唐姝嫻

（南京師范大學 音樂學院，江蘇 南京 210024）

樂教是中國古代音樂知識技能傳授與道德倫理教化，并以音樂形式進行政治教化的教育方式，通常指西周禮樂教育，以樂德、樂語、樂舞為主要內(nèi)容。追溯樂教的本源，其雛形于氏族社會時期就已顯現(xiàn)，最早出現(xiàn)于中國氏族社會的祭祀禮儀活動。氏族社會以來基于生存和維系社會關(guān)系的目的，人們對精神的需求擴大，在樂的使用上具有濃厚的人文與宗教色彩?！皹方獭币辉~最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》，“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也……疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也”［1］。其中《詩》《書》《樂》等是儒家培養(yǎng)人時所使用的教材，其中“廣博易良，《樂》教也”，即以《樂》的教化，培養(yǎng)人的品質(zhì)，培養(yǎng)“廣博易良”之人?！皬V博”指志向遠大，“易良”即和悅善良，有學者對“廣博易良”進行爬梳認為，“樂教之功用在于使人能做到‘廣博易良’，人們聆聽雅頌之音，有助于志向廣大，產(chǎn)生易直子（慈）諒（良）之心”［2］。從樂教的內(nèi)容與產(chǎn)生不難發(fā)現(xiàn)，樂教是禮樂制度的產(chǎn)物，人們常常通過“樂”的表演與傳播、樂學的傳授等進行審美與道德結(jié)合的人才培養(yǎng)。在往后的各時期的樂教思想（如夏商西周時期“以樂教和”①出自《禮記·樂記》：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。以禮教中，以樂教和。”其強調(diào)音樂的教化功能，即以音樂感化、教育人，達到主內(nèi)的樂與主外的禮的和諧統(tǒng)一。的樂教思想、春秋戰(zhàn)國時期的儒家樂教思想、漢代“禮樂復興”的樂教思想等），以及學校性質(zhì)的教育形式（宋以后的書院）中，中國古代最早結(jié)合西周禮樂制度和以孔子為代表的儒家樂教思想建立了相對成熟的以樂教為主體的中國早期古代音樂教育體系。同時，隨著不同朝代儒學的繼承與發(fā)展，以及對中國古代音樂制度的繼承，這種根植于中華民族血脈中的傳統(tǒng)文化得以保留，具有道德教育的禮樂樂教思想與內(nèi)容也不斷得到延續(xù)與發(fā)展。

一、中國樂教傳統(tǒng)的傳承

樂教自古以來就是中國古代教育的重要內(nèi)容，無論是先秦時期的“以樂教為教民之本”還是近代劉師培提出的“固以樂教為教民之本哉”［3］，都未曾改變樂教傳統(tǒng)的本質(zhì)?！敖堂駷楸尽睆娬{(diào)樂德之教與樂語之教，通過樂教培養(yǎng)全面發(fā)展的人，二者都肯定音樂在教育中的重要價值。中國古代雖未有“音樂教育”這一名稱，但從樂的使用來看，中國樂教傳統(tǒng)在形式上與現(xiàn)今的音樂教育目的一致，其培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容等方面得到傳承發(fā)展，具體內(nèi)容如下。

（一）“六藝”分科人才培養(yǎng)模式的繼承

中國古代教育思想（可稱之為教化思想）的理論基礎(chǔ)以人性為元點，其是作為維系人類群體的一種促成天、地、人和諧發(fā)展的社會手段而產(chǎn)生的。早期人類文明中具備教化作用的樂早已出現(xiàn)，原始社會中人為了滿足生存需要，在勞動時或在收獲后會用樂來表達情感，感恩自然與“神”。隨著周代使用樂的行為逐漸成熟系統(tǒng)化，在樂的學習傳授和交流中先秦時期統(tǒng)治者與以孔子為代表的儒家主導建立了政教一體的“六藝”教育，明確以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為教習內(nèi)容，其中樂教實行因材施教，對于不同的人的品德教化所使用的教材也不盡相同，這些教材的區(qū)別實際上也是中國古代人才培養(yǎng)模式的體現(xiàn)。而“六藝”更是明確古代對貴族子弟培養(yǎng)內(nèi)容的“分科”式教化模式，明確了中國古代人才培養(yǎng)的要求，也奠定了中國教育的基本基調(diào)，無疑是對中國樂教傳統(tǒng)的繼承，肯定了“禮”與“樂”的教化作用?！傲嚒敝信c音樂相關(guān)的部分成為音樂教育中的重要方式和內(nèi)容，也確立了某種主流文化下成熟的樂的傳授模式，以合乎當時社會的需要。

（二）“盡善盡美”為標準的教育內(nèi)容繼承

西周時期，百家爭鳴，以孔子為代表的儒家強調(diào)“移風易俗，莫善于樂”的音樂思想。從音樂的社會功能來看，音樂可以改變社會的風俗習慣，具有教化作用。通過孔子聽《韶》與《武》后作出的“《韶》‘盡美矣，又盡善也’，《武》‘盡美矣，未盡善也’”的評價來看，其強調(diào)音樂的內(nèi)外作用，其中“善”更加強調(diào)對人的教化作用，樂教具備“美”的外在形式與“善”的內(nèi)在表現(xiàn)。由此不難窺探，這一時期的音樂教化思想對音樂教化作用的肯定貫穿中國文化的始終，肯定了音樂的價值所在。無論是中國古代對于“樂”的使用，還是近代革命時期各種革命歌曲的傳播與發(fā)展，都證明了音樂可以潛移默化地影響人們的精神體驗。樂教作為根植于中國土壤的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，通過詩樂、歌唱的音樂表現(xiàn)形式教化人，從而達到禮儀規(guī)范、情感體驗、道德教育等目的，并以可實現(xiàn)的、連續(xù)統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化屬性以及一定程度上的西方教育文化體系的接納動機，賦予音樂文化乃至音樂教育行為更多的現(xiàn)代化意義。從歷史視角出發(fā)，就教育本身而言，其與古代樂教傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性強而無法剝離。這實際上也表明，中國古代的音樂教育活動受政治制度等的影響，處于特定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，以一種“樂”的技藝表現(xiàn)與某種宗教儀禮支配等為呈現(xiàn)形式，在相對規(guī)范的教化模型下，使以人的內(nèi)在修養(yǎng)、外在行為規(guī)范為目的的教育方式在時代更迭中得到傳承，并且無論是在社會動蕩還是穩(wěn)定之中主動或被動地得到延續(xù)。

（三）“興于詩”“詩教”傳統(tǒng)的繼承

樂教是詩、樂、舞一體的音樂教育形式。從樂教中的詩的教化行為發(fā)展至孔子為首的詩教，再拓展至詩歌的教育層次的遞進，詩教的產(chǎn)生與傳播都有其內(nèi)在的性質(zhì)、目的與原則。樂教中的詩教與樂、舞一體，統(tǒng)一為“樂”，最早詩教的使用場合等較為隨意，至“五帝”時期，開始強調(diào)“樂”的使用，對于詩教也愈發(fā)重視。西周時期，私學發(fā)展，《禮記·內(nèi)則》中有對當時子弟進行教育的記載：“十有三年學成，誦《詩》，舞《勺》，成同舞《象》，學射御；二十而冠，始學《禮》……”這一段記載了西周時期貴族子弟教育中以樂舞《勺》《象》，以及《詩》樂為教材進行教學的情況，要求對國子進行詩歌訓練，以合乎禮儀。最早的詩或言為歌詩的行為表現(xiàn)為與生活有關(guān)的行為，表現(xiàn)于先民們的歌、樂、舞一體的樂舞樂歌之中，具備了文辭的形式，以歌唱的方式及口語的形式表達出來，如遠古時期的樂舞《蠟辭》《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！痹娊痰膶哟斡兴煌@些根深于中國傳統(tǒng)文化之中，從從屬的娛樂實用功能逐步擴展至個人乃至社會的有選擇的道德教育功能。春秋時期，《詩》更成為當時社會的教科書與禮的規(guī)則標準等。而詩教的出現(xiàn)與孔子的儒家觀念有著直接的關(guān)系，孔子為首的儒家子弟整理和修訂《詩》，并認為“不學詩，無以言”，“其為人也，溫柔敦厚《詩》教也”。無可厚非，以孔子為主導，在“克己復禮”的觀點之下，儒家肯定“詩教”思想，形成了以詩養(yǎng)志的詩學觀，以詩的形式規(guī)范人民的思想行為，甚至構(gòu)建了較為完備的詩教模式。這一時期的詩無論是內(nèi)容還是形式都體現(xiàn)了時人的生活與國家層面的道德標準。雖至唐宋元明清時期，詩教的內(nèi)容有所泛化，甚至有所有弱化或否定，但當代中國的詩歌并未因歷史的更迭而蕩然無存，詩歌的形式反而得到擴展。如現(xiàn)今的詩歌熱潮的復興，如《中國詩詞大會》《古韻新春》中對詩詞的翻唱等節(jié)目，以及中小學教材中增加詩詞的內(nèi)容等舉措，也是新時代人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

二、中國樂教傳統(tǒng)的發(fā)展

當前，中國樂教傳統(tǒng)的發(fā)展突破了過去的方式，具有自己的語境與文化特性。中國樂教傳統(tǒng)中的審美教育與道德教育呈現(xiàn)出一種協(xié)同發(fā)展關(guān)系，當代中國教育事業(yè)中的“美育”“德育”與中國樂教傳統(tǒng)中的審美教育、道德教育一脈相承，相互適應(yīng)與共振，共同引領(lǐng)育人的使命，達成人自由全面發(fā)展的培養(yǎng)目標。

（一）中國樂教傳統(tǒng)中審美教育的發(fā)展

中國的美育實際發(fā)軔于20世紀初，蔡元培在《對教育方針之意見》中提出體智德美并重觀點，并將美育帶入國人視野中。1922年，其在《美育實施的方法》一文中，提出美育應(yīng)貫通于每個人的一生，“一直從未生以前，說到既死以后”［4］。中華人民共和國成立后，“美育”更是與“德智體勞”并稱“五育”，被列為社會主義教育的重要組成部分。美育（Aesthetic education）亦稱“審美教育”，是指使學生掌握審美基礎(chǔ)知識、形成一定的審美能力，培養(yǎng)正確的審美觀點，美化其心靈、行為、語言、體態(tài)，提高道德與智慧水平的教育。美育作為“五育”并舉要求之下推動人全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是對“美”的感知與認識等形式的教育方式。從形式與內(nèi)容看，近現(xiàn)代以來美育與中國傳統(tǒng)的審美教育的對接具有內(nèi)在基礎(chǔ)。從音樂的本質(zhì)功能看，音樂教育是開展美育的重要手段之一，通過娛樂和欣賞的美學主義來實現(xiàn)美育，一方面，音樂通過音響所產(chǎn)生的音樂審美功能，激起人的復雜心理活動，其美感效應(yīng)可以給審美主體以愉悅和享受；另一方面，音樂與孔子“興觀群怨”原則一致，以藝術(shù)作品為對象，以一種感染力與教育相結(jié)合，通過對美的感知、理解的方式并以一種創(chuàng)造力形式來實現(xiàn)教育，最終達到教育的目的?？鬃拥摹芭d于詩，立于禮，成于樂”也肯定了“禮樂”培養(yǎng)完整的人格的功能價值的音樂教育思想；探究中國樂教傳統(tǒng)中的內(nèi)容，觀照以孔子為代表的儒家樂教觀，王國維的《孔子之美育主義》肯定了孔子的美育主義與中國傳統(tǒng)詩教的聯(lián)系，“其審美學上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育”［5］。上述表明，美育為在達成人的全面培養(yǎng)的途徑的實踐上與中國古代“禮”的道德教育以及“樂”美學教育的本源有內(nèi)在的聯(lián)系。關(guān)聯(lián)中國的樂教傳統(tǒng)與美育的內(nèi)容，從現(xiàn)今的音樂教育追溯，樂教傳統(tǒng)與美育先后肯定了音樂的價值作用，并應(yīng)用于現(xiàn)今的音樂教育中?，F(xiàn)今，音樂教育的本質(zhì)以審美教育為核心，通常音樂教育在教授音樂技能與知識的“雙基”的基礎(chǔ)上，尤為重視音樂教育中的審美特點，突出發(fā)現(xiàn)美、體驗美、表達美的重要目的，注重美的創(chuàng)作力體現(xiàn)在具體形象與情感上的審美教育。

雖然中國古代音樂教育與現(xiàn)代音樂教育有所區(qū)別，但音樂的教育功能與目的性仍有諸多一致。中國古代“六藝”教育中的“詩”與“樂”與現(xiàn)今美育內(nèi)容有所聯(lián)系。中國古代樂教包括音樂審美教育、詩樂唱誦吟詠在內(nèi)的詩樂活動、樂舞傳授演習等一體的知識技能教育，以及以禮樂形式進行道德規(guī)范的教育?？鬃犹岢珮方逃葹閺娬{(diào)其中詩教的作用，以及音樂的社會功能和對人的塑造作用，提出“移風易俗”“樂與政通”“融德于樂”“天地人和”“興于詩，立于禮，成于樂”等觀點。藝術(shù)的育人功能為“和同”，即情感的和諧與協(xié)調(diào)。樂教的主要核心是禮樂教育，樂教通過詩樂、樂舞以及器樂演奏等的學習與感受進行審美感知，這也是古代音樂審美、社會意識與人才培養(yǎng)的音樂教育行為，是人類自主自動的潛意識行為以及社會發(fā)展下的教化手段。西周樂教活動提倡禮樂教育，以樂的形式表達禮的內(nèi)容，春秋時期以孔子為代表，主要強調(diào)“歌舞詩”的審美與體驗與感知，具有音樂的政治教化功能與社會教化功能等特征的音樂美感教育?！抖Y記·樂記》記載的“樂也者，圣人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”［6］，都強調(diào)了人們通過感知音樂，將音樂作為介質(zhì)或載體，以本身的音響性、形象性、歌唱性等特點，使人主動或被動參與音樂活動，并通過人的感知，影響人的思想與行為，即音樂感人至深，可以教化人心。

現(xiàn)今的“音樂教育”其本質(zhì)是通過音樂實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以美感為基礎(chǔ)的認識活動，是對藝術(shù)、自然、精神美的感受、鑒賞、評價、創(chuàng)造的過程。“音樂教育”常被定義為文化教育與美育以及人全面發(fā)展教育中的重要內(nèi)容。隨著學校教育以及社會教育的普及與發(fā)展，順應(yīng)現(xiàn)代化教育發(fā)展的需要，“音樂教育”已具備較為獨立的學科屬性。從音樂教育范疇來看，音樂教育稱為國民音樂教育是指以提高全民族的文化素養(yǎng)和培養(yǎng)其高尚道德情操及審美情操為宗旨的大眾音樂教育［7］。國民音樂教育包含社會音樂教育和家庭音樂教育。從培養(yǎng)目的來看，包括普通音樂教育、專業(yè)音樂教育，即九年義務(wù)教育的音樂教育以及各類音樂院校培養(yǎng)音樂表演、創(chuàng)作、理論專門人才的音樂教育。“音樂教育”的實質(zhì)是將音樂知識、技能等音樂文化傳承給后人的教育行為，通過音樂的教育功能塑造人的思想感情、道德品質(zhì)。順應(yīng)培養(yǎng)人的“五育”并舉發(fā)展的要求，音樂教育將目光落于人，以“美”為核心，這與樂教中對于“美”的要求高度一致；從學科基礎(chǔ)與文化資源的角度出發(fā)，為配合新的社會、人群、體制之下教育發(fā)展戰(zhàn)略，“樂教”的存在與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展具有中國特色的教育形式的要求不謀而合。現(xiàn)今對“樂教”的繼承與發(fā)展給予音樂教育更多歷史經(jīng)驗與價值，“樂教”中的審美體驗與道德教育響應(yīng)“德智體美勞”的教育要求。毋庸置疑，發(fā)展中國音樂教育事業(yè)需要繼承與發(fā)展樂教傳統(tǒng)，由此給予音樂教育更多時代特性與活力，推動具有中國特色的音樂教育體系的逐步形成。

（二）中國樂教傳統(tǒng)中道德教育的發(fā)展

德育作為新中國成立之初教育計劃中與現(xiàn)今教育現(xiàn)代化要求之下全面發(fā)展要求中的一個重要內(nèi)容，重視人的約束，遵照一定社會俗成的行為規(guī)范與觀念，是培養(yǎng)人們思想觀念以及道德品質(zhì)的規(guī)范教育。德育在中國古代早期也稱“德教”，德育注重倫理道德教育，以德性修養(yǎng)為教育的主要目的，陶冶人的良好品德情操。德育包括道德認識、情感、意志、行為因素，具有一定的強制性與規(guī)范性，側(cè)重社會人格意志力養(yǎng)成等。最早在氏族時期，“樂”活動是構(gòu)成早期人類活動上層建筑的重要因素，在人類智慧起源以及社會生活中，樂的傳授成為一種知識教習與規(guī)范化的社會行為，即早期樂教形式。之后隨著階級關(guān)系的出現(xiàn)，音樂教育的內(nèi)容發(fā)生改變，其中特征之一表現(xiàn)為強調(diào)禮樂之教。這一時期的音樂如歌曲、舞蹈具備娛樂功能的同時也發(fā)揮傳授知識、宣傳習俗的教育作用，尤為強調(diào)道德品行的培養(yǎng)。中國古代學校萌芽時期，“庠”是音樂教育的主要機構(gòu)，也是承擔道德教育的學校機構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時期，孔子等儒家學者主要繼承西周教育傳統(tǒng)，強調(diào)“六藝”等各門類的學習，以培養(yǎng)“君子”，即有道德有文化的人才，形成了早期學習科目——《詩》《書》《禮》《樂》，強調(diào)四教，以詩歌、禮樂等手段與文、行、忠、信結(jié)合來教育學生。以儒家學派為代表的音樂教育等在實施音樂教育的過程中不僅強調(diào)音樂教化功能，也提出各自的德育要求。

“教育是否在培養(yǎng)自然的人、和諧的人，應(yīng)當是后現(xiàn)代教育質(zhì)量的一塊試金石，是其德育的一項重要標志?！保?］中國古代樂教雖是政治的工具，但樂教道德品行規(guī)范教育在強調(diào)詩歌、奏樂、舞蹈等音樂知識技能的培養(yǎng)以外，還強調(diào)對自然、和諧的人的培養(yǎng)?？鬃又鲝埖赖陆逃瑢W、思、習、行等認知與意識，在禮樂教育中提出“樂、音、聲”三分，從人類的本能至道德規(guī)范的遞進式的表達，較為全面表明了中國古代音樂教育文化中的教育要求?？v觀中國古代至現(xiàn)代社會的音樂教育發(fā)展之路，從氏族時期的社會教育開始就尤為強調(diào)道德規(guī)范與文化教育。中國古代音樂教育以“禮樂”為關(guān)照，以“樂”的社會行為開展“樂徳”內(nèi)容的教習，夏商西周時期“以樂教和”的樂教思想，以及周公的“制禮作樂”，都體現(xiàn)出這一時期的樂教是制度化形式的音樂教育，提倡“明人倫”的德育及禮樂音樂思想；春秋戰(zhàn)國時期的儒家樂教思想，漢代“禮樂復興”的樂教思想都以孔子的音樂教育思想為主，要求禮樂教化，強調(diào)“禮”的作用，注重音樂的道德實施教化，強調(diào)道德倫理教育。中國近現(xiàn)代以來，道德規(guī)范的社會行為依舊存見于以樂育人、以文化人的規(guī)劃與設(shè)計。1903年清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》寫明：“歌謠，幼兒在五六歲時漸有心喜歌唱之際所唱，可使幼兒之耳目喉舌運用舒暢，以助其發(fā)育，且使心情和悅為德性涵養(yǎng)之質(zhì)?！保?］在近代早期的學校教育中已明確規(guī)定了音樂的使用情況，并針對幼兒的教育，以教唱歌謠為手段，主張發(fā)揮音樂的教育功能，以歌唱的藝術(shù)實踐培養(yǎng)幼兒審美意識，這種教育方式以一種藝術(shù)的形態(tài)與手段推動幼兒思想情感的養(yǎng)成，從精神內(nèi)在培養(yǎng)與提高幼兒的德性與內(nèi)涵等道德品質(zhì)。近現(xiàn)代以后，學校音樂教育、師范音樂教育、社會音樂教育、專業(yè)音樂教育四大類型的音樂教育，都以培養(yǎng)學生音樂素質(zhì)與傳承音樂文化為目的，進行審美創(chuàng)造力的提高以及道德教育，提高全民族的文化素養(yǎng)。雖然各民族或各個國家的文化不盡相同，并隨著歷史的變遷不斷變化和發(fā)展，但德育等在內(nèi)的文化教育的作用，在人才培養(yǎng)、道德行為規(guī)范、國家文化建設(shè)中扮演著重要角色。中國的音樂教育從歷史維度觀之，其本身的德育價值不可置否，其所體現(xiàn)的音樂教育方式常常蘊含著德育的重要內(nèi)核，映射與響應(yīng)著中國特色社會主義教育“立德樹人”的要求。

習近平總書記在全國教育大會上提出了今后開展教育工作的要求，其中除要求加強和改進學校美育外，也強調(diào)要在品德修養(yǎng)上下功夫，進行情感的介入與思政教育，在陶冶人的情操的同時，引導人樹立正確的世界觀、價值觀等。黨的二十大報告也提出要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)。樂教作為中國傳統(tǒng)文化與中國教育事業(yè)的重要部分，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標，具有德育、美育等諸多形式上的功能。為此，我們應(yīng)繼承和發(fā)展中國樂教傳統(tǒng)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步增強新時代中國特色教育的創(chuàng)造力，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。