籍、明朝律令、文書、皇帝敕誥等；學(xué)習(xí)任務(wù)包括講寫書義、練習(xí)書法等；而衣食住行也必須嚴格按照規(guī)定進行，不能私自外出，違反各項規(guī)矩就要被記名、責(zé)問，乃至退學(xué)。

為增強土司學(xué)習(xí)機會，明朝廷要求土司地區(qū)設(shè)立儒學(xué)。規(guī)定“土官應(yīng)襲子弟悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以革冥頑，如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲。”[9](P3708)也就是說，土司承襲應(yīng)有入學(xué)經(jīng)歷。這一規(guī)定進一步推動了土司學(xué)習(xí)的積極性。

黃開華先生曾統(tǒng)計過明代西南地區(qū)土司創(chuàng)辦的儒學(xué)，提到湖廣土司區(qū)只有保靖司設(shè)置的五寨司學(xué)[10](P179-204)。但實際上，龍?zhí)栋矒崴竞兔纪了疽步ㄓ袑W(xué)校。五寨蠻夷長官司在天啟七年（1627）建立學(xué)校[11](P4206)。而在嘉靖四十三年（1564），從撫按官徐南金等奏，“建湖廣施州衛(wèi)龍?zhí)栋矒崴緦W(xué)”[12](P8672)。卯峒不是明朝敕封的正式土司，屬于“無印土司”[13]，但非常注重發(fā)展本區(qū)文教事業(yè)。崇禎年間，卯峒土司向同廷發(fā)布了《廣修學(xué)舍告示》[14](P33)，要求土司區(qū)內(nèi)廣建學(xué)校，務(wù)必使更多子弟都有學(xué)可上。除了學(xué)校外，一些湖廣土司還延攬漢族知識分子入司建立書院，教授土司子弟。如萬歷三十三年（1541），唐崖土司覃鼎聽聞來自荊州府江陵縣的張云松博學(xué)多才，就聘請張云松“入居衙署，籌辦書院，教習(xí)諸生，傳授漢語、漢文，覃氏子孫受益匪淺。”[15](P63)這說明湖廣土司對子弟學(xué)習(xí)已有自覺要求。

除在本司學(xué)習(xí)外，湖廣土司子弟還常附學(xué)周邊經(jīng)制府縣或其他土司學(xué)校。明朝“郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論省道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊。”[7](P1686)，湖廣土司子弟常去周邊州縣如辰州、澧州、長陽等地學(xué)習(xí)。如“明正德間，永順彭明輔以辰州學(xué)生嗣宣慰?！盵16](P166)容美土司子弟中，田九齡“萬歷間補長陽縣庠博士弟子員”[17](P287)，田霈霖“補澧州博士弟子，因督學(xué)蔡概以士相繩，遂拂衣而去，尋改長陽縣學(xué)。”[18](P109)田既霖“補長陽學(xué)，治毛詩?！盵18](P117)其他土司區(qū)如酉陽也是湖廣土司的學(xué)習(xí)之地。保靖宣慰“象乾為酉陽司冉御龍之甥，幼就學(xué)酉陽?！盵7](P5696)

湖廣土司還可去周邊的衛(wèi)學(xué)學(xué)習(xí)。以永定衛(wèi)為例。明正統(tǒng)八年（1443），永定衛(wèi)設(shè)立儒學(xué)，“遵制同西北諸衛(wèi)設(shè)學(xué)，以教武胄暨兵庶秀士……司寨之子，質(zhì)果可造，亦赴學(xué)使收考與進，稱為苗生?！盵19](P17,18)永定衛(wèi)儒學(xué)培養(yǎng)的人才，既有衛(wèi)籍的漢族子弟，也有“司寨之子”，即土司子弟。

可見，明朝廷為達到“以文化之”的目的，要求湖廣土司子弟接受學(xué)校教育，明朝蔚然可觀的人文環(huán)境以及逐漸完善的學(xué)校教育，也為土司學(xué)習(xí)儒家文化創(chuàng)造了條件。

二、明朝對土司行為的規(guī)范和引導(dǎo)

明朝對湖廣土司的文化涵育，還體現(xiàn)在規(guī)范及引導(dǎo)土司行為等方面。明朝廷以禮治國，要求臣民行為舉止必須符合禮法。 《禮部志稿》 載：“禮者，所以美教化而定民志?！盵5](P12)湖廣土司及民眾奉行的區(qū)域文化習(xí)俗與朝廷要求相去甚遠，但明朝廷比較包容，沒有強行要求土司民眾改弦更張，而是用潛移默化的方式施加影響。

方式之一是要求土司觀禮。明朝廷為了用禮規(guī)范人們的行為，制定了若干儀式化的典禮，如萬壽節(jié)、正旦、朝賀等。每次典禮都有嚴格的儀式規(guī)范，包括排列位次、進退舉止等。在整個過程中，人們一方面感受到儀式的莊嚴、皇權(quán)的威儀，另一方面也確認自己的地位及序列，并從儀式中感受禮樂教化，故而每一次大型典禮都是朝廷用禮儀定尊卑辨等級的重要場合。明朝規(guī)定，土司朝貢多有賀正旦、萬壽節(jié)等。在禮部頒發(fā)的典禮儀式中，規(guī)定了各類人員的位次，如“凡遇萬壽圣節(jié)、正旦、冬至大朝賀，先令承天門、端門及左右闕門守門內(nèi)外官員嚴禁雜人行走。鼓初嚴，執(zhí)事官并侍衛(wèi)官軍先入，次皇親、公、侯、駙馬、伯，次在京文武品官，次來朝品官，次內(nèi)外雜職，次生儒，次外國、四夷人，至奉天殿下，文武百官依品級序立。”[8](P809)明朝對朝覲禮儀也有規(guī)定：“凡天下諸司朝覲官，自十二月十六日為始，鴻臚寺官陸續(xù)引見。二十五日以后每日常朝方面官入至奉天門前隨班行禮畢，于文班內(nèi)序立，視常朝官品級各降一等。知府知州知縣及諸司首領(lǐng)官、土官衙門把事、土吏人等，俱于午門外行禮畢，東西分班序立?！盵8](P834)弘治五年（1492），朝廷“令土官襲于本衛(wèi)（施州衛(wèi)） 習(xí)禮三月，回司理事?！盵20](P998)隆慶五年（1571），湖廣巡撫劉愨提出讓土司“赴學(xué)觀禮?！盵21](P1321)這些無疑都是一種禮儀教化。

方式之二是在土司管理中輸入“忠勇”等觀念，要求土司忠于朝廷。比如在土司品級升降問題上，明朝廷規(guī)定：“凡土司之官九級，自從三品至從七品……凡除授出自中旨者，必覆奏然后行之。以貼黃征圖狀，以初績征誥敕，以效功課將領(lǐng)，以比試練卒徒，以優(yōu)養(yǎng)恩故絕，以褒恤勵死戰(zhàn)，以寄祿馭恩幸，以殺降、失陷、避敵、激叛之法肅軍機，以典刑、敗倫、行劫、退陣之科斷世祿?！盵7](P1752)這段話包含的觀念主要有兩點。第一，土司職權(quán)來自皇帝；第二，土司榮祿系于忠勇。

明朝廷駕馭土司的利器，還有精神勉勵。如在頒發(fā)給土司的誥敕中，明朝廷往往不厭其煩地要求土司助國安邊。崇禎二年（1629），皇帝表彰容美宣撫使田楚產(chǎn)：“爾田楚產(chǎn)，乃容美宣撫使司宣撫使玄之父，秉性忠勤，沉雄機略……增爾宣武將軍?！盵22](P161)土司立功時，明朝廷還表彰土司的忠勇精神。如卯峒土司向貴什屢立戰(zhàn)功，明太祖賜其“忠勇絕倫”“忠勤獨著”牌坊二座[14](P131)。

播州宣慰使楊應(yīng)龍叛亂后，明神宗命李化龍總督川桂軍務(wù)討之，大多數(shù)湖廣土司參加了此次軍事行動。李化龍在平息叛亂后鑄成上中下三等銅鼎，發(fā)給各土司，鼎上銘文曰：“惟星拱北，惟水朝東，惟天王御極，八方會同。惟西南夷各世其封，惟敬天念祖，庶以不墜厥宗。順天者吉，逆天者兇，以為不信，視楊應(yīng)龍。萬歷二十八年六月吉日欽差總督川湖貴軍門都御史李造”[23]銘文內(nèi)容簡單明了，訓(xùn)誡土司要像星拱北、水東流一樣敬奉天子，保境安民。如果不聽勸誡，膽敢反叛，就會落得和楊應(yīng)龍一樣的下場。

明朝湖廣土司接受征調(diào)，多有傷亡。地方官員也會以政府的名義進行祭祀，慰藉亡魂，勸喻生者。如嘉靖七年（1528），王守仁撰寫了一篇《祭永順保靖土兵文》，祭文中說：

“維湖廣永順、保靖二司之土兵，多有物故于南寧諸處者。嘉靖七年六月十五日乙卯，欽差總制四省軍務(wù)尚書左都御史新建伯王委、南寧府知府蔣山卿等，告于南寧府城隍之神，使號召諸物故者之魂魄，以牛二、羊四、豕四祭而告之曰：嗚呼！諸湖兵壯士，傷哉！爾等皆勤國事而來，死于茲土，山溪阻絕，不能一旦歸見其父母妻子，旅魂飄搖于異域，無所依倚，嗚呼，痛哉！三年之間，兩次調(diào)發(fā)，使?fàn)柦j(luò)繹奔走于道途，不獲顧其家室，竟死客鄉(xiāng)，此我等上官之罪也……今爾等之死，乃因驅(qū)馳國事，捍患御侮而死，蓋得其死所矣。古之人固有愿以馬革裹尸，不愿死于婦人女子之手者。若爾等之死，真無愧于馬革裹尸之言矣。嗚呼，壯士！爾死何憾乎？”[24](P1062-1063)

這篇祭文先是深深哀憐湖廣土兵三年間兩次被征調(diào)，在外辛勤奔波，不僅不能照顧家庭，而且還客死異鄉(xiāng)。接著話鋒一轉(zhuǎn)，指出土兵是因“驅(qū)馳國事，捍患御侮而死”，這樣的死正當(dāng)其所，令人敬佩，無愧于馬革裹尸之壯舉，高度贊揚土兵的忠勇和保境護國的精神。

三、明朝文化涵育湖廣土司的效果及影響

學(xué)校教育是為了培育土司的思想，行為規(guī)范是為了引導(dǎo)土司將思想化之于行。內(nèi)外兼治之下，明朝對湖廣土司的文化涵育取得了積極的效果，湖廣土司普遍深受朝廷的影響，重視學(xué)習(xí)漢文化，文化修養(yǎng)不斷提升，政治認同和國家認同隨之加強，表現(xiàn)出了一種從地方霸主向“士紳化”轉(zhuǎn)變的傾向，對湖廣土司區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

明代湖廣土司文化修養(yǎng)普遍提高。容美土司田世爵有八子“均業(yè)儒”[17](P287)。其中第六子田九齡“性耽書史，喜交游，足跡遍兩都，所交倡和者多當(dāng)時名士。為詩沖融大雅，聲調(diào)偕和。”[17](P287)田九齡之后，田玄、田舜年等都有詩集傳世，后被輯為《田氏一家言》。五峰土司張之綱“雅好詩書，手不釋卷，工四六詞賦”“昆季輩均延名師教讀，崇禎初子侄游長陽縣庠者十余之人?！盵17](P287)湘西的永順、保靖等土司也與鄂西土司一樣重視學(xué)習(xí)儒家文化。

在長期學(xué)習(xí)儒家文化的歷程中，湖廣土司對明朝的政治認同和國家認同不斷提升，與朝廷的關(guān)系最為密切。據(jù)《明史》，明朝管治土司的目標(biāo)是“使之附輯諸蠻，謹守疆土，修職貢，供征調(diào)，無相攜貳。有相仇者，疏上聽命于天子”[7](P1876)。湖廣土司除了在洪武初年反抗朝廷較為激烈之外，基本沒有大的反抗活動。在朝貢方面，段超教授研究了《明實錄》 記載的土司朝貢情況，指出“土司時期整個土家族地區(qū)的土司與中央的貢賜關(guān)系應(yīng)該是十分頻繁的。”[1](P221)“湖北地區(qū)共有48個土司到京都朝貢，朝貢總次數(shù)為348次?！盵1](P253)在接受征調(diào)方面，湖廣土兵多次參與平“蠻”、抗倭、援遼等軍事行動，維護明朝廷的統(tǒng)治。直至明朝末年，湖廣土司仍竭力維護明朝統(tǒng)治。容美田玄派子霈霖、甘霖、既霖等，自帶軍糧，多次應(yīng)調(diào)出戰(zhàn)。因有功，崇禎皇帝升其為宣慰使。當(dāng)李自成攻破明朝京城后，田玄寫詩“矢志終身晉，寧忘五世韓?！盵18](P75)表達自己對明朝的忠貞之情。至于湖廣土司之間的矛盾，也經(jīng)常請求朝廷居中裁決。如兩江口土司與保靖土司“前后訐奏累八十余章”[7](P7997)，最后由都御史吳廷舉勘定；容美地區(qū)百里俾爭襲[7](P7988)，也由朝廷出面解決了爭端，可見湖廣土司做到了“有相仇者，疏上聽命于天子”，這其實也是對朝廷權(quán)威的一種認同。

湖廣土司對朝廷認同感的增強還表現(xiàn)在湖廣土司的社會文化心理出現(xiàn)了從地方霸主向士紳轉(zhuǎn)變的傾向?！笆俊笔撬拿裰?，一般指有一定社會地位的文人，“紳”多指做官的人，明清時期，“士紳”逐漸發(fā)展成一個整體的概念[25](P6)，成為一個具有政治、經(jīng)濟、文化多重屬性的士紳階層。士紳階層在城鄉(xiāng)有固定的資產(chǎn)和地產(chǎn)，與朝廷官員有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，“作為個人的士紳是公家官員，掌管政治和行政事務(wù)。但他們也是處在家庭關(guān)系中的成員，并依靠家族關(guān)系來維持他們的生計。”[26](P33)士紳階層可以充當(dāng)國家政權(quán)和普通民眾的中間人，發(fā)揮維護朝廷的權(quán)威，保證鄉(xiāng)村社會秩序的作用。在明朝統(tǒng)治之下，湖廣土司逐漸具有了一些士紳的特點，已經(jīng)成為明朝中央與土司區(qū)民眾的中間階層。

對于中央，土司是朝廷官員系統(tǒng)的正式官員，能夠代表朝廷行使治理地方的權(quán)力，是國家權(quán)威的代表；對于普通民眾，土司是土司社會的統(tǒng)治者，他們組織民眾生產(chǎn)、納賦、接受征調(diào)，調(diào)解民間糾紛，維護社會秩序。明朝中后期以來，文化水平得到提高的湖廣土司開始積極傳授和闡明儒學(xué)倫理，編修家譜、興辦學(xué)校，捐資維修文廟和先賢祠等。在精神上，湖廣土司還以往圣先哲為自己的精神標(biāo)桿：“低頭思往哲，托意自匪夷。”[18](P309)在境界上，湖廣土司雖尚武善戰(zhàn)，然亦積極學(xué)習(xí)漢族文化，視野越來越開闊，認識到學(xué)習(xí)文化是治國理政的需要。卯峒土司向朝廷提出“圖治，庠序必居井畝之后?！盵27](P505)已將修身齊家治國融為一體。

湖廣土司的變化在明朝已廣為人知，并得到一些重要官員的認同與肯定。如徐階為永順土司彭翼南寫的墓志銘中，總結(jié)出了彭氏“六德”：“余初從陽明先生游，閑論天下世族貴盛而悠遠者，先生言及永順彭氏可以當(dāng)之。余曰：‘何征？’先生曰：‘邇者兩役思田，宣慰世麒、明輔、宗舜三世咸征。及和門日侍講宅，吾見其敏而勤，富而義，貴而禮，嚴而和，入而孝，出而忠。夫?qū)W莫貴乎勤，利莫先于義，接人莫急于禮，馭眾莫要于和，立身莫切于孝，報國莫大于忠。彭氏世有六德，惡得不貴勝而悠遠乎？’”[28](P221)徐階是明朝高官，王陽明是明朝大儒，他們一致認為永順土司彭氏以六德傳世，已經(jīng)不再是“蠻荒之地”的“蠻酋”，而成為了地方上真正的世家大族。

綜上所述，在明廷“以文化之”的文化涵育政策之下，湖廣土司以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)中原儒家文化，并深受中原文化影響，逐漸具有了“士紳化”的傾向，不斷增強與漢族共有的文化認同和國家認同。當(dāng)然湖廣土司的“士紳化”傾向并不是說土司就變成了“士紳”——畢竟少數(shù)民族地區(qū)的“土司”與漢族地區(qū)的“士紳”在形成方式、地方權(quán)勢來源、大小等方面有很大區(qū)別。將此二者放在一起比較主要是為了強調(diào)，在明朝的治理下，湖廣土司階層變成了明朝統(tǒng)治系統(tǒng)的一部分。在明朝文化涵育政策的引導(dǎo)下，湖廣土司因文化學(xué)習(xí)不斷增強了對朝廷的認同感，為清初順利改土歸流奠定了重要基礎(chǔ)。