姚則強(qiáng)

（韓山師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 潮州 521041）

前 言

丘逢甲（1864-1912），字仙根，祖籍廣東嘉應(yīng)州鎮(zhèn)平縣（今廣東蕉嶺），晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人、教育家、抗日保臺(tái)志士。作為一介書(shū)生，在臺(tái)灣也好，內(nèi)渡“歸籍海陽(yáng)”也罷，丘逢甲無(wú)不在尋求書(shū)生報(bào)國(guó)的最佳途徑。既是詩(shī)人，又是新式教育家、愛(ài)國(guó)將士，多重身份使得丘逢甲在中國(guó)近代民主革命與教育實(shí)踐互動(dòng)中具有重要的歷史作用。我們看到丘逢甲身份多樣性背后的高度統(tǒng)一。在新學(xué)思想的影響之下，丘逢甲的新學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式結(jié)合在一起，也從側(cè)面體現(xiàn)其對(duì)中國(guó)近代詩(shī)歌不斷進(jìn)步的孜孜努力。

晚清時(shí)期，特別是戊戌變法前后，面對(duì)中國(guó)分崩離析、動(dòng)蕩不安的時(shí)局，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流影響下，維新派人士對(duì)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系形成新的理解和認(rèn)識(shí)，開(kāi)始自覺(jué)地利用文學(xué)來(lái)傳播新思想，進(jìn)行社會(huì)啟蒙，積極推動(dòng)社會(huì)改良，掀起“詩(shī)界革命”①據(jù)張永芳的研究，“詩(shī)界革命”是以梁?jiǎn)⒊瑸橹行娜宋锏囊淮挝膶W(xué)改革運(yùn)動(dòng)，興起于戊戌前夕夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说摹皰Τ缎旅~以表自異”而試作“新學(xué)詩(shī)”；正式形成是以改良派有自己的創(chuàng)作陣地“詩(shī)文辭隨錄”（后改為“詩(shī)界潮音集”），以及梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”口號(hào)為標(biāo)志；其成熟以“飲冰室詩(shī)話”專欄問(wèn)世，并提出“以舊風(fēng)格含新意境”的創(chuàng)作綱領(lǐng)為標(biāo)志；“詩(shī)界革命”的消歇，以改良派刊物《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說(shuō)》?？癁闃?biāo)志。參見(jiàn)張永芳《晚清詩(shī)界革命論》，漓江出版社1991年版，第78頁(yè)?！拔慕绺锩薄靶≌f(shuō)界革命”等。包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作被賦予了新的時(shí)代意義和社會(huì)使命。

寓居嶺東時(shí)期（1895 年秋內(nèi)渡至1906 年夏赴廣州），丘逢甲對(duì)腐敗的清廷大失所望，轉(zhuǎn)而重新投身于詩(shī)歌創(chuàng)作中以求自我調(diào)適，并積極參與維新派倡導(dǎo)的教育改革以求“教育救國(guó)”。丘逢甲的詩(shī)歌創(chuàng)作深刻地反映了當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)地表達(dá)了對(duì)開(kāi)眼看世界的渴望和對(duì)新生事物的贊美，飽含熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，呈現(xiàn)了豪壯的民族骨氣和赤誠(chéng)的拳拳愛(ài)國(guó)心，傲骨而多情、雄直而悲壯。同時(shí)，丘逢甲還以向《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新知報(bào)》《新小說(shuō)報(bào)》等新學(xué)報(bào)刊投寄大量“新派詩(shī)”及相關(guān)詩(shī)文的形式參與“詩(shī)界革命”，發(fā)表詩(shī)作多達(dá)上千首，占《嶺云海日樓詩(shī)鈔》的半壁江山。此一時(shí)期可謂是丘逢甲詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮期，也是其現(xiàn)存詩(shī)作最多的時(shí)期，并且新學(xué)教育也成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的職業(yè)背景和文化底色。可以說(shuō)，丘逢甲一方面結(jié)合其自身的生活經(jīng)歷與思想視野，不斷地嘗試和探索近代中國(guó)教育的新模式；另一方面，在丘逢甲的教育實(shí)踐過(guò)程中，其文化眼界與創(chuàng)作實(shí)踐，也開(kāi)拓了中國(guó)近代詩(shī)歌的新樣式與新發(fā)展。

20 世紀(jì)80 年代后，海峽兩岸多次舉行丘逢甲學(xué)術(shù)研討會(huì)①根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，大陸與臺(tái)灣已舉行10 次丘逢甲學(xué)術(shù)研討會(huì)，大陸8 次，臺(tái)灣2 次，分別在1984 年、1994 年、1996年、1999年、2000年、2004年、2009年、2014年、2015年和2016年舉行。，對(duì)丘逢甲在政治、文學(xué)與教育等方面的研究逐漸深入，成果斐然。特別是1996年成立“廣東丘逢甲研究會(huì)”時(shí)所出版的《丘逢甲集》［1］，其收錄詩(shī)歌韻文作品達(dá)2 559首，文章102 篇，并附相關(guān)史料文獻(xiàn)及年表考證，是海峽兩岸目前最完整的集子?；仡櫱鸱昙仔屡稍?shī)研究，可以看到，“思臺(tái)灣、傷港澳、贊英雄、景先賢、仇列強(qiáng)、責(zé)清廷、哀民生、求振興、主統(tǒng)一”［2］組成丘逢甲詩(shī)歌的主要內(nèi)容。而愛(ài)國(guó)主義精神則貫穿于其詩(shī)歌創(chuàng)作中，成為學(xué)界研究的導(dǎo)向。學(xué)者們多認(rèn)同丘逢甲詩(shī)歌風(fēng)骨悲壯雄健，沉郁蒼涼，多慷慨激越之音。如丘鑄昌、吳穎與許崇群、陳新偉、劉學(xué)照以及黃志平與徐博東等的研究。②主要成果有：丘鑄昌：《丘逢甲詩(shī)作中的愛(ài)國(guó)主義精神及其藝術(shù)特色》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，1982 年第1 期；吳穎、許崇群：《愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)音——讀丘逢甲〈嶺云海日樓詩(shī)鈔〉》，《學(xué)術(shù)研究》，1984 年第5 期；陳新偉：《廿載風(fēng)塵兩鬢絲、英雄心性由來(lái)熱——論丘逢甲內(nèi)渡后的生活、思想和詩(shī)作》，《韓山師專學(xué)報(bào)》，1984年第2 期；劉學(xué)照：《丘逢甲詩(shī)中的“新中國(guó)”思想》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005 年第2 期；黃志平、徐博東：《試析丘逢甲詩(shī)歌的藝術(shù)特色及其詩(shī)歌理論》，《臺(tái)灣研究集刊》，1987年第1期。

新學(xué)教育方面，丘逢甲嚴(yán)厲批判清政府統(tǒng)治下腐朽的科舉制度摧殘人性，在內(nèi)渡后積極創(chuàng)辦新式教育，倡導(dǎo)新學(xué)思想在中國(guó)的傳播，興學(xué)堂，辦女學(xué)，一生為培育有志青年而奔波拼搏。學(xué)者們重視研究丘逢甲的教育事跡，把嶺東同文學(xué)堂作為其創(chuàng)辦新式教育的標(biāo)桿。丘逢甲的《創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂序》與《嶺東同文學(xué)堂章程》成為了記載其教育理念的重要史料。葉瑞祥、何國(guó)華與湯孟松、夏曉虹、陳荊淮、魏明樞與王曉軍等，都從不同角度分析了丘逢甲的新學(xué)教育實(shí)踐。③主要成果有：葉瑞祥：《愛(ài)國(guó)教育改革家——丘逢甲》，《韓山師專學(xué)報(bào)》，1995年第1期；何國(guó)華、湯孟松：《關(guān)于創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂緣起》，《學(xué)術(shù)研究》，1984 年第5 期；夏曉虹：《心關(guān)國(guó)粹謀興學(xué)——丘逢甲教育理念的展開(kāi)》，《潮學(xué)研究》，第8輯，2000年；陳荊淮：《丘逢甲與嶺東同文學(xué)堂若干史實(shí)考證》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第6期；魏明樞、王曉軍：《略論丘逢甲內(nèi)渡后的教育實(shí)踐》，《南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2005年第4期。丘逢甲“中體西用”的新學(xué)教育思想在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵，學(xué)者對(duì)其新學(xué)教育理念給予極大的關(guān)注。何國(guó)華、李鴻生與朱春燕、聶蒲生等都有深入探討。④主要成果有：何國(guó)華：《丘逢甲的教育思想》，《嶺南文史》，2001年第1期；李鴻生、朱春燕：《丘逢甲的教育思想與實(shí)踐》，《學(xué)術(shù)研究》，1995年第2期；聶蒲生：《論中國(guó)近代教育改革家丘逢甲》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第3期。

然而，通過(guò)這種詩(shī)歌創(chuàng)作與新學(xué)教育實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，研究丘逢甲在詩(shī)人與教育家兩者間的身份契合，更能考察其深刻的國(guó)家民族情懷和救亡圖存興辦新學(xué)教育的內(nèi)在統(tǒng)一。丘逢甲在“新派詩(shī)”中表達(dá)新學(xué)思想，并以新學(xué)思想成就其作為新派詩(shī)人“新”與“健”的境界。可以說(shuō)，新派詩(shī)與新學(xué)教育實(shí)踐奠定了丘逢甲詩(shī)學(xué)與新學(xué)思想在文學(xué)史和教育史上的價(jià)值和意義。

一、離散現(xiàn)代性的身份焦慮：在詩(shī)歌中安頓自己

丘逢甲才華橫溢，文思敏捷，詩(shī)文筆力雄健，風(fēng)骨凜然，常借鑒古人文風(fēng)，靈活運(yùn)用新詞，滿腔家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)主義情思，多慷慨激越之音，是近代“詩(shī)界革命”和“新派詩(shī)”①“詩(shī)界革命”理論創(chuàng)作的詩(shī)稱為“新派詩(shī)”，因?yàn)樵?shī)界革命的先導(dǎo)黃遵憲自稱所作詩(shī)為“新派詩(shī)”。郭延禮把“新派詩(shī)”的理想境界歸納為：“第一、復(fù)古人比興之體；第二、以單行之神，運(yùn)排偶之體；第三、古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書(shū)之；第四、不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩(shī)。”參見(jiàn)郭延禮：《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史(第二卷)》，高等教育出版社2001年版，第26-29頁(yè)。的代表人物。他一生詩(shī)作豐碩，惜內(nèi)渡前作品多已散佚，僅存有《臺(tái)灣竹枝詞》《柏莊詩(shī)草》等400多首，多以吟詠臺(tái)灣的風(fēng)景民俗為主；內(nèi)渡后的詩(shī)集作品大致有1 800 余首，收于《嶺云海日樓詩(shī)鈔》中。

正如高嘉謙在《時(shí)間與詩(shī)的流亡：乙未時(shí)期漢文學(xué)的離散現(xiàn)代性》一文中所描述的，清末民初恰遭逢憂患、人口的大舉遷徙與文人的移動(dòng)，此時(shí)文學(xué)其實(shí)可以看做千年來(lái)文學(xué)體質(zhì)與文學(xué)版圖的重大轉(zhuǎn)變。近代漢語(yǔ)文學(xué)的表述隨著廣泛的境外經(jīng)驗(yàn)侵入必然遭遇異地、異族、異文化的沖擊，文人在由外在因素影響（殖民、流亡、經(jīng)商、出使，等等）而自主或被迫的遷徙中，體驗(yàn)的已是“現(xiàn)代”的氛圍。就其現(xiàn)代性的沖擊而言，近代漢文學(xué)具備了漢語(yǔ)的文學(xué)生產(chǎn)中別具現(xiàn)代意義的存在樣態(tài)：飄零而自足，保守卻求變。既以傳統(tǒng)詩(shī)詞寄寓家國(guó)胸懷，表征時(shí)事，也以傳統(tǒng)文化精神安頓己身，另謀出路。所謂離散，始于行旅卻不止于行旅，而是遷徙中游移的主體意識(shí)及認(rèn)同。［3］4-5

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，“自強(qiáng)求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)加劇。然而，大時(shí)代背景下的個(gè)人困境和焦慮，則顯得更加具體和沉重。在臺(tái)舉事失敗后，丘逢甲內(nèi)渡來(lái)到嶺東。一方面壯志未酬，一方面離家背井，丘逢甲有深刻的英雄末路的心緒，在這時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中俯拾皆是?！稏|山酒樓放歌》抒發(fā)出這種愁嘆，“丈夫生當(dāng)為豫州，渡江誓報(bào)祖國(guó)仇，中原不使群胡留”，“儒書(shū)無(wú)能解國(guó)憂，仡仡食古心不休”。［1］386詩(shī)人的抱負(fù)和氣概是不容置疑的，只是末路之中一時(shí)化為慨然長(zhǎng)嘆罷了。但丘逢甲在后來(lái)的新學(xué)教育實(shí)踐中，卻很好地詮釋了他教育救國(guó)的理想。

居潮初期，丘逢甲并沒(méi)有很快地融入當(dāng)?shù)氐纳睿墙?jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀及與地方名流的唱和，逐漸融入進(jìn)而“重操舊業(yè)”回到講席。待到后來(lái)為金山書(shū)院撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，這種英雄末路的感覺(jué)仍然濃厚：“憑欄望，韓夫子祠，如此江山，爭(zhēng)讓昔賢留姓氏；把酒吊，馬將軍墓，奈何天地，竟將殘局付英雄?！保?］689詩(shī)人的審美焦慮，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)局密切相關(guān)，也不自覺(jué)中透露著自身客居異鄉(xiāng)的愁悶。《潮州舟次》：“九秋急警傳風(fēng)鶴，萬(wàn)里愁痕過(guò)雪鴻。獨(dú)倚柁樓無(wú)限恨，故山回首亂云中?！保?］47在這個(gè)客居他鄉(xiāng)的末路英雄看來(lái)，那些個(gè)前仇舊恨并沒(méi)有煙消云散，倒是由于時(shí)空的錯(cuò)位，遺世獨(dú)立的詩(shī)人反而能看清自己在蕪雜現(xiàn)實(shí)中的位置。陳平原認(rèn)為，“居潮期間，丘逢甲在詩(shī)文中一再吟頌的，一是韓愈，一是文天祥。不只因?yàn)闅v代來(lái)潮人中，這二位的聲名最為顯赫。丘氏的選擇，其實(shí)隱含著一種自我人格塑造”。［4］24所以，居潮時(shí)期的丘逢甲事實(shí)上也是在休整自己、韜光養(yǎng)晦。從他積極參與“詩(shī)界革命”和新學(xué)運(yùn)動(dòng)不難看出，他事實(shí)上也從來(lái)沒(méi)有放棄為家國(guó)救亡圖存的念想。

作為“詩(shī)界革命”的一面旗幟，也作為新派詩(shī)人的代表，丘逢甲的詩(shī)中多引新名詞，科學(xué)理念，傳播西方的自然科學(xué)知識(shí)。諸如敘寫(xiě)“月輪”“地球”“地球繞日”“西半球”等科學(xué)知識(shí)，并非新名詞與新知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而是詩(shī)人對(duì)宇宙空間的新探索，旨在傳播新穎觀點(diǎn)，力圖改變陳腐觀念。另外，“興學(xué)校，廢科舉”的教育制度改革觀念也在丘逢甲的詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，如：要維新，批判科舉，設(shè)立經(jīng)濟(jì)特科等。為了普及教育，丘逢甲在詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格形式上也加以創(chuàng)新：呼應(yīng)黃遵憲的“我手寫(xiě)我口”，“以文為詩(shī)”，用民歌等通俗的語(yǔ)言，客觀上使得新學(xué)思想得到更好的普及和宣傳。

二、救亡圖存的士人情懷：在新學(xué)教育中喚起民智

幾乎所有的改革和革命的前奏，都是要做好輿論導(dǎo)向和宣傳。到晚清以降，這種前奏便深刻地體現(xiàn)為媒體報(bào)刊與文學(xué)作品的“共謀”，其中不乏改革家思慮精微的策略和謀劃，如其時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派掀起了一場(chǎng)新的政治制度的改革，也發(fā)起了沖擊舊教育制度的改革——新學(xué)教育，鼓吹教育革新思想和培養(yǎng)維新人才。為配合政治運(yùn)動(dòng)所醞釀的文學(xué)革新——“詩(shī)界革命”也應(yīng)運(yùn)而生?？怠⒘鹤鳛榫S新派的領(lǐng)軍人物，作為倡導(dǎo)維新的思想家和政治家，他們也是不遺余力地推進(jìn)“文界革命”“詩(shī)界革命”，因?yàn)椤霸?shī)界革命”本身就是維新派在詩(shī)歌領(lǐng)域革新的嘗試。

相對(duì)歷代移民形態(tài)，值此世紀(jì)與新舊交替的晚清遺民，雖然重走了傳統(tǒng)的結(jié)社唱和之路，卻展開(kāi)了焦慮的救國(guó)抱負(fù)。特殊的“現(xiàn)代”處境（新興異國(guó)勢(shì)力、文明與技術(shù)）有效地將鄉(xiāng)愁及流離失所之悲轉(zhuǎn)化為介入時(shí)代的契機(jī)，流亡可以另辟事業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)。無(wú)論是政治意義的保皇，還是文教理想的保教保種，都體現(xiàn)出一種理想。此時(shí)文學(xué)的實(shí)踐，是著眼文化想象與政治現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)。［3］8丘逢甲早年就具有“維新之志”，對(duì)新式教育高度關(guān)注，認(rèn)同康有為的教育救國(guó)理念“才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱”“今天下治之不舉，由教學(xué)之不修也”，并與維新志士多有交往，政治傾向一致，重視教育改革的政治效用與社會(huì)功能。丘逢甲明白新學(xué)教育的目的在于“開(kāi)民智”——支持維新，批判清政府的腐朽。其詩(shī)作如《感事》《哭李芷汀》《海中觀日出歌》，“完全主權(quán)不曾失，詩(shī)世界里先維新”［1］387，認(rèn)為只有維新，重視教育，才能達(dá)到培育新民、改造社會(huì)的作用。

1901年，丘逢甲于汕頭創(chuàng)辦了“嶺東同文學(xué)堂”，推行新學(xué)的傳播。1902 年在《寄懷瑞鳳綸分轉(zhuǎn)誥》中以“新辟王通講學(xué)廬”［1］504提起開(kāi)創(chuàng)同文學(xué)堂，感嘆“百年休悔樹(shù)人疏”。［1］504另有《為潮人士衍說(shuō)孔教于浦，伯瑤見(jiàn)訪有詩(shī)，次韻答之》《紀(jì)興寧婦女改妝事與劉生松齡》《題陳擷芬女士女學(xué)報(bào)》等詩(shī)，記錄新學(xué)教育點(diǎn)滴，吹響改革號(hào)角。1903-1904 年，作《贈(zèng)謝生逸橋》《題劉銘伯制科策后》《送溫君靖侯、梁君少慎、謝君良牧、饒君一梅游學(xué)日本》等詩(shī)，為學(xué)生有獨(dú)到見(jiàn)解和遠(yuǎn)大志向鳴掌喝彩。1905年作《送長(zhǎng)樂(lè)學(xué)生入陸軍學(xué)?！贰度q往長(zhǎng)樂(lè)勸學(xué)，今聞學(xué)堂已開(kāi)，喜而有作》，為嶺東學(xué)子勸學(xué)取得成果的欣喜躍于紙上。

在初辦學(xué)堂時(shí)，丘逢甲感慨“呼應(yīng)不靈，阻抑百出”［1］792，道出在潮汕辦學(xué)之初遭遇到的種種舊勢(shì)力的阻礙與壓制而舉步維艱情形。據(jù)史料記載，在嶺東同文學(xué)堂剛成立時(shí)，守舊勢(shì)力就收買流氓地痞，在學(xué)堂破壞搗鬼，惠潮嘉巡道丁寶銓感嘆：“凡欲去一弊，必有無(wú)數(shù)為弊之人抵死相抗，一人之耳目精神有限，茍無(wú)堅(jiān)忍不拔之力，已斷斷不能有成！”［5］可想而知，風(fēng)氣未開(kāi)，辦學(xué)阻力頗大，若無(wú)破竹之勢(shì)，勢(shì)必?zé)o法推行新學(xué)。由于戰(zhàn)亂、鼠疫等天災(zāi)人禍，嶺東同文學(xué)堂有些年份經(jīng)費(fèi)入不敷出。報(bào)刊史料記載，1902年嶺東同文學(xué)堂六月的經(jīng)費(fèi)不敷銀為900 余兩。［6］另外，當(dāng)時(shí)具有新思想與新教學(xué)理念的先生不多，丘逢甲除了聘請(qǐng)日本學(xué)者為教習(xí)，還聘用大量的客家籍學(xué)者為教習(xí)，這也難免導(dǎo)致潮客間矛盾的升級(jí)。最后，便是潮客之間的利益爭(zhēng)奪所導(dǎo)致的沖突不斷，并導(dǎo)致了1903 年的“土客之爭(zhēng)”①“土客之爭(zhēng)”風(fēng)潮，《嶺東日?qǐng)?bào)》、新加坡《天南新報(bào)》均有持續(xù)多種函件和言論刊載。現(xiàn)代學(xué)者也較多關(guān)注，如鐘佳華：《黨怵眾咋的日子——“同文學(xué)堂風(fēng)潮”與丘逢甲的前途》，客家研究輯刊，2002年第1期。大風(fēng)波，而丘逢甲也因此于1904 年3 月8日含恨辭職。［7］

以上的重重困難，并沒(méi)有打消丘逢甲創(chuàng)辦新學(xué)的斗志，在詩(shī)作《次韻再答賓南，兼寄陳伯嚴(yán)（其三）》中，詩(shī)人表明了不畏艱苦阻撓，勢(shì)必“興學(xué)”的意念：

遙憐駐馬望千門(mén)，人在江南黃葉村。鼠璞殊方名未定，蚊雷竟夕語(yǔ)何喧！

心關(guān)國(guó)粹謀興學(xué)，目笑時(shí)流說(shuō)重魂。庚子陳經(jīng)拜宣圣，尊王遺義故應(yīng)存。［1］518

“鼠璞”與“蚊雷”的“語(yǔ)何喧”暗喻現(xiàn)實(shí)守舊派的流言譏諷，丘逢甲不為之所迫，而是“心關(guān)國(guó)粹謀興學(xué)”，認(rèn)為“孔子之教則政與教合一，凡今日西人新政，四書(shū)六經(jīng)皆已言之”［1］824，孔教與西學(xué)得以融通，進(jìn)而把“新學(xué)”與“孔教”相結(jié)合，即吸取儒學(xué)“經(jīng)世致用”，又引入西學(xué)開(kāi)闊視野。

新式教育的學(xué)堂摒棄了“試帖等無(wú)用之學(xué)”，以科學(xué)新知教授學(xué)生。丘逢甲的很多詩(shī)歌中，都可以看到新觀念與現(xiàn)代文明的影子，他將詩(shī)作的創(chuàng)作變?yōu)榍笾耐緩健Ｔ凇缎侵拶?zèng)姜君西行》《題駱賓王集》《和獨(dú)立山人論詩(shī)韻》《題無(wú)懼居士獨(dú)立圖》都有體現(xiàn)。例如，在《題無(wú)懼居士獨(dú)立圖》中：“黃人尚未合群里，詩(shī)界差存自主權(quán)”［1］387，他認(rèn)為，亞洲人在團(tuán)結(jié)性上，是著實(shí)比不上西方人的，與世界潮流相脫節(jié)，正因?yàn)橹袊?guó)一直都是如此，才落得這樣的下場(chǎng)。在政治上，我國(guó)一直固守傳統(tǒng)，不僅喪失了國(guó)格，還失去了尊嚴(yán)，讓大家無(wú)能為力，丘逢甲也正是借此來(lái)宣傳“詩(shī)界革命”的意義。

縱觀“詩(shī)界革命”與“新學(xué)教育”的淵源，“詩(shī)界革命”的興起是康、梁等人“頗挦扯新名詞以表自異”的“新學(xué)之詩(shī)”的嘗試與推進(jìn)，“新學(xué)詩(shī)”傳播了新學(xué)，而新學(xué)思想也促進(jìn)了詩(shī)歌的改革?！扒鸱昙琢魍銎陂g交游的粵東詩(shī)人群，興學(xué)辦校其實(shí)展開(kāi)了其自身更大的活動(dòng)能量?！保?］11丘逢甲的“新派詩(shī)”則達(dá)到了“詩(shī)界革命”的發(fā)展與高潮期的創(chuàng)作頂點(diǎn)，在《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》上多有刊登，廣為流傳。閱讀新詩(shī)成為吸收新學(xué)知識(shí)的重要途徑，新學(xué)教育也因新詩(shī)的發(fā)展影響力不斷擴(kuò)大。沒(méi)有新學(xué)思想，丘逢甲不可能成為詩(shī)界革命的風(fēng)云人物；沒(méi)有新派詩(shī)，丘逢甲的新學(xué)教育思想也不可能產(chǎn)生那么大的影響，從而成為廣東特別是嶺東地區(qū)新學(xué)教育的風(fēng)云人物。

三、“器”“道”互動(dòng)之間：實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)士人大都有經(jīng)世致用的入世觀念，“器”“道”之間，“器”即為“用”，“道”則類“體”，體用之間，“道”則更趨向?yàn)椤盁o(wú)用之用”。從晚清魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，“西學(xué)為用，中學(xué)為體”便流傳開(kāi)來(lái)，或說(shuō)是“西器中道”也邏輯相當(dāng)。然而，傳統(tǒng)士人的入世觀念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，只是晚清出現(xiàn)的知識(shí)分子才有更多的經(jīng)世致用意識(shí)，在一個(gè)具體的崗位上去實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，乃至報(bào)效家國(guó)，這大概是現(xiàn)代意識(shí)的產(chǎn)物。

1897年初，丘逢甲擔(dān)任韓山書(shū)院的山長(zhǎng)，有詩(shī)句“振華樓頭看今月，今月冰人銷俠骨”，［1］232“振華樓頭夢(mèng)公召”［1］325等，都是丘逢甲夜以繼日，常宿于書(shū)院中一心一意投入于教學(xué)的記錄。傳統(tǒng)的科舉教育使得學(xué)子們埋頭八股，追隨功名，不顧民族危亡，丘逢甲無(wú)比痛心，意欲在韓山書(shū)院大興新式教育，打破傳統(tǒng)舊學(xué)格局，為書(shū)院羅列一系列改革促新的新學(xué)教育主張，向青年學(xué)生灌輸新學(xué)思想及時(shí)政要聞，要求學(xué)生要密切關(guān)心關(guān)注國(guó)事天下事，把自己的仕途榮辱與民族興亡相結(jié)合，為國(guó)為民竭忠盡智。此時(shí)的丘逢甲對(duì)傳播新式教育的理念滿懷信心，對(duì)能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)新時(shí)期的棟梁之材倍感驕傲，于是便有了那滿懷激情的四首詩(shī)作《韓山書(shū)院新栽小松》：

郁郁貞蕤夜拂霜，十年預(yù)計(jì)比人長(zhǎng)。要從韓木凋零后，留取清陰覆講堂。

不惜階前尺地寬，孤根未穏護(hù)持難。何須定作三公夢(mèng)，且養(yǎng)貞心共歲寒。

森森高節(jié)自分明，莫學(xué)胥濤作憤聲。大廈將傾支不易，棟梁材好惜遲生。

出林鱗鬣尚參差，已覺(jué)干宵勢(shì)崛奇。只恐庭階留不得，萬(wàn)山風(fēng)雨化龍時(shí)。［1］227

這組詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人立志獻(xiàn)身于祖國(guó)教育事業(yè)的衷懷與熱忱之心，力求通過(guò)對(duì)新學(xué)教育思想的傳授與普及，來(lái)為祖國(guó)培育可用之材。詩(shī)人以樹(shù)木來(lái)比喻樹(shù)人，彰顯其無(wú)心仕途而決意為新學(xué)教育事業(yè)奉獻(xiàn)終生的信念，也顯現(xiàn)出作者的教育道德規(guī)范即“貞心共歲寒”，“要從韓木凋零后，留取清陰覆講堂”更是直抒胸懷，表達(dá)他思韓崇文的思想背后巨大的教育抱負(fù)，要打破舊式教育，發(fā)揚(yáng)新式教育，進(jìn)而達(dá)成“教育救國(guó)”的時(shí)代宏愿?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，從這組詩(shī)作中，我們能體會(huì)出詩(shī)人對(duì)新時(shí)期新型人才培養(yǎng)的殷切之情與“萬(wàn)山風(fēng)雨化龍時(shí)”的為國(guó)育才之心。而“孤根未穩(wěn)護(hù)持難”“只恐庭階留不得”兩句中更是流露出詩(shī)人對(duì)舊式教育改革會(huì)受阻的擔(dān)憂。“大廈將傾支不易，棟梁材好惜遲生”等句子，正是表現(xiàn)出丘逢甲對(duì)舊式教育思想已不適應(yīng)國(guó)之發(fā)展、人才極需培養(yǎng)的準(zhǔn)確判斷，以及其要在潮汕地區(qū)大力推行新學(xué)教育的決心與銳氣。

正當(dāng)丘逢甲欲放手大干時(shí)，當(dāng)?shù)氐呐f貴族勢(shì)力以及鄉(xiāng)紳富豪階層，集體討伐丘逢甲，污蔑其講學(xué)是“離經(jīng)叛道”，宣傳“異端邪說(shuō)”，向知府李士彬加壓，企圖強(qiáng)迫丘逢甲放棄自己的主張與講學(xué)方式，依照書(shū)院舊制去教化學(xué)生。［8］究其原因，一方面維新之風(fēng)尚未吹及南荒之地，一般民眾還無(wú)法接納新政新學(xué)；另一方面，韓山書(shū)院是嶺東（即當(dāng)時(shí)潮、惠、嘉地區(qū)）最高學(xué)府，生源大都為權(quán)貴豪紳的子弟，而科舉是世代能光宗耀祖的渠道，丘逢甲大談維新與民主，自然引起恐慌與顧忌了。［9］

丘逢甲毅然于年終辭別了韓山書(shū)院，本懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)，試圖在潮州一展宏圖，卻遭遇到了一次重大的挫敗，丘逢甲憤恨不平，借詩(shī)歌以言志，作詩(shī)《家芝田市菊數(shù)盆見(jiàn)贈(zèng)，時(shí)已冬十月矣，感其晚芳擒我郁抱，聊賦拙什以質(zhì)芝田》直抒胸懷：

寒雨瀟瀟下鳳城，秋光殘后見(jiàn)金英。失時(shí)未貶文章價(jià)，入市難逃隱逸名。

香國(guó)久推黃種貴，蠻花休慕黑洋生。吟芳冷抱無(wú)窮感，過(guò)酒墻頭且共傾。［1］234

秋日殘陽(yáng)斜照，寒雨凄清，蕭瑟的意境讓人讀到詩(shī)人對(duì)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的失望，“失時(shí)未貶文章價(jià)，入市難逃隱逸名”，甚至都想隱于市井不問(wèn)世事。但詩(shī)人難改初衷，“吟芳冷抱無(wú)窮感”體現(xiàn)的正是詩(shī)人對(duì)舊勢(shì)力的不畏懼不屈服。全詩(shī)托物言志，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的深刻認(rèn)知，對(duì)新學(xué)教育推行到底的必要性的果斷與堅(jiān)決，同時(shí)，還堅(jiān)定地表明對(duì)于封建舊勢(shì)力的反對(duì)與抵制的絕不屈服之心、高風(fēng)亮節(jié)的傲骨雄風(fēng)。［10］

陳平原認(rèn)為，丘逢甲本質(zhì)上是個(gè)“書(shū)生”，“書(shū)生報(bào)國(guó)，并非特有政治抱負(fù)及軍事謀略，只是不忍見(jiàn)山河破碎，方才挺身而出”［4］26。從一介書(shū)生的角度看，丘逢甲也許真的就抱定“教育救國(guó)”的理想在努力，這當(dāng)中也包括其詩(shī)歌創(chuàng)作。所以他才能真正“絕意仕進(jìn)”，正如丘琮在《岵懷錄》中說(shuō)丘逢甲：“曾疊受保舉及招聘，多不就。以清末朝廷昏聵，仕途污濁，政不易為，不若居鄉(xiāng)奉親，專意養(yǎng)士講學(xué)，或?yàn)槊耖g仗義興革，反有意義也?！保?1］

事實(shí)上，新學(xué)教育的職業(yè)活動(dòng)對(duì)丘逢甲詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。一方面，由于丘逢甲并不像其他新學(xué)倡導(dǎo)者多有海外旅居背景，所以他要通過(guò)多種途徑學(xué)習(xí)這些新學(xué)思想。這在不自覺(jué)間影響并帶進(jìn)了其詩(shī)歌創(chuàng)作。另一方面，丘逢甲為更好地實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和價(jià)值，在新學(xué)報(bào)刊上發(fā)表大量詩(shī)作，而這些詩(shī)作要發(fā)表出來(lái)，很大程度上要符合新學(xué)報(bào)刊的要求才能發(fā)表?？梢?jiàn)，丘逢甲的詩(shī)歌改革以及新學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展幾乎貫穿他的一生，而在其內(nèi)渡居潮之后的一段時(shí)期內(nèi)集中凝聚體現(xiàn)出來(lái)。丘逢甲居潮期間先后任韓山書(shū)院、東山書(shū)院以及景韓書(shū)院的主講，在其日常教學(xué)過(guò)程中，丘逢甲將一腔愛(ài)國(guó)的激情與熱情傾灑于對(duì)新式教育的探索與研究之中。同時(shí)，也在探索與嘗試新式教育、新式學(xué)堂的教學(xué)模式實(shí)踐中，不斷豐富著自身對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)作與發(fā)展開(kāi)拓。

1900年，丘逢甲被當(dāng)?shù)卣扇巍盀榛浾赏涎笳{(diào)查僑民兼事聯(lián)絡(luò)”，遠(yuǎn)渡南洋的丘逢甲感受到了海外華人的支持與更為開(kāi)放包容的思想，這些都使得丘逢甲更加堅(jiān)定自身的教育理念與新學(xué)思想。此時(shí)的中外思想交流與碰撞也為丘逢甲的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了思索感悟的眾多素材，如他的詩(shī)作《詩(shī)鈔·選外集》：“乘風(fēng)徑欲跨南溟，游客征輪此暫停。浦潮來(lái)天漠漠，鷗汀帆去雨冥冥。萬(wàn)方待見(jiàn)黃人日，五緯交連赤道星。莫笑臨岐歌慷慨，滄州目極海云青?！保?］8詩(shī)中字句可見(jiàn)丘逢甲的情真意切、感慨之深。在進(jìn)一步開(kāi)闊視野，且得到了海外華人的支持下，丘逢甲歸國(guó)后更堅(jiān)定了大力推行新式教育的思想，積極創(chuàng)建新式學(xué)堂，培育適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的新型人才。從很大的程度上而言，丘逢甲的詩(shī)人身份與教育家的身份正是在這樣的不斷實(shí)踐與探索的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著彼此互動(dòng)的印跡。

四、詩(shī)與教融合：開(kāi)拓“新”與“健”的新境界

丘逢甲新派詩(shī)所呈現(xiàn)的新思想，付諸于其嶺東時(shí)期豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作和新學(xué)教育實(shí)踐?！靶戮辰纭笔窃?shī)界革命的關(guān)鍵詞之一，也是丘逢甲對(duì)詩(shī)界革命的突出貢獻(xiàn)。這里主要探討丘逢甲如何以“新派詩(shī)”的形式和方法，以“新思想”的內(nèi)容和氣韻達(dá)成梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等人所謂的“新境界”。正如丘逢甲的君子自道“直開(kāi)前古不到境，筆力縱橫東西球”。［1］300

柳亞子曾稱贊：“時(shí)流競(jìng)說(shuō)黃公度，英氣終輸倉(cāng)海君。戰(zhàn)血臺(tái)澎心未死，寒笳殘角海東云?！保?2］梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“若以詩(shī)人之詩(shī)論，則丘倉(cāng)海亦天下之健者矣”。［13］30從丘逢甲新派詩(shī)可以看出“世界大同”“覺(jué)民啟智”“科學(xué)尚新”“自由民權(quán)”“婦女解放”等方面較為突出的新思想。在這些新思想中主要成就了丘逢甲“新”和“健”的兩種境界?！靶隆备嗟幕谄渫黄苽鹘y(tǒng)舊思想的藩籬，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西學(xué)、科學(xué)的觀念和思想，這些幾乎都是區(qū)別于舊思想的“新知”，而導(dǎo)向的正是丘逢甲在詩(shī)歌中多用新詞匯、新語(yǔ)句、俗語(yǔ)化、口語(yǔ)化等的新派詩(shī)傾向，導(dǎo)向其新學(xué)教育實(shí)踐中提倡廢除科舉，新設(shè)化學(xué)、生理衛(wèi)生、算學(xué)以及體美勞等新課程。而“健”方面，更多體現(xiàn)在其新思想中突破破落舊統(tǒng)治的反抗精神，特別具有政治的雄偉韜略，此在其新派詩(shī)中多呈現(xiàn)為沉郁雄健、真摯豪邁的風(fēng)格和境界，體現(xiàn)在其新學(xué)教育實(shí)踐中不畏舊勢(shì)力，努力探索發(fā)展符合社會(huì)要求的健康的新學(xué)教育，更體現(xiàn)其篤信執(zhí)著的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和憂國(guó)憂民的時(shí)代使命感。

丘逢甲的時(shí)代是“睜眼看世界”的時(shí)代，其新派詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓詩(shī)歌創(chuàng)作新境界。他在勇于開(kāi)拓新題材、新境界的同時(shí)，并不濫用新詞。丘逢甲嶺東時(shí)期的新派詩(shī)作吸取了反映新思想、新知識(shí)的新詞語(yǔ)和新事物，如民主、民權(quán)、地球、火車、電輪等。詩(shī)人在《七洲洋看月放歌》中寫(xiě)道，“月輪天有居人在，中間亦有光明海。不知今宵可有南去乘舟人，遙望地球發(fā)光彩。地球繞日日一周，日光出地月所收。此時(shí)月光照不到，尚有大地西半球?！保?］458作者充滿激情幻想，想象月宮“有居人在”，敘寫(xiě)“地球繞日日一周”等科學(xué)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人接受了哥白尼“日心說(shuō)”等科學(xué)理論。

在《論詩(shī)次鐵盧韻》中，丘逢甲顯示了十足的自信：“新筑詩(shī)中大舞臺(tái)，侏儒幾輩劇堪哀。即今開(kāi)幕推神手，要選人天絕代才……四海都知有蟄庵，重開(kāi)詩(shī)史作雄談。大禽大獸今何世？極目全球戰(zhàn)正酣?！保?］520

在《飲冰室詩(shī)話》中，梁?jiǎn)⒊@樣論述當(dāng)時(shí)的“詩(shī)界革命”代表人物：“吾嘗推公度、穗卿、觀云為近世詩(shī)家三杰，此言其理想之深邃閎遠(yuǎn)也。若以詩(shī)人之詩(shī)論，則邱倉(cāng)海其亦天下健者矣。”他說(shuō)：“嘗記其《己亥秋感八首》之一云：‘遺偈爭(zhēng)談黃蘗禪，荒唐說(shuō)餅更青田。戴鰲豈應(yīng)遷都兆？逐鹿休訛厄運(yùn)年。心痛上陽(yáng)真畫(huà)地，眼驚太白果經(jīng)天。只愁讖緯非虛語(yǔ)，落日西風(fēng)意惘然?！w以民間流行最俗最不經(jīng)之語(yǔ)入詩(shī)，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩(shī)界革命一鉅子耶？”［13］30正如江山淵所說(shuō):“詩(shī)本其夙昔所長(zhǎng)，數(shù)十年來(lái)覆顛頓于人事世故家國(guó)滄桑之余，皆足以鍛煉而淬礪之。其所為詩(shī)盡蒼涼慷慨，有漁陽(yáng)三撾之聲，如飛兔騕褭絕足奔放，平日?qǐng)?zhí)干戈、衛(wèi)社稷之氣概，皆騰躍紙上?！保?4］

在新學(xué)教育實(shí)踐上，為了覺(jué)民啟智，進(jìn)而樹(shù)人立國(guó)，丘逢甲從臺(tái)灣時(shí)期就決意投入新學(xué)教育實(shí)踐，內(nèi)渡后更在嶺東尋找到新學(xué)教育的同路人，不斷突破舊傳統(tǒng)和舊體制的制約，為嶺東新學(xué)注入新的思想動(dòng)力。①詳見(jiàn)徐博東、黃志平《丘逢甲傳》（九州出版社2011年版）第一章第三節(jié)“聯(lián)捷進(jìn)士，服務(wù)桑梓”、第三章“銳意新學(xué)，培育英才”相關(guān)論述。因?yàn)榕f勢(shì)力的干擾，也使得丘逢甲的新學(xué)教育實(shí)踐更多呈現(xiàn)了對(duì)舊體制的反抗性。陳平原在《鄉(xiāng)土情懷與民間意識(shí)——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》中闡釋丘逢甲“落籍海陽(yáng)”體現(xiàn)的認(rèn)同危機(jī)及“辭官辦學(xué)”隱含的改革思路，兼論其詩(shī)歌創(chuàng)作與教育實(shí)踐，突出其“鄉(xiāng)土情懷”與“民間意識(shí)”在晚清思想文化史上的意義。陳平原認(rèn)為，辦學(xué)與吟詩(shī)，本是丘氏兩大嗜好，貫穿其一生。但相對(duì)而言，潮嘉時(shí)期（1895-1906）的詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼，無(wú)愧梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命一鉅子”的期許；辦學(xué)則追求獨(dú)立自主，超越時(shí)賢興起人才的思考。［4］

在其新學(xué)教育實(shí)踐中，丘逢甲正表達(dá)了與其“新派詩(shī)”創(chuàng)作精神同樣的堅(jiān)毅雄健的精神氣質(zhì)，在幾乎萬(wàn)劫不復(fù)的現(xiàn)實(shí)困境中步履維艱，然而毫無(wú)難色，艱苦卓絕。這讓人不禁想到屈原在《離騷》中寫(xiě)到的：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

結(jié) 語(yǔ)

縱觀丘逢甲短暫的一生，其為詩(shī)歌創(chuàng)作和教育實(shí)踐作出了卓越的貢獻(xiàn)?！耙髟?shī)”與“辦學(xué)”是他一生的追求，同時(shí)也促使他在“詩(shī)界革命”與“新學(xué)教育”上成就顯著。1895年內(nèi)渡居潮的丘逢甲，在經(jīng)歷短暫的悲痛與迷茫后，重返杏壇，突破舊式書(shū)院教學(xué)模式，創(chuàng)辦新式學(xué)校，大開(kāi)嶺東新學(xué)教育風(fēng)氣之先。丘逢甲也用雄健的筆觸記錄教育實(shí)踐與艱辛歷程，融合嶺東古今教育發(fā)展的文脈，書(shū)寫(xiě)宏偉詩(shī)篇。其“新派詩(shī)”創(chuàng)作與新學(xué)教育實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，是丘逢甲在詩(shī)人與教育家兩者間的身份契合，這雙重身份的思想源頭與實(shí)踐皈依都是“新學(xué)”。也就是說(shuō)，“教育興國(guó)”的新學(xué)教育理念使丘逢甲緊跟近代中國(guó)的時(shí)代潮流，他擁護(hù)支持資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)教育革新，并用詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)“世界大同”“崇尚科學(xué)”“自由民權(quán)”等新思想；同時(shí)，又用這些新思想辯證地指導(dǎo)其新學(xué)教育實(shí)踐。