邴 正 昂翁絨波

（吉林大學 哲學社會學院，吉林·長春 130012）

跨文化傳播是現(xiàn)代社會中常見的文化傳播方式，移民遷移往往引起跨文化傳播現(xiàn)象?？缥幕瘋鞑ネ苿右泼竦某鞘谢c文化適應進程，并在城市中形成具有民族特色的現(xiàn)代空間。具體表現(xiàn)為移民的民族文化經(jīng)歷解域化與再域化過程，文化要素在城市中重組與更新，最終實現(xiàn)移民文化的創(chuàng)造與民族文化的轉(zhuǎn)型。文章以成都武侯區(qū)民族街的移民為研究對象，通過文化解域化與再域化理論來解釋跨文化傳播現(xiàn)象。

一、差異適應：跨文化傳播與移民文化的形成

跨文化傳播一詞，由美國文化人類學家愛德華·霍爾在1959年首次提出[1]。起因是二戰(zhàn)后全球經(jīng)濟復蘇，與之伴生的跨地域人口流動現(xiàn)象引發(fā)大眾對文化差異的關(guān)注與討論。因此，文化差異成為全球化的伴生現(xiàn)象，跨文化傳播也因而引發(fā)關(guān)注。不同文化群體成為研究對象，跨文化傳播的研究重點也從表層差異轉(zhuǎn)向更深層的文化原因。文化差異導致認同分野，跨文化傳播進而介入其中。認同不僅成為不同類型的文化群體及其成員在社會中存續(xù)的主要原因，也成為與外界展開交往的重要依據(jù)[2]。

城市移民是對文化差異習以為常的群體，也是城市中的陌生人與邊緣人。齊美爾認為陌生人是留在本地的外來人，會使熟人共同體面臨新的關(guān)系挑戰(zhàn)[3]。面對文化差異成為陌生人群體的生活日常，而更強調(diào)直面差異的“邊緣人”理論隨后出現(xiàn)。“邊緣人”強調(diào)個體的生命歷程中新舊經(jīng)歷的沖突，同時生活在兩種文化生活和傳統(tǒng)之中[4]。身處文化交界處，邊緣人具有跨文化理解的先天優(yōu)勢。在各地文化間游走的猶太人，最終成為全球文化的“混血兒”。不同文化間的沖突雖然時有發(fā)生，但仍有其正向意義。邊緣人與主流文化發(fā)生沖突后，其跨文化傳播與實踐能力在事實層面得到提升，進而推動整個社會結(jié)構(gòu)向流動化、多元化、客觀與公正的方向發(fā)展[5]。與此同時，邊緣人身處跨文化的傳播前沿，接觸不同文化時也對自身文化產(chǎn)生反思與追問。因此，跨文化傳播也是文化互動性與自反性并舉的過程。

約翰·貝瑞強調(diào)文化適應是在不同群體間進行的雙向參與過程，發(fā)生在多元族群之中[6]。金洋詠提出了跨文化適應理論，重點關(guān)注跨文化傳播引起的群體內(nèi)部變化。他認為跨文化傳播遵循壓力——適應——成長模式，指向個體內(nèi)部狀況與漸變過程[7]。在跨文化傳播過程中，文化不得不自我調(diào)適以應對文化差異，文化因而實現(xiàn)內(nèi)部變遷。因此，跨文化傳播是包括文化適應與文化創(chuàng)造的復雜過程。個體擁有了“跨文化身份”，因而在心理素質(zhì)與適應能力上更勝一籌。在此意義上，第三種文化作為跨文化適應的必然結(jié)果，成為其成功的重要標志[8]。作為跨文化傳播的結(jié)果，第三種文化具有融合性特點。這一文化是出生地文化與東道主文化間交流與融合的結(jié)果，其表現(xiàn)形式不受邊界限制，是差異和融合共同驅(qū)動的結(jié)果[9]。因此，第三文化不僅是跨文化傳播的結(jié)果，也是文化適應與創(chuàng)造的有力見證?？缥幕瘋鞑ブ形幕町惖拇嬖?，促使原有文化的適應與轉(zhuǎn)型，最終都指向新文化的產(chǎn)生。

二、關(guān)系演變：蓉藏跨文化傳播的歷史變遷

漢藏交流由來已久，以文成公主入藏為標志，拉開了漢藏文化交流的序幕。成都與藏區(qū)自古相鄰，兩地文化交流頻繁。貢賜貿(mào)易的互補性經(jīng)濟催生了唐朝與吐蕃的“絹馬互市”，促進了漢藏民族融合[10]。之后各朝發(fā)展茶馬貿(mào)易，由于兼具“貢道”與“商道”身份，川藏道成為兩地往來與跨文化傳播的主要通道。藏族僧俗到訪成都，并影響城市布局與發(fā)展。據(jù)《華陽縣志》 記載：“縣南十里明嘉靖中蜀王于此建坊，北人謂坊曰牌樓，當時藩府亦沿是稱，故今猶呼紅牌樓也”[11]。紅牌樓距城十里，在此建坊有十里迎送過往成都的藏族僧俗之意。以紅牌樓的建成為標志，成都成為漢藏民族跨文化傳播的重要樞紐。

清代成都商業(yè)發(fā)展，民族交流活動也更為密集，接待藏商與交易貨物奉化館的出現(xiàn)。從“大頭人頂有藍紅，奉化館前言語通。藏佛藏香兼氆氌，先來松茂道衙中”[12]的記載中可知，奉化館已成為當時成都的藏族文化聚集地。官方朝貢與貿(mào)易活動之外，民間商貿(mào)也是跨文化傳播的重要組成部分。楊燮的《錦城竹枝詞》中也有“大小金川前后藏，每年冬進省城來。酥油賣了銅錢在，獨買饒鉦響器回”[13]的描述。竹枝詞所描繪的貿(mào)易場景雖然是片段式的，但也足以旁證藏區(qū)與成都兩地跨文化傳播的悠久歷史?？涤簝沙瘜⒖蛋筒貐^(qū)大部分劃歸四川，行政上的統(tǒng)一管轄，客觀上促進了這些藏區(qū)與省府成都的交流。清末更有“皇城南門外有巴塘人定居的地點，因此可以想象他們西藏人大概也會以此地為根據(jù)地”[14]的描述。巴塘人也是藏族人，這證明清末民初成都與藏區(qū)的跨文化傳播活動已頗具規(guī)模。

民國時期，當時的政府在康藏地區(qū)設治直接推動商貿(mào)與人員往來，藏區(qū)與成都的跨文化傳播進程得到更進一步推動。中華人民共和國成立后，西藏解放與川藏公路通車進一步推動兩地交流進程。改革開放后，市場經(jīng)濟的發(fā)展引來大量藏族移民在成都發(fā)展，這一群體因而成為跨文化傳播的主力。幾十年來，成都武侯區(qū)民族街發(fā)展迅速，已經(jīng)成為內(nèi)地規(guī)模最大的藏族社區(qū)與藏族文化產(chǎn)品集散地。此地在行政上歸屬成都，文化上卻與千里之外的藏區(qū)聯(lián)系密切。在此生活的藏族移民抓住政策與時代機遇，積極發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)，拓展?jié)h藏文化交流路徑，將跨文化傳播進程推向新的高度。

三、解域化：成都藏族移民的文化分化過程

文化是移民的身份印記，移民通過文化獲取資源。即使在物質(zhì)上一無所有，文化資源的豐富性依然是移民精神層面的依憑。只有充分利用文化資源，移民才能實現(xiàn)在新土重建基業(yè)的目標[15]。在此過程中，文化分化成為必然，移民群體的原有文化因遠離故土而改變。慣常的社會關(guān)系、例循的文化規(guī)律、實踐的文化儀式都因為遷離固定文化環(huán)境而被移民重新審視與選擇，移民文化也因而進入解轄域化進程。轄域是指界限明確的區(qū)域，如動物的活動領(lǐng)域，若有人進入域內(nèi)，就會發(fā)出低吼[16]。轄域意味著固定的邊界，內(nèi)部同質(zhì)性較高。解轄域化也稱作解域化，出自馬克思對資本原始積累的論述，而后由德勒茲和瓜塔里拓展概念。在他們看來，解轄域化是對原有情境的脫離，是超越邊界的動態(tài)過程[17]。宋怡明進而利用此概念來分析明代軍戶的遷移生活，著重強調(diào)其中的“脫離”特點。士兵的征調(diào)歷程意味著原有社會環(huán)境的脫離，原有的社會關(guān)系被割裂，士兵因而面臨被“解域化”的處境[18]。沿襲宋怡明的思路，成都藏族移民遷離藏地也是解域化的過程，基于地域空間展開的日常生活在遷移中改變，文化分化成為必然結(jié)果。

首先，分化表現(xiàn)為文化符號的抽離，由此引發(fā)習俗解域化進程。因為符號植根于社會文化環(huán)境，標示文化特色。因此，符號的抽離會導致部分文化特色的流失。藏族人打酥油茶與煨桑祈福等習俗儀式都是民族特點的體現(xiàn)，相較于圖像文字等方便移植的抽象文化符號，這些依賴現(xiàn)實物質(zhì)因素的傳統(tǒng)習俗對空間等物質(zhì)因素要求較高，而難以被復制與移植到城市生活中。因此，遷往城市也意味著部分傳統(tǒng)習俗的消逝。傳統(tǒng)藏族文化符號被分割與重組，復制性與移植性成為在新環(huán)境中選擇與應用文化符號的新標準，習俗解域也因而成為文化解域的先聲。其次，解域化也是移民文化認同的解域。作為地域性與社會性交織的日常生活實踐結(jié)果，文化有其產(chǎn)生的根源與內(nèi)在邏輯，是現(xiàn)實生活的投射。解域化表現(xiàn)為人類與象征形式的分解，文化結(jié)構(gòu)、關(guān)系、場景和表征在此過程中部分離散[19]。遷移導致原有生活場景的改變，文化象征、關(guān)系與認同也因而改變。一方面，文化認同在藏族移民內(nèi)部產(chǎn)生分化，在代際間表現(xiàn)明顯；另一方面，城市生活的差異導致藏族移民的文化適應過程較為曲折。對成都藏族移民而言，城市生活的邏輯、經(jīng)濟與文化之間的差異挑戰(zhàn)移民的文化認同，面對差異成為移民的生活日常。最后，解域化也表現(xiàn)為語言與文字的解域。藏族移民移居成都后，城市生活的豐富性促使藏族移民的文化選擇更加多元化。文化環(huán)境的改變使得藏族移民使用民族語言文字的意愿與必要性降低，作為文化要素的語言與文字在成都藏族移民群體中開始分化與改變。

解域化是移民群體內(nèi)部習俗、認同等要素解域的復雜過程。解域化對藏族文化的影響也是多重性的。一方面，解域化導致文化分化，傳統(tǒng)藏族文化部分變遷；另一方面，解域化有助于對藏族文化的清理與重建，這也是文化適應的前提?，F(xiàn)代城市影響藏族移民的日常生活，促使移民從傳統(tǒng)文化中抽離與移植適應城市生活的文化符號，并將其改造為移民群體的特色文化。因此，文化解域化是文化清理的過程，為移民的文化再域化奠定了基礎，也為移民文化的發(fā)展塑造新的可能。

四、再域化：成都移民的文化整合過程

藏族移民在文化解域化后，在民族街的文化實踐中糅合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特色并形成獨特的民族文化景觀，這就是文化再域化進程。再轄域化表現(xiàn)為經(jīng)歷解域化過程的因素，通過各種方式重新組合并進入一類新關(guān)系中[20]。成都藏族移民的文化再域化進程也是如此，原有文化要素在城市中被拆分重組，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等因素都被融合其中，最終形成新的文化與生活模式。

首先，文化自覺是文化再域化的驅(qū)動內(nèi)因，也是文化交流的結(jié)果?！懊褡迨蔷哂泄餐罘绞降娜藗兯M成的共同體，民族意識與認同只有在與‘非我族類’的外人接觸后才能產(chǎn)生，這是從自在到自覺的過程”[21]。在市場化驅(qū)動下，民族街內(nèi)隨處可見的藏族文化符號營造了獨特的民族文化氛圍。民族產(chǎn)業(yè)形塑出內(nèi)外有別的文化邊界，商品符號影響下的文化認同得以強化。當移民聚居區(qū)的民族文化發(fā)揮自身的優(yōu)勢時，也為新移民在陌生世界里的生存和發(fā)展提供了支持和動力，使其獨特的民族文化并存于大社會之中[22]。在多元文化并存的城市中，藏族移民依靠民族街的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢聚攏與發(fā)展文化資源，進而展現(xiàn)與塑造民族文化特色。對藏族移民而言，這是文化身份確立與重構(gòu)的過程，文化自覺得以形成。其次，市場是文化再域化的外在動力。成都藏族移民面對文化差異時，以模仿傳統(tǒng)文化作為應對方式。被解域化的人們?yōu)榱诉_到心靈的平靜和舒緩狀態(tài)，需要借助源自故鄉(xiāng)或帶有故鄉(xiāng)風格的大眾文化產(chǎn)品，以及能夠代表故鄉(xiāng)核心文化價值觀的地方材料[23]。成都的民族街是藏族文化產(chǎn)品的主要供給方，民族文化成為市場商品并在市場流通過程中產(chǎn)生文化效應。這些藏族文化產(chǎn)品脫胎于傳統(tǒng)，并被改造以適應城市環(huán)境。因此，市場既推動移民適應城市生活，也助力藏族文化的適應性發(fā)展。最后，科技是文化再域化的重要媒介。網(wǎng)絡平臺成為文化交流通道，抖音、快手等網(wǎng)絡媒介是符號傳遞與文化價值再定義的重要工具，常見的雪山、牦牛等成為文化符號，在網(wǎng)絡中被重新定義與傳播。原有的文化含義被改寫并服務于市場化與現(xiàn)代化的全新詮釋需求，市場反應也成為影響文化定義與傳播的重要元素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化借助技術(shù)得以融合成新的文化并成為互聯(lián)網(wǎng)中的景觀，跨越原有的時空界限并持續(xù)產(chǎn)生影響。

文化再域化進程不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制與移植，而是藏族移民文化融合與身份重塑的過程。市場推動藏族文化符號的重構(gòu)與傳播，移民群體的文化形式發(fā)生改變，他們的文化特點更加多元，民族文化的價值也得以被重新審視與發(fā)掘。藏族移民聚居的民族街不僅是移民經(jīng)濟的重要組成部分，也發(fā)揮著維系與支持群體認同與社會文化的作用。藏族移民在城市中尋找認同，積累群體所需的物質(zhì)文化資源，進而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間構(gòu)建出新的文化與身份。因此，文化再域化的目的是多重性的，既為了藏族移民更好地適應城市生活，也著眼于民族文化的保存，還致力于跨文化傳播中個人與族群發(fā)展目標的實現(xiàn)。這既是文化再域化的發(fā)展要求，也是跨文化傳播的必然結(jié)果。

五、結(jié)語：跨文化傳播視域下的文化融合發(fā)展

文化解域化是成都移民文化的形成前提，也是跨文化傳播造成的分化結(jié)果。一方面，文化解域化清理了部分文化及其符號，文化變化成為必然；另一方面，文化解域化也有利于民族文化的自我更新，藏族文化中適應城市化與現(xiàn)代化的文化因素得以保留并成為藏族移民依憑的文化資源。這些文化因素的傳承性與包容性強，是文化存續(xù)的重要基礎。因此，文化解域化也是文化自我更新與發(fā)展的前提過程。文化再域化是跨文化傳播的必然結(jié)果，受到文化與市場力量的形塑作用。文化再域化是藏族文化與主流文化融合的產(chǎn)物。在此背景下，民族文化加速融合并得到發(fā)展機會，多元文化環(huán)境最終得以形成。