楊道麟，徐昌才

（1.華中師范大學，湖北 武漢 430079；2.［泰國］班頌德皇家?guī)煼洞髮W，曼谷 10600）

經典記敘文，作為經典文章中的經典普通文章的一類，是以記載人物、敘寫事件、描述景物等為特定對象來展現(xiàn)人物風貌、再現(xiàn)事件始末、呈現(xiàn)景物狀態(tài)的一種文體［1］。這種文體不但具有交代的完整性的特質，而且具有凸現(xiàn)的具體性的特質，更加具有勾勒的鮮活性的特質［2］。因而在對其教育策略予以探討時，要求施教者必須以文章學為統(tǒng)領，既要引導受教者把握經典記敘文的記人性、敘事性、繪景性等基本類型，又要引導受教者把握經典記敘文的時序式、空序式、時空式等大體結構，還要引導受教者把握經典記敘文的鋪陳襯墊、對比映照、抑揚有致等表達技巧，更要引導受教者把握經典記敘文的樸素自然、明快流暢、清新脫俗等出色語言，以期能從中“求真”并促使其“探索品質的養(yǎng)成”，且能從中“向善”并促使其“道德良知的覺醒”，更加能從中“崇美”并促使其“自由心靈的建構”［3］。

一、經典記敘文的教育要把握基本類型

經典記敘文的基本類型既指其具有記人性的類型，又指其具有敘事性的類型，還指其具有繪景性的類型。施教者為了讓受教者了解經典記敘文的基本類型，必須引導他們清楚地分析、辨認、思考，并對其不同類型做出甄別。這與經典詩歌、經典小說、經典戲劇等以虛構為主的經典文學作品的基本類型是有所不同的。

（一）要把握記人性的類型

記人性的類型的經典記敘文，就是通過對人物的外貌、動作、語言、心理以及身份、職業(yè)、年齡、生活習慣等的具體敘寫，來反映人物的個性特點或思想品質。代表性作品像阿累的《一面》和司馬遷的《廉頗藺相如列傳》等即是。如《一面》一文，作者在描寫人物的外貌、語言、動作以及“我”的感受時，不惜濃墨重彩，細致入微。特別是六次外貌描寫，由遠及近，由粗到細，逼真?zhèn)魃瘢幸环N“一面”勝似數(shù)面的感覺。第一次是在遠處，在暗中，作者是在無意中“望了一下”，因而人物形象“模糊”，從整體上勾勒出人物的身材、年齡。第二次是在近處，在明里，作者是有意識地進行觀察，刻畫比較具體、細致，重點描寫人物的面容和精神，由形入神、形神兼?zhèn)涞貙懗隽巳宋锏臍赓|。第三次更近了，作者面對面地“驚異”地望著魯迅，觀察更細致，連煙嘴是“黃色”的、安煙的一頭已經“熏黑”也看清了，形象更加完整清晰。這三次外貌描寫，都抓住了魯迅“瘦”的特點，連同另外三處寫“瘦”，如魯迅遞《鐵流》給作者時，“竹枝似的手指”，是用比喻寫“瘦”；魯迅點頭默認自己的身份后，“我又仔細地看他的臉——瘦！”作者掏出銀元放到他的手里，看到“他的手多瘦啊！”這三處描寫，猶如電影藝術中的三個特寫鏡頭，與整體畫面緊密配合并穿插在集中描寫之中。施教者引導受教者讀之，定會令受教者對文中的主要人物——魯迅留下深刻而難忘的印象。又如《廉頗藺相如列傳》一文，作者生動地刻畫了廉頗、藺相如等一批性格各異的人物形象，他們或耿直或忠厚，或魯莽或機智，形象特別鮮明。作者在文中五次渲染相如操天下大勢為己用的睿智：第一次，為國解除危難，利用國際輿論，借使秦國負曲之勢，而捧著玉璧按約到達；第二次，秦王得玉璧不償城，相如以“璧有瑕，請指示王”而誆得玉璧之后，抓住秦王貪婪的弱點，欲以玉璧擊柱，借“秦恐璧破”之勢威脅他；第三次，抓住秦國二十余君“不堅明約束”之過，借理在我方之勢，而派人懷著玉璧回到趙國；第四次，澠池之會，借“五步之內以頸血濺大王”之勢，逼迫秦王就范，為一擊缶；第五次，借“趙亦盛設兵以待秦”之勢，迫使秦王不敢動武。相如的勇智，已是光彩照人了，而作者卻筆勢陡轉，多謀善斷、意氣風發(fā)的相如竟對無理取鬧的廉頗一再退忍避讓，連門客都為之感到羞愧。當門客決計要離開他之時，才袒露了“先國家之急而后私仇也”的胸懷。施教者引導受教者讀之，定會自然地在受教者眼前展現(xiàn)出一個智慧絕頂和勇氣過人的賢相風采。

（二）要把握敘事性的類型

敘事性的類型的經典記敘文，就是通過敘述某一事件的經過或細節(jié)，并著力于事件的多方面的思想意義的探求，進而從事件中凸顯那最重要、最動人的“閃光點”。代表性作品像曹余章的《唐玄奘西行取經》和宋濂的《送東陽馬生序》等即是。如《唐玄奘西行取經》一文，作者記敘了唐朝玄奘僧人去西天取經的艱難過程和卓絕表現(xiàn)。玄奘從公元629 年離開都城長安，經過甘肅、新疆，越過天山、帕米爾高原，穿過阿富汗、巴基斯坦，抱著如不至佛教的起源地天竺就不東歸的決心，他最終抵達印度。他在印度前后待了15 年，勤奮學習印度佛教的經典，并于公元645 年帶著657 部佛經回到了長安，一路之上跋山涉水、降妖除魔，是非常困苦的。當時他還同助手一起花了20 年時間，將帶回的佛經翻譯出1335 卷，這些佛經成為研究印度半島各國古代文化的重要史料。另外，玄奘以親身見聞寫成的《大唐西域記》，記載了他親自到過的110 個國家與聽到過的28 個國家的風土、人情、歷史、地貌等內容，是研究當時的中亞和南亞各國，特別是研究印度歷史與地理的珍貴文獻。印度學者認為，他的《大唐西域記》照亮了印度的汗青，他被魯迅稱為“舍身求法”的第一人，不愧為溝通中印文化的使者。他無疑是文化史和佛教史上的一座豐碑，被譽為“中國佛學界的一代偉人”！作者在這里的如此敘寫，施教者引導受教者讀之，定會從中領會玄奘嚴謹治學、百折不撓的精神。又如《送東陽馬生序》一文，作者記敘的是自己告老還鄉(xiāng)的第二年，應朱元璋之詔從家鄉(xiāng)浦江（今浙江省浦江縣）到應天（今江蘇省南京市）去朝見，同鄉(xiāng)晚輩馬君則前來拜訪，于是便向他介紹了自己早年虛心求教和勤苦學習的經歷，具體地表述了自己借書求師之難，饑寒奔走之苦，并將這些與太學生優(yōu)越的條件加以對比，有力地說明了學業(yè)能否有所成就，關鍵在于自己的主觀努力，而不是在天資的高下和條件的優(yōu)劣，以勉勵青年人馬君則珍惜良好的讀書環(huán)境，潛心于治學。作者在說理上，也不是憑空論道，而是善于讓思想、道理從事實的敘述中自然地流露出來。而在事實的敘述中，又善于將概括的述說與典型的細節(jié)描繪有機地結合起來。這兩者的結合，使敘述有點有面，既可以突出重點，體現(xiàn)深度；又可以顧及全局，體現(xiàn)廣度。當說到讀書之難時，作者在概括地敘述了自己因家貧無書，不得不借書、抄書，計日以還的情形后，便通過“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠”一個典型的細節(jié)描寫，讓人們既對作者艱苦學習的情況有整體的認識，又對其中重點“細節(jié)”留下深刻的印象。作者在這里的如此敘寫，施教者引導受教者讀之，定會從中體悟作者執(zhí)著的求學之志和殷殷的勸勉之情而專心向學、刻苦自勵。

（三）要把握繪景性的類型

繪景性的類型的經典記敘文，就是通過對景物的形態(tài)、布局、格調、氛圍等予以描繪，但必須與人物的情感相一致，以此來烘托人物的思想并展示人物的性格。代表性作品像曹敬莊的《索溪峪的“野”》和蘇轍的《黃州快哉亭記》等即是。如《索溪峪的“野”》一文，作者選取獨特的視角，依次描寫了那里的山、水、野物及人的“野”，體現(xiàn)了一種天然之美。像“幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起，半邊懸空的巨石在山風中搖搖晃晃，游人仰頭而掉帽，望石而驚心?！本渲袕臄啾趹已?、懸空巨石以及游人感受集中繪就了索溪峪的恐怖驚險，氣勢盛大。像“索溪像是一個從深山中蹦跳而出的野孩子，一會兒纏繞著山奔跑，一會兒撅著屁股，賭著氣又自個鬧去了?！本渲邪阉飨獙懗闪艘粋€野孩子，顯得頑皮可愛，讓溪水更加形象逼真，活靈活現(xiàn)。像“那些大大小小的猴子，在我們頭上的樹枝間跳來跳去，親熱的勁頭難以言狀……一只小猴子竟惡作劇地撒起尿來?！本渲械暮镒幼杂勺栽凇⒗寺б?、放肆無忌、野性十足，尤其是“特殊舉動”而嚇得行人中的女同胞驚叫一聲，便慌忙地離開。像“遇上突然橫在面前的山溪，一隊人全都手提皮鞋、絲襪，踩著亂石，從齊膝的水中趟過去……滿山的嘻嘻哈哈，滿溪的親親熱熱?！边@句話寫出了優(yōu)美的大自然凈化了人們的心靈，致使他們攀緣蹦跳、光腳蹚河、返樸歸真，欣然陶醉于索溪峪的山水之中。作者在這里的如此敘寫，施教者引導受教者讀之，定會不但深感身心震顫，而且頓覺其樂融融。又如《黃州快哉亭記》一文，作者緊緊圍繞“快哉”二字來行文，也就是依據(jù)建亭者的用意，來加以發(fā)揮的。作品就“快”與“不快”層層寫來，有開有合，有張有弛，有眼前景致，有歷史回顧，寫得波瀾起伏，升騰跌宕。具體地說，寫浩淼壯闊的長江之時，突出風云開闔。波浪洶涌固已壯麗，而時隱時現(xiàn)、變幻不定的風云更是雄奇?！敖衲说猛嬷畮紫?，舉目而足”一句中“玩”“足”兩字自然地流露出得“快哉”亭之喜。寫兩岸岡巒的山林之時，突出明麗清晰。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)，江山形勝，盡收眼底，鐘靈毓秀，歷歷如畫。對此水色山光，登臨者都“快哉”于心。寫歷史留下的痕跡之時，突出流風遺韻。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖，其前代流傳下來的風尚、陳跡，也足以使世俗之人感到“快哉”。通篇圍繞著一個“快”字，最能體現(xiàn)作者為文的紆徐條暢、汪洋澹泊的風格。作者在這里的如此敘寫，施教者引導受教者讀之，定會深為文中的雖然籠罩一股憤懣不平之氣但卻絲毫難以顯示傖父的面目而景仰。

二、經典記敘文的教育要把握大體結構

經典記敘文的大體結構既指其具有時序式的結構，又指其具有空序式的結構，還指其具有時空式的結構。施教者為了讓受教者明了經典記敘文的大體結構，必須引導他們科學地認識、解析、反思，并對其不同結構予以鑒別。這與經典詩歌、經典小說、經典戲劇等以虛構為主的經典文學作品的大體結構是有所差異的。

（一）要把握時序式的結構

時序式的結構的經典記敘文，就是或從順時針方向的順進式即按時間先后和事件發(fā)展順序，或從逆時針方向的逆進式即開篇倒敘然后回過頭來再按時間順序展開。代表性作品像李星華的《十六年前的回憶》和周密的《觀潮》等即是。如《十六年前的回憶》一文，是作者于1943 年父親李大釗遇難十六周年時寫的一篇回憶錄，她按時間順序記敘了父親李大釗于1927 年4 月6 日被捕至28 日被害的經過，以表達其敬佩之情、感恩之心。她先寫了父親李大釗被捕前燒掉文件和書籍，以及工友閻振三被抓的情況；然后寫了父親李大釗被捕之時的情形，主要表現(xiàn)了敵人的殘暴，他則處變不驚；接著寫了法庭上父親李大釗與敵人斗爭的情景，主要是表現(xiàn)了他的鎮(zhèn)定沉著；最后寫了父親李大釗遇害之后的情況，主要是表現(xiàn)全家人的無比悲痛。作者尤其是寫了父親李大釗在法庭上的表現(xiàn)：他雖然遭受了嚴刑拷打，但是毫不動搖，意志如山；他面對家人的時候，用“安定”“沉著”感染著親人，使親人化悲痛為力量。作者采用第一人稱，回憶了父親李大釗被害的全過程，內容真實可信，有很強的史料價值，充分體現(xiàn)了父親李大釗忠于革命事業(yè)，在敵人面前堅貞不屈的精神以及作者對父親的懷念之情。作者在這里的時序式敘寫，施教者引導受教者讀之，定會對革命先烈李大釗同志被惡人迫害而深表惋惜與氣憤！又如《觀潮》一文，作者按照潮前、潮時、潮后的時間順序分別敘寫了海潮的壯觀景象、水軍演習的動人情景、弄潮健兒的英姿颯爽和觀潮人群的驚嘆不已。寫海潮的壯觀景象時，作者用動態(tài)的“鏡頭攝像法”描寫了初來之狀（“僅如銀線”）、既來之狀（“既而漸近，則玉城雪嶺”），又配之以“音響效果”

（“大聲如雷霆”），收到了文字盡管簡約而令人們視聽不暇應接的藝術功效。寫水軍演習的動人情景時，作者先是寫“艨艟數(shù)百，分列兩岸”和乘騎揮旗、舞刀、弄槍于水面的場面，接著寫兩軍（假設的軍事演習）交戰(zhàn)、硝煙彌漫的場面，最后寫煙消波靜、“敵船”匿跡的場面，使人們如同親眼目睹這一番水戰(zhàn)那樣。寫弄潮健兒的英姿颯爽時，作者用“披”“持”“爭”“鼓”“迎”“騰”等動詞蟬聯(lián)而下，“披發(fā)文身”寫弄潮兒外形，“溯迎而上”寫弄潮兒猛勇，“出沒鯨波”寫弄潮兒矯健，這些傳神的刻畫，使人們?yōu)橹ι喙恼?。寫觀潮人群的驚嘆不已時，作者特意地點出“十余里”逶迤而去，以路途的長而顯出觀潮的盛；若僅有咫尺，是不見其盛的。另外，“珠綺滿目”“車馬擁道”“席地無暇”“插足不得”等的敘寫，都是盛況的具體化。作者在這里的時序式敘寫，施教者引導受教者讀之，定會深感興發(fā)于此而意歸于彼。

（二）要把握空序式的結構

空序式的結構的經典記敘文，就是按照空間轉換的順序或在固定的位置分別觀察處于不同位置的幾個景物或在去向之中根據(jù)行為路線逐個展現(xiàn)觀察到的不同景物。代表性作品像孫燕姿的《頤和園》和徐霞客的《麻葉洞天》等。如《頤和園》一文，作者描寫景物時是按照“長廊→萬壽山腳下→佛香閣前→昆明湖”這樣的移步換景順序來介紹，也就是到一個地方寫一種景色，這實際上是以空間順序來安排結構的。具體地說，一是寫長廊的景色。作者先抓住長的特點從總體介紹，接著抓住每一間的橫檻上五彩畫的特點從內容介紹，最后抓住長廊兩旁景色宜人的特點從環(huán)境介紹。二是寫萬壽山的景色。作者先寫從山腳下抬頭看到聳立在半山腰上的一座八角寶塔形的三層建筑——佛香閣的宏偉氣派，接寫下面的一排排金碧輝煌的宮殿——排云殿的壯觀景象。三是寫佛香閣的景色。作者站在佛香閣的前面從山上向下、向前、向東遠眺所看到的黃的綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻、在湖面慢慢地滑過的游船和畫舫、幾座古老的城樓和城里的白塔等美麗景色。四是寫昆明湖的景色。作者分別介紹了長堤、湖心島、十七孔橋等幾處景物。頤和園集傳統(tǒng)造園藝術之大成，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準則，被譽為皇家園林博物館，是中國近代歷史的縮影。作者在這里的空序式敘寫，施教者引導受教者讀之，定會從一個側面了解中國社會的政治、經濟、文化等發(fā)展進程。又如《麻葉洞天》一文，作者按照空間順序，亦即作者足跡、目力所及的次序，依次對經過的景觀作了真實準確的記錄，如洞內的裂縫、石頭的形象等，當寫到每個景點之時，尤其注意地形的狀貌、地勢的險要、周圍的環(huán)境等。麻葉洞位于湖南茶陵平水鄉(xiāng)水源村境內，在云陽山下，與秦人古洞并稱“姊妹洞”。據(jù)《徐霞客游記》記載，麻葉洞幽深曲折，洞中狹窄之地較多，不太好進去，但其中的美麗勝景，卻是自己所游覽過的洞中最吸引人的。特別是文中的按照空間順序記敘，不但非常注重實際，能如實記錄所見之景；而且目光敏銳，觀察細致，并具體而微，這就為地理學研究提供了寶貴的資料，因而彰顯著科學美的光輝，無不體現(xiàn)著探究過程的嚴謹性。同時，景物描寫也各有特色，大都栩栩如生，如“上則蓮花下垂，連絡成幃，結成寶蓋，四周垂幔，大與榻并；中圓透盤空，上象活現(xiàn)于穹為頂，其后西壁，玉柱圓豎，或大或小，不一其形，而色皆瑩白，紋皆刻鏤”，如此等等，能將景物的形象活現(xiàn)于筆下，頗為詳實而生動。作者在這里的空序式敘寫，施教者引導受教者讀之，定會覺得歷歷在目而印象深刻，具有可感的形象性。

（三）要把握時空式的結構

時空式的結構的經典記敘文，就是依照從“縱”的方面以時間先后推移為經、從“橫”的方面以空間方位變換為緯，并將二者糅合在一起來布局材料和編排內容。代表性作品像陸定一的《老山界》和張岱的《白洋潮》等即是。如《老山界》一文，作者是以時間的變化（下午才動身——天色已晚了——天黑了才到山腳——滿天都是星光——半夜里——黎明的時候——到了山頂，已經是下午兩點多鐘——直到宿營地）和地點的轉移（上山——從山腳到山頂——下山）來敘寫完整事件的，從而真實而生動地展示了紅軍翻越老山界的全過程。第一天，下午動身，沿著山溝向上走。傍晚（天色晚了），到一戶瑤民家攀談。天黑了，到山腳，登山。之后走了半天（夜里），在山路上露宿；半夜里醒來，之后又睡著了。第二天，黎明被人推醒，搶著吃了早飯；走了沒多久，到了雷公巖；翻過雷公巖，繼續(xù)爬山，“快要到山頂”時，“落得很遠了”。下午兩點多，到了山頂；之后，一口氣兒跑下山去。這種按時間變化和地點轉移來敘寫的方法，不但較有條理，能夠清楚地交代發(fā)生的事情和沿途看到的景色；而且脈絡分明，容易抓住線索，組織材料，便于把握作品內容的來龍去脈；更加中心明確，凸顯中國共產黨領導下的工農紅軍不怕困難、艱苦奮斗的堅強意志和革命樂觀主義精神。作者在這里的時空式敘寫，施教者引導受教者讀之，定會心潮澎湃而思緒萬千，好像身歷其境。又如《白洋潮》一文，作者以時空順序敘寫了白洋潮的“潮稍近”“潮漸近”“潮再近”“潮到塘”“旋卷而右”等全過程，不僅極富層次感，而且極富動態(tài)感和現(xiàn)場感。首先，作者寫白洋潮極富層次感：自遠處，而“稍近”“漸近”“再近”至“到塘”，并將海潮由遠及近的情形和樣貌等敘寫得呼之欲出，尤其是“一線”“群鵝”“百萬雪獅”“雪舞”等比喻的描摹，更是惟妙惟肖。其次，作者寫白洋潮極富動態(tài)感：“如驅千百群小鵝，擘翼驚飛”“冰花蹴起，如百萬雪獅蔽江而下，怒雷鞭之，萬首鏃鏃，無敢后先”“颶風逼之，勢欲拍岸而上”“水擊射，濺起數(shù)丈”“炮碎龍湫，半空雪舞”等，描繪其色狀、聲勢、能量，妙喻迭出，必欲窮形極狀而后止。再次，作者寫白洋潮極富現(xiàn)場感：“看者辟易，走避塘下”“著面皆濕”“看之驚眩，坐半日，顏始定”等幾處，描寫得驚魂攝魄，恍若當時親臨；尤其是側面烘托，將觀潮人的情態(tài)敘寫出來，最能反映海潮的氣勢和場面的壯觀，足以懾人心魄，并產生出強烈的震撼感。作者在這里的時空式敘寫，施教者引導受教者讀之，定會感到如癡如醉，仿佛置身于仙境一般。

三、經典記敘文的教育要把握表達技巧

經典記敘文的表達技巧既指其具有鋪陳襯墊的技巧，又指其具有對比映照的技巧，還指其具有抑揚有致的技巧。施教者為了讓受教者了解經典記敘文的表達技巧，必須引導他們積極地尋找、搜檢、思索，并對其不同技巧進行鑒識。這與經典詩歌、經典小說、經典戲劇等以虛構為主的經典文學作品的表達技巧是有所差別的。以下主要從經典記敘文的教育要把握鋪陳襯墊的技巧、對比映照的技巧、抑揚有致的技巧等三個方面予以闡述：

（一）要把握鋪陳襯墊的技巧

鋪陳襯墊的技巧的經典記敘文，就是通過對次要的人物出場或事件的發(fā)生或景物的呈現(xiàn)等予以著重描述渲染，而能夠使主體內容更加鮮明，更加突出，更加顯露。代表性作品像王周生的《這不是一顆流星》和司馬遷的《夏本紀（節(jié)選）》等即是。如《這不是一顆流星》一文，作者所反映的家庭親情的生活最貼近實際，通過記敘一個5 歲孩子要給他的阿婆買熊皮手套的故事，歌頌了孩童那稚拙無邪、純樸善良、活潑可愛，并時時不忘孝敬老人的美德。開頭寫“我”同孩子在體育館看戲熊，當“熊”出場之時，孩子異常激動，“我”感到奇怪，人們也很好奇：孩子見了熟悉的“熊”，為什么會如此激動呢？接著寫孩子希望“熊”能夠馬上死掉，這更是讓大人著實地吃了一驚，“我”于是訓斥孩子而讓他十分委屈，他終于吐露了深埋在內心深處的隱情——要給阿婆做熊皮手套。人們這時才恍然大悟，為孩子純美天真的心靈而由衷地感動?！靶堋边@個物件，為故事情節(jié)的發(fā)展作了絕妙的鋪陳襯墊。鋪陳襯墊，是為了突出主要寫作對象而提前所做的基礎性描寫。它是為了讓后文的意思表達得更清楚、更形象而做的一種烘托，一種陪襯。通過鋪陳襯墊，可以渲染氣氛，形成“山雨欲來”的情勢，促使人們產生某種期待、盼望的急迫心情，這樣就大大地增強了作品的吸引力。作者在這里的鋪陳襯墊的敘寫，施教者引導受教者讀之，定會為文中所蘊涵的豐富情感而打動并產生共鳴的感覺。又如《夏本紀（節(jié)選）》一文，作者為夏禹的出場作了一而再、再而三的鋪陳襯墊，使得他的形象血肉豐滿而躍然于紙上。首先是氣氛渲染以凸顯災害之嚴重。也就是為了表現(xiàn)夏禹治水所面臨的困難之大，作者將人物安排在一個特殊的背景下：“當?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！边@場洪水災害史無前例，怎樣治理、由誰治理自然成了人們心中的疑團。其次是夏鯀失敗以凸顯任務之艱巨。也就是面對如此嚴重的自然災害，在四岳的推薦之下，夏鯀登場了，面對“浩浩懷山襄陵”的“鴻水”，卻“九年而水不息，功用不成”最后被舜“乃殛鯀于羽山以死”。夏鯀的治水失敗，不僅顯示治水的艱難，同時又使人們的心懸了起來。再次是眾人舉薦以凸顯眾望所歸。也就是在百般無奈之下，“于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。那么，夏禹是否能完成如此艱巨的任務呢？作者用眾人的舉薦，為人們解開了這個心結，“皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功?！毕挠碜叩搅饲芭_，最后他不負眾望，不僅完成治水的重任，還使“天下于是太平治”。作者在這里的鋪陳襯墊的敘寫，施教者引導受教者讀之，定會深信夏禹治水能夠成功應該是意料之中的事情。

（二）要把握對比映照的技巧

對比映照的技巧的經典記敘文，就是通過選取具有顯著差異的兩組內容或相對或相反的事物進行比較，或者一個事物的兩個不同方面相互比較，以突出其形象特點。代表性作品像阿累的《一面》和張溥的《五人墓碑記》等即是。如《一面》一文，作者多處運用了對比映照的技巧，使作品前后呼應，勾連緊湊，既推動了情節(jié)的發(fā)展，又交代了故事的始末，還形成了完整的脈絡。具體地說，一是把天氣的陰冷，與作者在書店里得到的精神溫暖進行對比映照；二是把“西裝同胞”的冷漠嘴臉，與外國友人（內山老板）的同情進行對比映照；三是把內山老板誠心推薦魯迅的譯著，與魯迅推薦購買他人之書進行對比映照；四是把舊社會對普通工人的虐待、歧視，與魯迅對工人父親般的慈愛進行對比映照；五是把魯迅對黑暗勢力的無比憎恨，與他對人民大眾的無限關懷進行對比映照。通過上述一次又一次的反復對比映照，不僅表達了人物的某種感情，而且突出了人物的某種性格，更加彰顯了人物的某種品質，進而鮮明地刻畫了魯迅的形象；同時也使內容更為充實，更為豐富，更為完善，充分地呈現(xiàn)了作者在同魯迅的一面接觸之中所體驗到的許多深刻感受，好像魯迅就站在自己的面前，并用溫和的眼神看著自己。作者在這里的對比映照的敘寫，施教者引導受教者讀之，定會煥發(fā)出生命的活力和勇氣，從而激發(fā)出強烈的求知欲望。又如《五人墓碑記》一文，作者幾乎通篇運用了對比映照的技巧，使五人的形象漸漸偉岸高大，至今仍光彩閃爍。首先是將五人與眾人的生死意義對比映照。富貴之子、得志之徒與草野無聞者“死而湮沒”了，因為是病死的，老死的，不為“義”而死；這五人的死卻不然，死后雖已十一月，人們依然記得，還“請于當?shù)馈?，要重建墳墓，旌其所為，因為是“激于義而死”的。其次是將五人與官員的節(jié)操態(tài)度對比映照。魏忠賢當權之時，多少官員害怕被罷官，害怕被關，害怕被殺，屈服于淫威，見風使舵，折節(jié)移志；這五人卻能“激昂大義，蹈死不顧”，為了維護正義，面對邪惡勢力，不猶豫，不害怕，不退縮，敢于抗爭。再次是將五人與閹黨的人格高下對比映照。魏忠賢的黨羽，在得勢之時，威風八面，不可一世，等到失勢之時，為了躲避懲罰，有的“剪發(fā)杜門”，有的“佯狂”，真是丑態(tài)百出；這五人“當刑”之時，仍能“意氣揚揚”，神情自若，面無懼色，大罵閹黨，從容就義。又次是將五人與閹黨的存在價值對比映照。魏忠賢的黨羽在失勢之后四處逃竄，可是不能“容于遠近”，惶惶如過街之鼠，人人欲食之肉，寢其皮；這五人死后，有人愿出重金買其頭顱，讓他們身首合一，并為之修墓、立碑、寫碑記，以致“四方之士”來此憑吊。作者在這里的對比映照的敘寫，施教者引導受教者讀之，定會為這五人捍衛(wèi)正義、視死如歸的精神而折服。

（三）要把握抑揚有致的技巧

抑揚有致的技巧的經典記敘文，就是通過或者欲揚先抑或者欲抑先揚或者抑揚結合的運用得體，而使所組織的篇章造就轉折并搖曳多姿，產生波瀾并翻出新意。代表性作品像老舍的《母雞》和劉向的《馮諼客孟嘗君》等即是。如《母雞》一文，作者采用抑揚有致的技巧，使情節(jié)起伏跌宕，靈活多變，曲折有致，從而給人留下比較深刻的印象，并形成引人入勝的久遠效應。作品的前半部分，作者出于某種需要，有意制造一些誤會、偏見，將母雞按下、貶低，寫出了母雞的無病呻吟、欺軟怕硬和拼命炫耀，再現(xiàn)了一只無知的、淺薄的、低俗的、諂媚的母雞。之后便筆鋒一轉，作者將誤會解開，或者消除偏見，使得水落而石出，真相得以浮現(xiàn)?！翱墒?，現(xiàn)在我改變了心思，我看見一只孵出一群小雛雞的母雞?！弊髡吒淖儗δ鸽u的以往觀念，后半部分便具體褒揚、抬高母雞，描寫了母雞的負責、慈愛、勇敢和辛苦，塑造了一位“偉大的雞母親”的形象，表達了對母愛的贊頌之情。該文作者對母雞的情感由“討厭”轉變?yōu)椤白鹁础?，敘寫了自己對母雞的看法的變化，欲揚先抑，抑揚結合，不僅符合自己內心變化的規(guī)律，而且增添了作品的藝術魅力，繼而讓人們在起起伏伏之間，回味無窮，產生恍然大悟的感覺。作者在這里的抑揚有致的敘寫，施教者引導受教者讀之，定會為文中所展現(xiàn)的一個非常具有責任心的母雞形象而感到親切舒服，并進而體會到人文之美。又如《馮諼客孟嘗君》一文，作者采用抑揚有致的技巧，先寫馮諼開始做門客時“無好無能”，受到“食以草具”的待遇；接著寫他三彈劍鋏，再三提出生活方面的要求，因而給人們的感覺是貪得無厭。這時的馮諼，正所謂“才美不外見”。這是一道波折。到孟嘗君征求門下食客為他去薛地收債時，馮諼卻“署曰：‘能’”，孟嘗君對他由最初的“賤之”變?yōu)椤肮种?，并且笑著說：“客果有能也”，態(tài)度有了根本性的變化。這是一道波折。馮諼在薛地以特殊方式為孟嘗君收債和回齊復命的情況，反映他有膽有識，處事果敢迅速，這就為“能”字注入了具體內容。但當孟嘗君知道馮諼如何收債、如何為他“市義”時，心里卻“不悅”了。這是一道波折。直到一年后，孟嘗君“就國于薛”時，才認識到馮諼為他“市義”的意義，因而由衷地稱贊馮諼。這是一道波折。在孟嘗君陶醉于“市義”所取得的成就時，馮諼卻提醒他“未能高枕而臥”，主動地提出“為君復鑿二窟”的任務，利用齊與魏的矛盾解決了齊王與他的矛盾，為鞏固他的政治地位創(chuàng)造了足夠的條件。這是一道波折。作者在這里的抑揚有致的敘寫，施教者引導受教者讀之，定會更深入地知曉馮諼的政治識見和長于計謀的才能。

四、經典記敘文的教育要把握出色語言

經典記敘文的出色語言既指其具有樸素自然的語言，又指其具有明快流暢的語言，還指其具有清新脫俗的語言。施教者為了讓受教者明了經典記敘文的出色語言，必須引導他們仔細地弄清、提煉、凈化，并對其不同語言予以揣摩。這與經典詩歌、經典小說、經典戲劇等以虛構為主的經典文學作品的出色語言是有所區(qū)別的。以下主要從經典記敘文的教育要把握樸素自然的語言、明快流暢的語言、清新脫俗的語言等三個方面予以闡述：

（一）要把握樸素自然的語言

樸素自然的語言的經典記敘文，就是通過對人物的生命里面所獨有的切實而真摯的內在感情的外化式的具體敘寫，來反映人物的本色本心、真才實學的外暈與光芒。代表性作品像老舍的《北京的春節(jié)》和沈復的《閑情記趣》等即是。如《北京的春節(jié)》一文，作者運用樸素自然的語言，雖然不事雕琢，但是有極強的表現(xiàn)力和感染力。一是北京韻味：作者是出生于清末的地地道道的北京人，對北京極為熟悉，是第一位用地道的北京語言從事寫作的作者。他的絕大多數(shù)作品都以北京為背景，用濃濃的充滿北京味兒的語言寫北京的人、北京的景、北京的事。人們從文中的“雜拌兒、零七八碎兒、玩意兒”等兒化詞語，“臘七臘八，凍死寒鴉”等民間俗語，“閑在、伙計、摻和”等地方特色用語，都可以充分體會到作者語言中濃厚的北京韻味。二是俗白凝練：這里的“俗白”并不是粗俗淺陋，而是指作者的語言通俗淺易，樸實無華，追求真意。他在語言運用上有著自己的一貫追求，曾多次表述這種觀點：“我不論寫什么，我總希望能夠信賴大白話；即使是說明比較高深一點的道理，我也不接二連三地用術語與名詞?！保?］文中所寫，既沒有難懂不解的詞語，也沒有拗口難讀的句子，更沒有刻意堆砌的辭藻。作者在這里的樸素自然的語言，施教者引導受教者讀之，定會覺得自己猶如在聽一位長者拉家常、講故事那樣而感到格外親切。又如《閑情記趣》一文，作者運用樸素自然的語言，以自己兒時觀察事物的獨特角度，精選了充滿童趣的典型材料，并生動而細致地加以描繪，凸現(xiàn)了那令人沒齒難忘的童真童趣。首先是運用夸飾的“夏蚊成雷”，這里找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，就寫出了蚊蟲之多，轟鳴之響，是作者善于觀察生活所致，因而顯得形象逼真。其次是運用細節(jié)的“昂首觀之，項為之強”，這里足見好奇心多強，興致感多濃，就表現(xiàn)了觀賞群鶴舞空圖的專注、入迷，是作者樂于觀察生活所致，因而顯得情趣盎然。再次是運用動詞的“舌一吐而二蟲盡為所吞”，這里兩個詞語“吞”與“吐”，就表現(xiàn)了蛤蟆用舌頭捕捉小蟲動作的迅速、準確，是作者勇于觀察生活所致，因而顯得生動傳神。又次是運用聯(lián)想而把飛舞的蚊群想象成“群鶴舞空”、把蚊群沖煙飛鳴想象成“鶴唳云端”、把叢草想象為森林、把蟲蟻想象為野獸、把土礫想象為丘谷，是作者巧于觀察生活所致，因而顯得呼之欲出。如此等等，都是從兒童的生活經驗和知識基礎出發(fā)的。作者在這里的樸素自然的語言，施教者引導受教者讀之，定會從該文富有生活情致的敘寫中獲得強烈的審美體驗。

（二）要把握明快流暢的語言

明快流暢的語言的經典記敘文，就是通過比喻、擬人、排比、借代、烘托、陪襯等手法對自然的、社會的、物質的、精神的等具體敘寫，從而準確地傳遞思想感情。代表性作品像褚嬌娜的《富饒的西沙群島》和褚少孫的《西門豹治鄴》等即是。如《富饒的西沙群島》一文，作者運用明快流暢的語言，按照由上到下、由近及遠的順序從海水的異常美麗、海底的物產豐富、海灘的貝殼海龜、海島的鳥類成群等四方面敘寫，繪聲繪色地表現(xiàn)了西沙群島的美麗富饒。當寫到海水的異常美麗之時，既表現(xiàn)了它瑰麗無比的色彩，又表現(xiàn)了它相互交錯的動態(tài)，這正是遼闊的大海的獨特之美。當寫到海底的物產豐富之時，既表現(xiàn)了形態(tài)各異的珊瑚，又表現(xiàn)了慢慢蠕動的海參，還表現(xiàn)了全身披甲的龍蝦，更表現(xiàn)了成群結隊的魚類，這正是廣闊的大海的奇特之美。當寫到海灘的貝殼海龜之時，既表現(xiàn)了形狀千奇百怪的貝殼，又表現(xiàn)了爬到沙灘上產卵的海龜，這正是壯闊的大海的絕特之美。當寫到海島的鳥類成群之時，既表現(xiàn)了棲息著的各種海鳥，又表現(xiàn)了遍地都是的鳥蛋，還表現(xiàn)了一層厚厚的鳥糞，這正是寬闊的大海的異特之美。作者在這里的明快流暢的語言，施教者引導受教者讀之，定會從該文對美麗富饒的西沙群島的展現(xiàn)之中將其深深地印入腦海。又如《西門豹治鄴》一文，作者運用明快流暢的語言，主要敘述了西門豹治鄴的調查、除害、開渠等三個方面的事跡。特別是在除害的整個過程中，他的與識見膽略相聯(lián)系的充滿睿智的種種談吐和行為得到了十分傳神的表現(xiàn)。他在聽取長老的介紹時，就已在心中孕育了一個革除陋習的成熟方案，決心利用為河伯娶婦的儀式來懲治假借河伯名義以中飽私囊的壞人。當他似乎隨便說出準備參加為河伯娶婦的儀式時，實際上已神不知鬼不覺地在為實施斗爭方案跨出了堅實的一步。到了為河伯娶婦的日子，他為解救女子，于是傳令：“呼河伯婦來，視其好丑。”早已存心并已準備好了答案——“是女子不好”，因而“煩大巫嫗為入報河伯。”然后容不得大巫嫗的分說，他已“即使吏卒共抱大巫嫗投之河中”。緊接著又以事先想好的理由，將大巫嫗的三個弟子以及三老一一投入河中。尤其有趣的是，他還提出再讓一人到河伯那里去催促大巫嫗等人返回，但是引而不發(fā)，故意留出回旋的時間，好讓廷掾與豪長者主動下跪求饒。他則以河伯作護法神與對手從容周旋，直至把對手徹底擊潰。作者在這里的明快流暢的語言，施教者引導受教者讀之，定會在面前出現(xiàn)一個老謀深算、料事如神、玩強敵于股掌之上的智者形象。

（三）要把握清新脫俗的語言

清新脫俗的語言的經典記敘文，就是通過不追求過分華麗辭藻、不尋覓成片成片引用、不使用太多矛盾修飾的具體敘寫，從而感到心情舒暢、精神爽快而不落俗套。代表性作品像莫懷戚的《散步》和袁宏道的《滿井游記》等即是。如《散步》一文，作者運用清新脫俗的語言，尤其在情理交融上，沒有絲毫雕琢，不露半點機鋒，不知不覺中讓人們沉醉其中，并為其深遠的意境和樸素的哲理所深深打動。眾所周知，家庭猶如一口池塘，有時波平如鏡，有時波浪起伏。這個三代之家在散步的過程中，就像平靜的水面上涌起了陣陣波紋，濺起了一串串水花。在岔路口，“我”的母親要走那大路，兒子卻要走那小路。大路平坦，便于老人行走；小路難行，其秀色可餐。在魚與熊掌“二者不可得兼”的情況之下，“我”決定舍棄魚而獲取熊掌?！拔摇闭J為，母親年老體弱，余年不多，伴隨她的機會已很少；兒子年紀尚幼，來日方長，伴隨他的機會還很多。于是“我”委屈兒子而順從母親，作出了“走大路”的決定。這個決定是異常明智的，體現(xiàn)了中華民族“尊老”的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財富。整個作品充滿著歡樂、關愛、和諧，貯藏著憧憬、呼喚、眷念，飽含著賢良、孝敬、責任；字里行間，流淌著真情，閃爍著理性，抒發(fā)著感悟。作者在這里的清新脫俗的語言，施教者引導受教者讀之，定會不禁于陡然間覺得自己接受了一次心靈的全新的洗禮。又如《滿井游記》一文，作者運用清新脫俗的語言，勾畫了一幅春意盎然、生機勃勃的“滿井早春圖”。首先寫水時，作者通過奇特的比喻和精準的副詞來描寫：“始解”與“乍明”，說明春天已經到，但又是剛來到；“鱗浪層層”，既明寫春風，又暗示河冰已消融；“晶晶然如鏡之新開”，是形容春天到來時河水之清澈；而“冷光之乍出于匣”，則又在清澈之中加上寒意，更確切而形象地道出二月春水的獨有特質。其次寫山時，作者又變換手法，采用擬人來表現(xiàn)：春天來了，山上的積雪消融了，但他卻說“山巒為晴雪所洗”，積雪由被動地消融變?yōu)橹鲃拥貫樯酱ㄊ釆y打扮，山峰也由一個沉寂的靜物變成一個梳洗打扮、髻鬟始掠的美女。這就既描繪出春臨大地、山峰轉翠的變化過程，也使積雪和山峰顯得更加嬌艷動人。再次寫田野時，作者則發(fā)揮想象，運用比擬來描摹：柳條在春天是時時在吐芽，因而這才會“將舒未舒”，這就抓住了春天是個生長的季節(jié)；麥苗在春天是時時在拔節(jié)，因而這才會“淺鬣寸許”，這就掌握了春天是個向上的季節(jié)。不但準確地寫出了柳條和麥苗在早春二月時的形狀，而且也把它們時時變化著的動態(tài)表現(xiàn)了出來。作者在這里的清新脫俗的語言，施教者引導受教者讀之，定會為該文所緊扣特征性景物而細膩描繪滿井的春色拍案叫好。

經典記敘文在語文教育中占有舉足輕重的地位，對受教者語文（語言、文章、文學）［5］素養(yǎng)的全面提高，發(fā)揮著不可替代的作用。以上關于經典記敘文的教育要求施教者既要引導受教者把握經典記敘文的記人性和敘事性及繪景性等基本類型、又要引導受教者把握經典記敘文的時序式和空序式及時空式等大體結構、還要引導受教者把握經典記敘文的鋪陳襯墊和對比映照及抑揚有致等表達技巧、更要引導受教者把握經典記敘文的樸素自然和明快流暢及清新脫俗等出色語言的幾個方面的論述，基本上體現(xiàn)了經典記敘文的教育策略，施教者用以指導經典記敘文的教育，將有助于受教者從中有效地達到“提高智能水平”“弘揚人文精神”“追求審美境界”［6］的理想目標，并切實地進入“人的發(fā)展和完整性建構”［7］的全新境域。