陳高華，趙強

（大連理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024）

構(gòu)建能夠反映當(dāng)代中國人生活世界的新時代中國特色哲學(xué)理論體系是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記先后在2014年10月文藝工作座談會上、2016年5月哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上以及2019年4月《求是》雜志發(fā)表的《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》文章中都強調(diào)了進(jìn)行文藝創(chuàng)作和哲學(xué)研究要從人民的生活出發(fā)并最終落實到人民的生活中去。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”［1］可見，新時代中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建離不開中國人的生活世界。從馬克思主義生活世界出發(fā)，對新時代中國特色哲學(xué)的生成和發(fā)展進(jìn)行考察，為理論體系的構(gòu)建提供了新的視角。

一、新時代中國特色哲學(xué)理論體系的出發(fā)點：生活世界

“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”，反思的生活實際上就是一種哲學(xué)活動。蘇格拉底指明了哲學(xué)與生活世界最原始的關(guān)系，即哲學(xué)作為一種反思的生活方式，其思想素材來源于生活，同時生活只有經(jīng)過哲學(xué)的反思才具有意義，因此哲學(xué)與生活是相互成全的。馬克思、恩格斯同樣贊成這一觀點，《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識［das Bewuβtsein］在任何時候都只能是被意識到了的存在［das bewuβte Sein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！保?］這意味著，哲學(xué)作為一種意識活動，其本質(zhì)上是由生活決定的，同時哲學(xué)也反映了人們的現(xiàn)實生活過程。新時代中國特色哲學(xué)也必須是一種反映當(dāng)代中國人現(xiàn)實生活的哲學(xué)范式。

從馬克思主義生活世界的視域出發(fā)，哲學(xué)源于人的生活世界，主要基于以下三個理由。其一，哲學(xué)是一種文化精髓，它“通過透視人的政治生存方式而顯現(xiàn)人的一般生存方式，通過顯現(xiàn)人的一般生存方式而顯現(xiàn)存在本身，顯現(xiàn)人的全部生活世界及其對人的意義”［3］?？梢?，哲學(xué)作為一種生活世界中的生存方式或生活方式，同生活世界不可分割。其二，哲學(xué)表現(xiàn)為一種觀念活動，追根溯源，觀念的產(chǎn)生源自于人的生活世界。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］可見，哲學(xué)或觀念肇始于生活世界中的物質(zhì)生產(chǎn)活動。其三，哲學(xué)家的哲學(xué)活動離不開人的生活世界，他們“并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”［5］。事實上，哲學(xué)家作為生活世界中的現(xiàn)實的人，他們的研究和主張都必然會打下社會的烙印。

盡管生活世界是哲學(xué)的生發(fā)地，但不可否認(rèn)的是在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，哲學(xué)——尤其是西方哲學(xué)——脫離了生活世界，成為追求超驗的彼岸世界的形而上學(xué)，以致整個西方哲學(xué)史幾乎變成了一部形而上學(xué)史。究其緣由，一方面是由于人類的理性有一種思考和追求絕對本原的自然傾向，它體現(xiàn)出一種擺脫生活世界的內(nèi)在沖力，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)τ篮悴蛔兊睦砟钍澜纭⒅R世界的追求，最終卻滑落到康德所謂的超驗幻相與二律背反之中。另一方面是由于西方人把生活世界看作生滅變幻、變動不居、不具有確定性的世界，因此他們在否定生活世界的同時，也就否定了人的此岸世界。與西方哲學(xué)的一般思路不同，馬克思主義哲學(xué)則將生活世界理解為現(xiàn)實的、歷史的、感性的、充滿可能性的世界，這恰恰就是人的此岸世界。

在馬克思主義哲學(xué)語境中，生活世界是一個現(xiàn)實的世界，它比由理性所構(gòu)造的知識世界廣闊得多，也根本得多，并且它是使理性和知識世界成為可能的世界。胡塞爾最早從現(xiàn)象學(xué)角度闡釋生活世界，在胡塞爾那里，“‘生活世界’作為直接經(jīng)驗和蘊含可能性之大全，旨在克服還原主義的單向度抽象，以及由此導(dǎo)致的人類生活‘意義的空乏’和‘生活意味’的喪失”［6］。然而胡塞爾將接續(xù)柏拉圖的哲學(xué)視為己任，導(dǎo)致他無法擺脫西方傳統(tǒng)哲學(xué)的窠臼，他的“生活世界”最終停留在先驗的和超驗的狀態(tài)中。馬克思雖然沒有明確提出“生活世界”這一概念，但早在1845年他就在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中用一個簡明的觀點指認(rèn)了生活世界：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］在馬克思那里，生活世界意味著把對象和現(xiàn)實“當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”，“從主體方面去理解”［8］，這樣便保存了生活世界的無限意蘊。馬克思還將人作為共同體而存在的實質(zhì)揭示為生活本身：“是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)?！保?］由此可見，生活世界的意涵非常豐富。馬克思關(guān)于生活世界的理論在實踐過程中得到了不斷的豐富與發(fā)展，例如列寧關(guān)于政治生活的論述、毛澤東關(guān)于群眾生活的論述、鄧小平關(guān)于現(xiàn)實生活的論述以及習(xí)近平關(guān)于美好生活的論述等，這些都構(gòu)成了馬克思主義生活世界理論的重要內(nèi)容。

馬克思主義視域下的生活世界可以進(jìn)一步作兩個維度的區(qū)分。其一，就生活世界的范圍而言，可以將它分為廣義、狹義兩種。所謂廣義的生活世界是指人的普遍的類生活世界，所謂狹義的生活世界是指由人的個體或族群所構(gòu)成的特殊的生活世界。其二，就生活世界的內(nèi)容而言，可以將它分為非日常生活世界與日常生活世界。前者涵蓋人的公共領(lǐng)域活動，包括政治交往、經(jīng)濟交往、文化交往等；后者涵蓋人的私人領(lǐng)域活動，包括人的日常消費、日常交往以及日常觀念活動等。值得注意的是，對生活世界的劃分并不等于對它的切割，事實上，無論是廣義的還是狹義的生活世界，無論是日常性的還是非日常性的生活世界，它們之間的界限都不是嚴(yán)格界定的。正如馬克思認(rèn)為的，由非日常生活所構(gòu)成的“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”［10］?？偠灾R克思主義生活世界是一個豐富的、辯證的、生成的、現(xiàn)實的人的世界，它是“物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、生產(chǎn)性活動與滿足性活動的和諧統(tǒng)一”［11］。

綜上所述，與西方脫離生活世界的形而上學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)獨特之處就在于始終從人的實踐出發(fā)，植根于人的生活世界，因而它真正實現(xiàn)了把哲學(xué)從天上拽回人間。正如馬克思所言：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?2］作為馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)揚，新時代中國特色哲學(xué)正是這種與生活世界緊密相關(guān)的哲學(xué)形態(tài)。

二、新時代中國特色哲學(xué)理論體系的理論構(gòu)成：對生活世界的繼承或借鑒

新時代中國特色哲學(xué)立足生活世界，“通過源流互質(zhì)的方式總結(jié)中華文明史，綜合融通中國哲學(xué)、外國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)發(fā)出新時代廣泛而統(tǒng)一的中國特色哲學(xué)體系，是新時代對哲學(xué)學(xué)科提出的至高要求，也是當(dāng)代哲學(xué)必須承擔(dān)的歷史使命”［13］。從思想資源的構(gòu)成上說，新時代中國特色哲學(xué)理論體系主要來自對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外國哲學(xué)的繼承或借鑒。從思想資源的生發(fā)上說，它來自對馬克思主義中國化生活世界的繼承，對中國古代生活世界的繼承以及對外國生活世界的借鑒。

第一，新時代中國特色哲學(xué)理論體系來自對馬克思主義的繼承，從根本上看，是來源于對馬克思主義中國化生活世界的實踐探索?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，馬克思主義之所以能夠在中國被成功地加以運用的同時實現(xiàn)自身的豐富、充實和發(fā)展，得益于其理論自身的實踐本性。然而，更進(jìn)一步我們可以看到，這種實踐本性不是別的，就在于它始終立足中國人的生活世界。習(xí)近平總書記總結(jié)說：“馬克思主義經(jīng)典作家的這些論述告訴我們，他們的學(xué)說始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)，而實際生活總是在不停的變動之中。這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度?！保?4］總的來說，中國人的生活世界在近一百年來發(fā)生了三次劇烈的轉(zhuǎn)變：“從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當(dāng)家作主新社會的歷史性轉(zhuǎn)變，從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變，從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變?！保?5］與此同時，中國的綜合國力大幅提升，國際地位顯著提高，中國人民的生活水平也得到了明顯的改善。

不言而喻，生活世界的三次轉(zhuǎn)變不是自然而然發(fā)生的，它的實現(xiàn)離不開馬克思主義中國化的偉大歷史實踐。其一，馬克思主義中國化的過程是解決中國實際問題的過程。盡管馬克思主義最初呈現(xiàn)為一種理論形態(tài)，但它在被引入中國之際就獲得了強烈的實踐色彩，這表現(xiàn)為它緊密地與中國人的生活世界相關(guān)聯(lián)。面對歷史境況，扎根中國實際，馬克思主義發(fā)展出革命、建設(shè)和改革三個主題，并在此基礎(chǔ)上不斷推動中國特色社會主義建設(shè)。其二，馬克思主義中國化的過程是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力的過程。馬克思主義有別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如前所述，前者是一種深入生活世界的此岸哲學(xué)，后者則是一種脫離生活世界的彼岸哲學(xué)。馬克思主義對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與超越，使得它導(dǎo)向?qū)θ祟惞餐钍澜绲年P(guān)懷，這一方面為馬克思主義中國化提供了普遍化的路徑，另一方面與同樣以生活世界為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)成了親緣紐帶。因此可以說，中國化的馬克思主義成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力的活的靈魂。

正是在對生活世界的實踐探索中，馬克思主義得到了繼承與發(fā)展，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這些成為新時代中國特色哲學(xué)理論體系的主要構(gòu)成。因此在這個意義上，“新時代中國特色哲學(xué)不是別的什么哲學(xué)，而是以中國語言講述、基于中國特色社會主義事業(yè)、21世紀(jì)的馬克思主義的哲學(xué)，這是站在人類文明形態(tài)演化和中國獨特的哲學(xué)智慧優(yōu)勢的高度上所作出的思想凝練和時代判斷”［16］。

第二，新時代中國特色哲學(xué)理論體系來自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時又是對中國古代生活世界的繼承。歷史地看，文化作為一種歷史地凝結(jié)的生存方式，來自一個民族國家在其生活世界中所不斷進(jìn)行的生存實踐活動。而這種文化一旦獲得穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)從而形成一種傳統(tǒng)的模式，它就會反過來影響人的實踐活動。因此可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。一方面，當(dāng)代的中華文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，我們在生活世界中始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種視域或者出發(fā)點。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是新時代中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)成，又是其視域、出發(fā)點。從這個意義上說，傳統(tǒng)絕不意味著過去，它恰恰體現(xiàn)出一種在過去、現(xiàn)在和未來的時間之維上的連續(xù)性。然而，這并不代表現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間沒有隔閡，毫無疑問，與傳統(tǒng)文化相比，現(xiàn)代文化尤其是現(xiàn)代哲學(xué)都發(fā)生了巨大變革。

承上文言，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意味著繼承古代的生活世界。然而，面對古今兩個不同時空維度的生活世界，如何使之產(chǎn)生彌合、交融呢？事實上，從馬克思主義生活世界視域出發(fā)，古今生活世界的彌合與交融不但是可能的而且是現(xiàn)實的。一方面，古今的生活世界從未真正斷裂，古今的文化基因從未缺失，這為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可能性。雖然中國歷經(jīng)五千多年的跌宕起伏、王朝更迭，近代更是遭到了列強的入侵。但總的來說，無論是就領(lǐng)土主權(quán)而言，還是就文化傳統(tǒng)而言，中華文明都保持了自身的獨立性和完整性。在經(jīng)歷了幾次大的文明沖突與整合后，中華文明多次實現(xiàn)自身的復(fù)興并成功融合了其他文明，這不但使中華文明得以延續(xù)而且更富生機。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種物質(zhì)文明形態(tài)被吸收入日常生活世界之中，這為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)實性。盡管隨著交往方式的改變，以精神文明形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)淡出人們的日常生活，比如古代文學(xué)、古代哲學(xué)以及古代漢語很少成為當(dāng)下日常交流的主題。然而與此相反的是，以物質(zhì)文明形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化卻深深融入現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代人的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶以及豐富的傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗無處不滲透著傳統(tǒng)文化的基因。可以說，現(xiàn)代人的生活方式在很大程度上依然承襲著千百年來的中華傳統(tǒng)而沒有大的變化?？偠灾詺v史的眼光看，中國人的生活世界是連續(xù)的；以現(xiàn)實的眼光看，中國人的生活世界是恒常的，這都指向了古今生活世界能夠進(jìn)行彌合與交融，進(jìn)一步說明古今的文化也能夠產(chǎn)生彌合與交融。正如馬克思、恩格斯所言：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是……歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上”［17］。

第三，新時代中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建離不開各國各民族優(yōu)秀的文化思想、哲學(xué)思想，對外國優(yōu)秀思想的借鑒也同時伴隨著對其生活世界的借鑒。近代以來，總結(jié)我國之所以能夠從被動挨打的局面迅速崛起并朝向社會主義現(xiàn)代化強國邁進(jìn)，這與對外來文化、外來生活世界的借鑒有很大關(guān)系，從“師夷長技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”再到“馬魂中體西用”，我國對外國文化尤其是西方哲學(xué)的借鑒由表及里、由淺入深，一是說明中華文化具有開放性、包容性，二是說明我們的借鑒已經(jīng)深入到生活世界的層面。

不可否認(rèn)的是，中外的生活世界及相應(yīng)的哲學(xué)形態(tài)存在著客觀差異，這主要是由不同民族國家具有的生活態(tài)度以及生產(chǎn)力水平所致。一方面，文化是“一個民族生活的種種方面”［18］，一個民族對生活的態(tài)度決定了其文化的形態(tài)。梁漱溟根據(jù)中西印對生活態(tài)度的不同將文化劃分為三種路向，即“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的”，“西方化是以意欲向前要求為根本精神的”，以及“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”［19］，并且他認(rèn)為如果中西印沒有接觸，那么各自的文化將始終沿著自己的路向發(fā)展。另一方面，文化作為一種社會意識形態(tài)，在根本上是由生活世界的生產(chǎn)力水平所決定的。就歷史發(fā)展的普遍性一面來看，生產(chǎn)力水平的提升與文化的發(fā)展基本是趨同的，如果忽略這兩者之間的關(guān)系，盲目進(jìn)行文化借鑒，就有可能導(dǎo)致“橘化為枳”的后果。自20世紀(jì)60年代以來，西方社會面對現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的人的異化、環(huán)境污染以及恐怖主義等問題，開出了一系列后現(xiàn)代理論的“處方”，并由此引發(fā)了一系列的社會思潮，包括自由主義、女權(quán)主義、個人主義、消費主義等。毫無疑問，后現(xiàn)代的理論對于解決現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的災(zāi)難與隱患有一定的助益，但我們不能把它們作為文化精華從而全盤吸收過來。因為對現(xiàn)階段我國的發(fā)展?fàn)顩r而言，我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段是最大的客觀實際，這是一切文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。因此，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性依然是我們追求的目標(biāo)，相反，一味地批判現(xiàn)代性，高揚后現(xiàn)代理論顯然與我國的社會建設(shè)與文化建設(shè)是背道而馳的。那么，面對中外生活世界的客觀差異以及由此所導(dǎo)致的文化的不同，如何實現(xiàn)文化的借鑒？對于這一問題的回答，必須深入到生活世界中去尋找答案。

“我們應(yīng)該植根于中華文化傳統(tǒng)，但是中華文化傳統(tǒng)本身就是包容開放的，而且是在與世界文化的交流互鑒中日益豐富發(fā)展的。”［20］從馬克思主義生活世界的視域出發(fā)，中外生活世界實現(xiàn)共融、中外文化世界實現(xiàn)互通既是可能的又是現(xiàn)實的。一方面，從普遍性的角度看，中外共同處于一個更廣闊的類生活世界中，在這一場域內(nèi)，文化交流、哲學(xué)對話是可能的。如前所述，盡管世界各國各民族有著不同的生活態(tài)度、不同的生產(chǎn)力水平以及由此而來的不同的文化模式，但人類共存于同一個地球之上，這構(gòu)成了人類共同生活世界的境遇。在經(jīng)濟全球化的態(tài)勢下，環(huán)境污染、能源緊張、氣候變化、金融危機以及恐怖主義日益成為全世界共同面臨的問題，圍繞著問題的治理，世界各國進(jìn)行了廣泛的政治交流、經(jīng)濟交流以及文化交流。應(yīng)當(dāng)說，全球性問題的治理離不開任何一種文化。因此，以人類共同的生活世界為背景，文化交流、哲學(xué)對話成為可能。另一方面，從歷史的角度看，任何一種文明都具有一定的開放性、包容性，中華文明在漫長的歷史進(jìn)程中廣泛地吸收了外來生活世界的政治、經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)俗，這進(jìn)一步證明中外生活世界的交融與哲學(xué)的對話是現(xiàn)實的。在中國南北朝至隋唐時期，印度佛教開始大量進(jìn)入中國。然而印度佛教剛進(jìn)入中國之時，與中國的水土并不相服，主要原因在于印度佛教的生活方式，包括剃發(fā)、不娶妻以及不事生產(chǎn)都與中國傳統(tǒng)的以孝為先的生活方式迥異。面對這一情況，“佛教不斷‘轉(zhuǎn)化’與‘調(diào)適’自己的理論和立場，強調(diào)佛教的許多經(jīng)典亦重視孝道”，比如，“對于現(xiàn)世父母，應(yīng)該供養(yǎng)孝順；對于過去世的父母，應(yīng)該通過懺悔、禮佛，使其增福解脫”［21］。這一做法成功地化解了中印生活世界的隔閡。

總而言之，從不同民族國家的生活世界到開放多元的人類共同生活世界，從不同信仰到共同信仰，中外之間的文化交流之所以能夠成功，離不開彼此生活世界的融合。反過來說，正是由于不同民族國家的生活世界的交融才使當(dāng)今世界呈現(xiàn)出政治多元、文化多元、經(jīng)濟多元的氣象。

三、新時代中國特色哲學(xué)理論體系的辯證旨趣：對生活世界的超越與回歸

（一）新時代中國特色哲學(xué)理論體系對生活世界的超越

哲學(xué)源自生活世界，然而它卻從來不止步于此。任何一種哲學(xué)形態(tài)都具有概念化、普遍化以及體系化的特征，這體現(xiàn)了其對生活世界的超越。新時代中國特色哲學(xué)同樣對生活世界具有超越性，這表現(xiàn)在它的世界觀、方法論以及完整的體系中。

首先，新時代中國特色哲學(xué)是一種“改變世界”的哲學(xué)，其宏大的視野決定其具有世界觀的高度。一方面，新時代中國特色哲學(xué)不局限于生活世界中人的日常交往活動，它同時還存在于人與自然的關(guān)系、人與人的社會交往以及人與自身的關(guān)系之中，因此它應(yīng)當(dāng)被理解為是一種“關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的‘科學(xué)世界觀’”［22］。另一方面，新時代中國特色哲學(xué)從誕生之際就繼承了馬克思主義哲學(xué)對整個人類解放事業(yè)的崇高關(guān)懷。馬克思認(rèn)為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?3］馬克思實際上勾勒出了未來共產(chǎn)主義社會中人的生活世界的圖景，即以一種自由人聯(lián)合體的方式共同生活。當(dāng)今攸關(guān)整個人類命運的全球性挑戰(zhàn)日益加劇，包括恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、能源安全、糧食安全、氣候變化、重大傳染性疾病等事件屢屢發(fā)生，習(xí)近平總書記指出：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐提出了大量亟待解決的新問題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時代之題?！保?4］為此，我們提出“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，從而為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、共同問題提供了中國智慧和中國方案?？梢哉f，這種世界維度、未來指向既體現(xiàn)了對馬克思的自由人聯(lián)合體的繼承與發(fā)展，又體現(xiàn)了對狹義的生活世界的超越，使得生活世界不再封閉于各國各民族特有的時空維度，從而成為廣義的、歷史的、人類共同的生活世界。

其次，新時代中國特色哲學(xué)超越生活世界的變動性，實現(xiàn)了對生活世界的揚棄，從而獲得普遍的規(guī)律，具有方法論的意義。概而言之，哲學(xué)對生活世界的超越存在兩種模式，一種是“試圖完全擺脫現(xiàn)實世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”［25］，亦即達(dá)到純粹觀念層面、形而上學(xué)層面，比如康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)。另一種是“在離開實踐具體的形式方面時，自覺地借助于抽象力深入到人的生活實踐的本質(zhì)或底蘊之中，從而更深刻地把握住了人們社會生活實踐的矛盾本性”［26］，比如新時代中國特色哲學(xué)。前一種所謂的超越是超出變動不居的生活世界而達(dá)到永恒不變的實體性的理念世界，亦即彼岸世界，這實際上是對生活世界的否定；后一種超越則是超出生活世界的封閉性從而達(dá)到對特殊性和普遍性的辯證關(guān)系——亦即規(guī)律——的把握，這實際上是對現(xiàn)實生活的揚棄。需要指出的是，這里的揚棄不是毫無保留的否定，而是批判地消除生活世界中復(fù)雜多變的形式，從而獲得新的內(nèi)容。因而這種規(guī)律就絕不是純粹抽象的觀念，而是作為一種“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”［27］。由此可見，新時代中國特色哲學(xué)通過對生活世界的揚棄而獲得了關(guān)于生活世界的普遍規(guī)律，這與馬克思主義哲學(xué)的實踐性質(zhì)是相符合的。

最后，新時代中國特色哲學(xué)理論的超越性進(jìn)一步體現(xiàn)為體系性?！爸袊厣軐W(xué)是一個統(tǒng)一的、有機的、系統(tǒng)的、完備的哲學(xué)理論體系。”［28］一方面，從實然的維度上說，新時代中國特色哲學(xué)理論體系是世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一，因而其超越性又表現(xiàn)為科學(xué)性、完整性。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！保?9］由此可見，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀在生活世界中的具體體現(xiàn)，在新時代中國特色哲學(xué)視域中，兩者是辯證統(tǒng)一且構(gòu)成體系的。因此，由于體系所帶來的理論的科學(xué)性、完整性，哲學(xué)達(dá)到了超越生活世界、超越具體實踐活動的維度。另一方面，從應(yīng)然的維度上說，只有將中國特色哲學(xué)理論作為一種體系，才能使其得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展，因而其超越性又表現(xiàn)為專業(yè)性、學(xué)術(shù)性。如前所述，西方哲學(xué)脫離生活世界朝向?qū)I(yè)化、學(xué)術(shù)化發(fā)展由來已久。因此中國只有使自己的哲學(xué)也朝向?qū)I(yè)化、學(xué)術(shù)化發(fā)展，才能逐步獲得話語權(quán)，進(jìn)而與其他的哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行對話。并且只有取得話語權(quán)，才能夠在國際上發(fā)聲，講好中國故事，否則就會處于“有理說不出、說了傳不開的境地”［30］。為此，應(yīng)該不斷推進(jìn)哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，使之朝向一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)理論體系發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，最終構(gòu)建出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新時代中國特色哲學(xué)理論體系。

（二）新時代中國特色哲學(xué)理論體系向生活世界的回歸

“哲學(xué)研究雖然具有理論靜觀的形式，但在根本上從來沒有脫離火熱的生活實踐，哲學(xué)不是生活實踐的旁觀者，哲學(xué)是以理論的方式參與實踐、介入生活?！保?1］新時代中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建伴隨著對生活世界的超越，但這種超越不是否定性的，也不是一次完成的，事實上超越是一種不斷進(jìn)行的活動，這意味著超越本身也帶來一種回歸。概括而言，新時代中國特色哲學(xué)理論體系向生活世界的回歸體現(xiàn)為以下三個方面。

其一，它體現(xiàn)了以生活世界為對象的實踐訴求，同時將帶來哲學(xué)的實現(xiàn)。新時代中國特色哲學(xué)理論體系承襲于馬克思主義哲學(xué)，其最大的特點在于具有實踐的本性，因此有人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種以實踐為本體的哲學(xué)范式，這也成為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最重要特征。馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?2］他強調(diào)理論對立的解決以及現(xiàn)存制度的消亡僅僅通過哲學(xué)理論自身是無法實現(xiàn)的，只有使哲學(xué)復(fù)歸于現(xiàn)實的生活世界，只有借助人的實踐才能完成。唯有如此，才能夠“消滅哲學(xué)”，亦即使哲學(xué)成為現(xiàn)實。因此，新時代中國特色哲學(xué)向生活世界的回歸同時就是它的實現(xiàn)的過程。

其二，它體現(xiàn)了以人為主體的價值旨?xì)w，同時將帶來人的實現(xiàn)。在新時代中國特色哲學(xué)視野中，生活世界是人的世界并且人只是作為生活世界中的現(xiàn)實存在，正如馬克思所認(rèn)為的，人的存在就是他的實際生活過程，因此現(xiàn)實的人與生活世界是不可分割的。這就意味著，哲學(xué)回歸生活世界實際上就是向人的回歸，與此同時，哲學(xué)的實現(xiàn)也將帶來人的實現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中為我們描繪了另一幅未來共產(chǎn)主義社會中人的生活世界的景象：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?3］這幅動人的景象表明，只有當(dāng)人的生活世界充滿可能性，人才作為一種可能性的存在真正實現(xiàn)了自身。因此，新時代中國特色哲學(xué)要求哲學(xué)、哲學(xué)家以及哲學(xué)工作者回到充滿可能性的生活世界，回到人本身。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里?！保?4］

其三，它體現(xiàn)了中國特色社會主義建設(shè)的必然要求，同時將帶來中國夢的實現(xiàn)。一方面，中國特色社會主義建設(shè)需要以生活世界中的人的力量為實踐動力。馬克思曾經(jīng)說過“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”［35］，回到當(dāng)下的時代語境中，這意味著新時代中國特色哲學(xué)的實現(xiàn)離不開人的物質(zhì)力量，同樣人的自我實現(xiàn)也離不開新時代中國特色哲學(xué)的指引，只有兩者緊密結(jié)合才能產(chǎn)生前進(jìn)的動力。另一方面，中國特色社會主義建設(shè)需要以生活世界的理論體系為世界觀、方法論?？偟膩碚f，我國是一個幅員遼闊、人口眾多，但資源相對匱乏的國家，雖然改革開放40余年來我國取得了巨大的發(fā)展，但不可忽視的是，發(fā)展中所帶來的一些問題也逐漸暴露出來，例如環(huán)境污染問題、教育問題、醫(yī)療問題、食品安全問題、收入問題、人口老齡化問題等，一言以蔽之，有關(guān)于人民切實生活的問題越來越成為人們關(guān)注的焦點。為此，我國提出了“五位一體”總體布局，它涵蓋經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，這既包括以物質(zhì)文明為特征的日常生活世界的內(nèi)容，也包括以精神文明為特征的非日常生活世界的內(nèi)容。新時代中國特色哲學(xué)理論體系正是“五位一體”總體布局的理論支撐，它提供了以生活世界為基礎(chǔ)的世界觀、方法論，成為我國社會主義建設(shè)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要理論資源。

綜上所述，新時代中國特色哲學(xué)理論體系不僅呈現(xiàn)為一種理論形態(tài)，還呈現(xiàn)為中國人生活世界的實踐形態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào)我國的哲學(xué)社會科學(xué)必須緊緊圍繞著人民，堅持以人民為中心，否則“脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”［36］。在廣闊的生活世界中，無論是對馬克思主義中國化生活世界的繼承，對中國古代生活世界的繼承，還是對外國生活世界的借鑒，實際上都是將不同的世界納入中國人當(dāng)下的生活實踐中，這既拓展了中國人的生活世界，又發(fā)展了新時代中國特色哲學(xué)?？偠灾?，馬克思主義生活世界為我們揭示了新時代中國特色哲學(xué)理論體系的邏輯架構(gòu)，它提醒我們：生活世界始終應(yīng)當(dāng)作為哲學(xué)的生發(fā)地，同時又是哲學(xué)得以實現(xiàn)的現(xiàn)實場域。只有立足生活世界，通過辯證的、發(fā)展的生成機制，新時代中國特色哲學(xué)理論體系才能夠不斷構(gòu)建和完善自身。