彭兆榮

（廈門大學(xué) 人類學(xué)系，福建 廈門 361005）

2020年9月30日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上的講話中指出“生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，他代表中國(guó)政府向世界承諾：中國(guó)采取有力政策行動(dòng)，堅(jiān)持山水林田湖草生命共同體，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，提高社會(huì)參與和公眾意識(shí)［1］。2022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出，“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”［2］。2022年12月15日，習(xí)近平以視頻的方式向在加拿大蒙特利爾舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)第二階段高級(jí)別會(huì)議開幕式致辭中指出：“人類是命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)合作，才能有效應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。生態(tài)興則文明興。我們應(yīng)該攜手努力，共同推進(jìn)人與自然和諧共生，共建地球生命共同體，共建清潔美麗世界?！保?］

毫無疑義，當(dāng)前“生態(tài)—生物—生命”危機(jī)問題已成為世界面臨的共同挑戰(zhàn)。面對(duì)這一重大問題，學(xué)科研究也相向而動(dòng)。然而，從當(dāng)下的學(xué)科形制看，越來越細(xì)化的學(xué)科難以完成整體性、整合性要求極高的研究任務(wù)。原因是，這些危機(jī)的出現(xiàn)是“生態(tài)—生物—生命”整體關(guān)系斷裂造成的；對(duì)學(xué)科研究而言，過于細(xì)化的學(xué)科難以承擔(dān)研究任務(wù)，而博物學(xué)這一曾經(jīng)的“百科全書式”①“百科全書式”是18世紀(jì)歐洲，尤其是法國(guó)出現(xiàn)的一種超越單一學(xué)科的綜合研究?jī)A向和研究范式，因起源于狄德羅主編的《百科全書》而得名。著名學(xué)者包括達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、孟德斯鳩、魁奈、杜爾哥、伏爾泰、盧梭、布封等。他們除有相關(guān)的政治信念和宗教信仰外，學(xué)術(shù)研究上還有一個(gè)共同的特征：超越某一學(xué)科藩籬的限制，根據(jù)社會(huì)所需進(jìn)行跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究。比如盧梭的研究領(lǐng)域?qū)拸V，既整合又具體，難以用某一個(gè)具體的專業(yè)學(xué)科定位之，卻是社會(huì)極其需要的。“百科全書式（派）”也因此成為一個(gè)重要的、知識(shí)整合學(xué)科的歷史范式——筆者。學(xué)科就顯得尤為重要。因此，呼喚博物學(xué)“復(fù)出”也是當(dāng)今學(xué)科形制中的重要事件。

一、博物學(xué)：一種獨(dú)特的知識(shí)形制

博物學(xué)作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，將“探索自然中的不爭(zhēng)事實(shí)”作為學(xué)科使命［4］。在博物學(xué)視野里，所有的生命都是一樣的、平等的，相互成為一種自然生命關(guān)系共同體，也是物種生命進(jìn)化的杰作。重要的是，雖然不同的物種大小不一、形態(tài)各異、生命長(zhǎng)短各不相同，卻形成了一種共生關(guān)系，每一個(gè)物種都是“生命大廈”的共建者。比如那些微生物的“勞工力量”雖然十分弱小，完全不足以造就它們自己，但是當(dāng)我們?cè)谧匪萆脑搭^時(shí)，卻能激發(fā)出一種驚奇感［5］：即便是那些我們?nèi)庋劭床灰姷奈⑸?，在許多情況下，既可以“建設(shè)”一個(gè)巨大的世界，也可以“摧毀”它。

值得特別提示的是，在探索物種的生命過程中，博物學(xué)與人類學(xué)在學(xué)科上并行。前者側(cè)重于物種的演化，后者關(guān)注人類的進(jìn)化。人類學(xué)歷史上的第一學(xué)派“進(jìn)化學(xué)派”正是采借于博物學(xué)的“進(jìn)化論”。從這個(gè)意義上說，博物學(xué)既舊且新。從寬泛的意義上說，世界各國(guó)各地自古就有博物學(xué)，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)就是博物關(guān)系形態(tài)，世界歷史也就是博物的，生命現(xiàn)象更是博物的。“博物”本身包含著對(duì)萬物的觀察、思考、記錄和研究的過程。劍橋大學(xué)科學(xué)史專家弗仁茨在《古代博物學(xué)》中提出西方古代的博物學(xué)是對(duì)歷史（historiae）的收集與呈現(xiàn)［6］。

由此可知，從學(xué)科譜系看，西方的博物學(xué)最早是以“歷史”的方式講述世間萬物。公元1世紀(jì)，對(duì)博物學(xué)至關(guān)重要的古羅馬作家老普林尼在百科全書式的著作《博物志》里專門列有藥用植物8卷（全書37卷），記錄藥用植物1000種。這也成為博物學(xué)“自然志”的創(chuàng)始?！皀ature history”作為“博物學(xué)”的原文，正是老普林尼的《博物志》的書名，這體現(xiàn)了他對(duì)“博物學(xué)”的理解——關(guān)于自然物的包羅萬象的研究?！爸尽保╤istory）則強(qiáng)調(diào)“描述”在理解自然中的重要地位。他的定義為此后兩千年歐洲語言中“博物學(xué)”的含義奠定了基礎(chǔ)［7］。順便辨析，西方的博物學(xué)nature history側(cè)重的是“自然史”，而我國(guó)古代的博物學(xué)在知識(shí)體制上與之并不完全相同，形制上側(cè)重于“天文—地文—人文”的集合。

現(xiàn)代西方博物學(xué)成為一門形制獨(dú)特、影響深遠(yuǎn)的學(xué)科與以下幾個(gè)歷史背景有關(guān)：其一，隨著人類對(duì)自然探秘的進(jìn)展，特別是“地理大發(fā)現(xiàn)（Age of Exploration）”的到來，人類對(duì)“生態(tài)—生物—生命”有了全新的認(rèn)識(shí)。其二，人類對(duì)自然的認(rèn)知在知識(shí)層面出現(xiàn)了重大改變，科學(xué)知識(shí)在人類的生命和生活中起到了越來越重要的作用。其三，技術(shù)對(duì)自然狀態(tài)的改變?cè)絹碓揭鹱⒁夂椭匾?。比?8世紀(jì)末人類對(duì)運(yùn)河的改造在地質(zhì)上的影響，類似的人類行為對(duì)地表的干涉引起了科學(xué)家們的關(guān)注［8］。其四，交通設(shè)備與實(shí)用工具水平的提升。交通的改善使野外工作者對(duì)世界的觀察由原來的乘坐馬車變成了乘坐火車出行［9］。不少博物學(xué)家也借助現(xiàn)代的旅行方式開展和推進(jìn)他們的博物學(xué)研究。

歐洲的博物學(xué)之所以在18世紀(jì)、19世紀(jì)如此受歡迎，還有一個(gè)重要的原因，即社會(huì)組織工作的蓬勃興起。特別是在英國(guó)維多利亞時(shí)代，那些具有專科性的協(xié)會(huì)如雨后春筍般涌現(xiàn)。雖然在此前早就有了相關(guān)的協(xié)會(huì)，而且有規(guī)格較高的協(xié)會(huì)，比如皇家協(xié)會(huì)（Royal Society），但與博物學(xué)有關(guān)的協(xié)會(huì)組織中最有代表性的就是19世紀(jì)前后興起的“田野俱樂部”［10］。在1860年前后，田野俱樂部已蔚為風(fēng)潮，并與以往那些龐大規(guī)模的協(xié)會(huì)交融，創(chuàng)造出一種截然不同的協(xié)會(huì)形式：他們開展規(guī)模更大的、遠(yuǎn)程的田野活動(dòng)［11］。隨著歷史的步伐，博物學(xué)這一具有巨大包容性和囊括性的學(xué)科在歷史的延伸中也注定其分化的命運(yùn)，特別是隨著19世紀(jì)分析的嚴(yán)格化，博物學(xué)也逐漸分化，影響力漸趨消退。直到20世紀(jì)50年代之后，以大自然為保護(hù)對(duì)象的研究協(xié)會(huì)、機(jī)構(gòu)才又以一種新的面目復(fù)蘇［12］。

博物學(xué)除純粹的學(xué)科意義外，其中的科學(xué)原理也與歐洲傳統(tǒng)宗教發(fā)生激烈的沖突。這構(gòu)成了博物學(xué)譜系中“特殊的一章”。從某種意義上說，博物學(xué)與歐洲傳統(tǒng)宗教的分道揚(yáng)鑣與1859年達(dá)爾文出版的《物種起源》中的進(jìn)化理論有關(guān)。在1859年至1872年間，《物種起源》總共出版了6版［13］。“進(jìn)化論”將整個(gè)學(xué)術(shù)世界拉進(jìn)了一個(gè)長(zhǎng)久以來人們擔(dān)心的漩渦之中。不過，從社會(huì)的重大歷史事件來看，這并不是第一次，此前宗教與哥白尼的天文學(xué)體系之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)拉開了神學(xué)與進(jìn)化理論之間較量的大幕：“我們現(xiàn)在正要研究的進(jìn)化學(xué)說雖然起源于天文學(xué)，但它在地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中具有更重要的科學(xué)意義，也正是在這些領(lǐng)域里，它得同那些比用來反對(duì)哥白尼體系勝利的天文學(xué)還更頑固的神學(xué)偏見作斗爭(zhēng)?！保?4］也就是說，達(dá)爾文《物種起源》的進(jìn)化思想與宗教的沖突是歷史的必然?？上攵?，在“人是上帝創(chuàng)造的”的具有宗教傳統(tǒng)的社會(huì)里，博物學(xué)“人是猴子進(jìn)化來的”的結(jié)論宛如驚人霹雷，二者的沖突也成了那一時(shí)代的重大事件。事實(shí)上，宗教與科學(xué)的沖突是固然的［15］。在此之前，英國(guó)博物學(xué)歷史上從來沒有這樣一個(gè)獲得廣泛追隨者的傳統(tǒng)，達(dá)爾文正是此項(xiàng)傳統(tǒng)最杰出的代表人物。同時(shí)，也正是因?yàn)樵诓┪飳W(xué)掀起了一場(chǎng)重大爭(zhēng)論，在這種情況下，各種學(xué)科、知識(shí)、宗教之間產(chǎn)生了分裂。一些宗教激進(jìn)主義者對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論展開了攻勢(shì)。與此同時(shí)，另一些科學(xué)家站到進(jìn)化論一邊。赫胥尼便是杰出代表［16］。在西方學(xué)術(shù)史上，赫胥尼是達(dá)爾文堅(jiān)實(shí)的擁護(hù)者［17］。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)不少博物學(xué)家擁有雙重身份，兩種信仰相互糾結(jié)。例如，林奈是著名博物學(xué)家的同時(shí)還是牧師。難怪當(dāng)時(shí)他的同事風(fēng)趣地說：“上帝創(chuàng)造，林奈整理。”［18］不過，需略加說明的是，在西方的認(rèn)知價(jià)值與教育體系里，神學(xué)不同于宗教?！皌heology”一詞從詞源上說，是一門學(xué)科，即關(guān)于神的學(xué)問。在博物學(xué)興盛的時(shí)代，歐洲的自然神學(xué)與博物學(xué)常常捆綁在一起。自然神學(xué)作為神學(xué)中一種重要的研究進(jìn)路，更多的是一種理性的探討，而非信仰［19］。有學(xué)者試圖對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和，比如唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎在他的經(jīng)典著作《神學(xué)政治學(xué)》中指出《圣經(jīng)》如果不能與歷史相吻合，便不能信其為真。他主張要以歷史的方法去研究希伯來文化。他批駁了神學(xué)家們對(duì)《圣經(jīng)》的歪曲。恩格斯對(duì)他的這種方法給予了很高的評(píng)價(jià)：“當(dāng)時(shí)哲學(xué)的最高光榮就是它沒有被同時(shí)代的自然知識(shí)的狹隘狀況引入迷途，從斯賓諾莎一直到偉大的法國(guó)唯物主義都堅(jiān)持從世界本身說明世界。”［20］在斯賓諾莎看來，“上帝”不是別的，就是“自然”［21］。他說：“說萬物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說萬物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情。因?yàn)樽匀坏牧α颗c上帝的力量是一回事?！保?2］

概而言之，博物學(xué)無論是作為一門學(xué)科還是作為知識(shí)形制，都伴隨著人類自身的“進(jìn)化”，伴隨著人類在歷史中對(duì)“生態(tài)—生物—生命”的認(rèn)識(shí)及其在不同語境中的發(fā)展過程。從學(xué)科角度看，今天的一些重要學(xué)科，比如人類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、基因?qū)W等都與之存在著“親緣”關(guān)系。如果說博物學(xué)與今天那些絕大多數(shù)學(xué)科有什么不同，那就是博物學(xué)研究側(cè)重于“整體”，其他學(xué)科研究趨向于“具體”。

二、博物學(xué)分類體系

眾所周知，人類認(rèn)知世界所遵循的是分類形制，分類也是文明形態(tài)的重要依據(jù)。作為人類的認(rèn)知產(chǎn)物，知識(shí)的專門化成了學(xué)科的基本特征，而知識(shí)的專門化建立在分類之上。其實(shí)，“學(xué)科”也是建立在“分類”的認(rèn)知基礎(chǔ)之上?！八^分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程?！保?3］從近代學(xué)科的發(fā)展來看，博物學(xué)的分類不啻為重要的代表。近代西方博物學(xué)的開拓者有兩個(gè)代表性人物：布封和林奈。他們都是18世紀(jì)偉大的博物學(xué)家。學(xué)術(shù)界對(duì)二人的評(píng)價(jià)是：布封是從亞里士多德到達(dá)爾文之間最重要的人［24］，而林奈因開創(chuàng)了“分類體系”（歷史上稱之為“林奈體系”）而影響后世。

上述因素使得博物學(xué)在歷史的變遷中越來越清晰化，形成了相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科定制。至19世紀(jì)末，博物學(xué)開始有了明確的內(nèi)涵，成為礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)三科的合稱。瑞典博物學(xué)家林奈將自然界劃分為三界：動(dòng)物界、植物界和礦物界。林奈所確立的科學(xué)的動(dòng)植物分類系統(tǒng)為世界各國(guó)生物學(xué)界所接受。我國(guó)晚清初時(shí)的博物學(xué)，即為動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)三科的合稱，此后又加上了生理學(xué)而成四科。礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)這四科正與礦物、植物、動(dòng)物、人相對(duì)應(yīng)。博物學(xué)指博通自然界的萬事萬物，而礦物、植物、動(dòng)物和人四者恰構(gòu)成了整個(gè)世界［25］。

現(xiàn)代博物學(xué)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是整體性、整合性的“生態(tài)—生物—生命”研究；二是行動(dòng)的科學(xué)研究，即所謂“野外的科學(xué)”。博物學(xué)歷史上著名的研究計(jì)劃有很多，宏大的“林奈計(jì)劃”（Great Linnaean Enterprise）就是最著名的計(jì)劃之一［26］。1707年，林奈出生于鄉(xiāng)野牧師之家，母親希望他子承父業(yè)，但他卻自幼著迷于自然［27］。1732年，林奈獲得400塔勒資助，跟隨一支探險(xiǎn)隊(duì)來到瑞典北部拉帕蘭地區(qū)進(jìn)行野外考察。在這塊方圓7401千米（4600英里）的荒涼地帶，他發(fā)現(xiàn)了100多種新植物，收集了不少寶貴的資料，調(diào)查結(jié)果收錄在他的《拉帕蘭植物志》中。這樣的旅行注定將開啟一個(gè)探索的新時(shí)代。在隨后的旅行中，林奈從烏普薩拉的沿海邊的大路北上，途經(jīng)一些小城市，此后，他離開了于默奧，徒步沿于默奧河進(jìn)入內(nèi)陸［28］……就這樣，林奈命名了近1萬個(gè)物種，幾乎是歐洲的所有物種［29］。

在林奈之前，人類始終處于生物學(xué)世界的中心，而林奈體系的貢獻(xiàn)就在于人類地位的轉(zhuǎn)變——人類只是生物學(xué)世界中的一個(gè)物種。就分類的重要性而言，分類除表現(xiàn)人類獨(dú)特的認(rèn)知思維特點(diǎn)外，專業(yè)上的分類也成了學(xué)科專門化依據(jù)。在林奈以前，由于沒有一個(gè)統(tǒng)一的命名法則，各國(guó)學(xué)者都按自己的一套工作方法命名植物，致使植物學(xué)研究困難重重。其困難主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是命名上出現(xiàn)的同物異名、異物同名的混亂現(xiàn)象；二是植物學(xué)名冗長(zhǎng)；三是語言、文字上的隔閡。林奈依雄蕊和雌蕊的類型、大小、數(shù)量及相互排列等特征，將植物分為24綱、116目、1000多個(gè)屬和10000多個(gè)種。綱（class）、目（order）、屬（genus）、種（species）的分類概念是林奈的首創(chuàng)。林奈用拉丁文定植物學(xué)名，統(tǒng)一了術(shù)語，促進(jìn)了交流。隨著林奈為越來越多的物種命名，人類在生物學(xué)中所占的比重越來越?。?0］。

分類是人類認(rèn)知的基本模式，是人類觀察和體認(rèn)自然世界的思維形態(tài)，也是人類交流的重要紐帶。但由于文化與文明體系不同，歷史語境的差異、交流中的“誤讀現(xiàn)象”一直存在，甚至產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)代學(xué)術(shù)史上有一件重要的軼事：法國(guó)學(xué)者?？碌摹对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》正是受到中國(guó)“某一部博物志分類”的啟發(fā)而成為經(jīng)典。在這部博物志中，動(dòng)物可以分為：（1）屬皇帝所有；（2）芬芳的香味；（3）馴順的；（4）乳豬；（5）鰻螈；（6）傳說的；（7）自由行走的狗；（8）包括在目前分類中的；（9）發(fā)瘋似的煩躁不安的；（10）數(shù)不清的；（11）渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛；（12）等等；（13）剛剛打破水罐的；（14）遠(yuǎn)看像蒼蠅的。在這個(gè)令人驚奇的分類中，?？卤硎荆骸拔覀兺蝗婚g理解的東西，通過寓言向我們表明為另一種思想具有異乎尋常魅力的東西，就是我們自己的思想的限度，即我們完全不可能那樣思考”［31］。

雖然?？伦x到的所謂中國(guó)某部博物志，完全可能是現(xiàn)代法國(guó)學(xué)者、傳教士們的誤解、誤識(shí)、誤記。因?yàn)閾?jù)我們所知，中國(guó)歷史上沒有也不可能有一部這樣的博物志，更沒有如此怪異的博物志分類系統(tǒng)。?？碌拈喿x和理解建立在“誤讀—誤解”之上，卻無妨分類本身的價(jià)值，也不妨礙人們作出以下理解：其一，博物學(xué)（志）分類反映了某種文明、文化對(duì)自然萬物的認(rèn)知情形；其二，中國(guó)的博物學(xué)確實(shí)有著一套獨(dú)特的分類體制；其三，中式的博物志分類襯托著獨(dú)特的思維范式；其四，“怪異”屬于正統(tǒng)范疇中的必備事物和現(xiàn)象，某種意義上說，博物學(xué)反映的正是“正統(tǒng)的異?！?，從我國(guó)的《山海經(jīng)》或能了然；其五，誤解、誤讀本身就是思維形態(tài)的中的“常態(tài)”，尤其在分類范疇。

概而言之，由于博物學(xué)對(duì)象的繁雜多樣、形態(tài)各異，分類成了至為重要的思維認(rèn)知方式與工具。人類正是通過博物學(xué)的分類形制越來越深入地了解真實(shí)的生物種類，也更充分地認(rèn)識(shí)了人類自己。重要的是，不同的文明體系對(duì)事物的表述各不相同，其中重要的原因正是來自認(rèn)知的分類體系的差異。

三、人類的“博物性”

“人類是什么？”這無疑是博物學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)致力回答的問題。其他學(xué)科也同樣在回答這一問題，因?yàn)檫@是一個(gè)永恒的難題。希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻有7句名言，其中流傳最廣、影響最深的一句是：人啊，認(rèn)識(shí)你自己。為此，達(dá)爾文給出了一個(gè)寬泛的解釋：生物學(xué)意義上的“進(jìn)化”。卡西爾從哲學(xué)的角度給出了他的解釋：“依靠把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，我們也就達(dá)到了進(jìn)一步研究的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但是現(xiàn)在必須稍稍發(fā)揮一下這個(gè)定義，以便給予它以更大的精確性。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)辯的?！保?2］有證據(jù)顯示：“（類人猿等的）符號(hào)化過程確實(shí)相當(dāng)稀少并且很難觀察到。人們完全可以持久地懷疑它們的存在，但是我在想，我們不久即會(huì)被看成人的符號(hào)化過程之先例。這樣，我們?cè)谶@個(gè)問題上就達(dá)到了令人興奮的發(fā)展階段。”［33］哲學(xué)與生物學(xué)的答案似乎殊途同歸。

如果說“進(jìn)化”反映了物種起源與演化規(guī)律，那么“馴化”則曾經(jīng)是與之結(jié)伴而行的重要伙伴。進(jìn)化表示人類作為生物物種的普遍性，馴化則表示人類作為生物物種的獨(dú)特性。馴化指人類有目的地對(duì)物種進(jìn)行改造以適合人類的需要。人類也在這一過程中達(dá)到“自我馴化”。黑猩猩與眾不同地體現(xiàn)成熟和合作的社會(huì)氣質(zhì)是通過“自我馴化”進(jìn)化來的。自我馴化是基于生態(tài)學(xué)的自然選擇過程［34］?！皬倪_(dá)爾文開始，我們承認(rèn)我們是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的后代，但這絕不是說我們本身是靈長(zhǎng)類動(dòng)物。我們相信：自從我們的祖先從曾經(jīng)生活過的熱帶樹上爬下來以后，我們就永遠(yuǎn)擺脫了林棲生活，我們?cè)谧匀恢饨⒘霜?dú)立的文化王國(guó)。”［35］其中食物成為最為重要的生物“基本需求”（basic needs）的生存樞紐。復(fù)雜的人類社會(huì)行為是通過男性間競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)覓食生態(tài)學(xué)（即在環(huán)境中對(duì)食物進(jìn)行更高效的利用）的自然選擇之間相互作用進(jìn)化來的。在人類歷史上，從“狩獵采集”到“農(nóng)業(yè)”之間的重要關(guān)節(jié)正是馴化，根本動(dòng)因卻是食物。

邏輯性地，博物學(xué)作為一門獨(dú)特的科學(xué)研究，在發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的博物性，具體體現(xiàn)為：（1）“物種”（包括人類在內(nèi)）的演化過程；（2）在博物學(xué)范疇，人類只是其中的一個(gè)“類別”（man-kind），在物種分類上并無特別；（3）人類的獨(dú)特性與生物的普遍性都是相對(duì)的；（4）自然的生物界是一個(gè)共生關(guān)系，食物鏈與生物鏈相輔相成。人類在進(jìn)化過程中與其他生物伙伴保持著合作關(guān)系，屬于合作的物種。“人類具有合作性。而我們的基因卻是自私的，那么，自私的基因是否造就利他的人類？我們認(rèn)為答案是肯定的。”［36］所謂“合作”是指人們同別人一起從事互利活動(dòng)的行為［37］。“互惠交換”具有現(xiàn)實(shí)的普遍性［38］。人類學(xué)經(jīng)典民族志的大量證據(jù)表明，人類社會(huì)之所以得以延續(xù)，一個(gè)重要的合作原理正是緣于互惠性。反過來說，互惠是人類社會(huì)維護(hù)社會(huì)關(guān)系的紐帶。同理，“自然的互惠性”是生物的生存條件。這也是人類今天保護(hù)生物多樣性的重要理由。

生命的本真是什么？邦達(dá)爾的著作《性本自然》（The Nature of Sex）的副標(biāo)題“從動(dòng)物繁衍中尋找生命的本質(zhì)”體現(xiàn)了其對(duì)生命本質(zhì)特征的理解。筆者要補(bǔ)充的是：生命的本性就是自然的本真，即“本性自然”（The Nature of Nature）。換言之，繁衍本身就是自然現(xiàn)象。理由是：其一，世間所有的生命原都是自然的產(chǎn)物，是自然的過程。自然既指我們生命感受到的大自然，也指生命所遵循的自然規(guī)律而形成的自然之道。其二，生命的本性正是自然的演繹。生命使得自然得以被感知、被體驗(yàn)、被認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯旧砭褪歉兄?、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的奇跡。其三，自然的特點(diǎn)——無限的生命延續(xù)的無限性與個(gè)體生命的有限性共同使自然成為永恒的生命現(xiàn)象。其四，生物的生命現(xiàn)象都是適應(yīng)自然的產(chǎn)物，沒有例外。繁衍體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，繁衍也是自然的本真。

生物的本性可以有多種存在和表現(xiàn)形式，但都是適應(yīng)自然的結(jié)果：“生物的適應(yīng)能力指的是生態(tài)或生物因素的可塑性，還有動(dòng)物所表現(xiàn)出的行為或生理反應(yīng)的適應(yīng)性?！保?9］作為生命本性的重要表現(xiàn)，性無疑具有特殊的表現(xiàn)性。例如，眾人皆知雄孔雀開屏的一個(gè)重要的功能在于吸引雌孔雀，然而，罕有人知道雄孔雀在交配前的求偶行為中讓羽毛與陽光呈45度角的自然關(guān)系：在羽毛與陽光呈45度角的情況下，孔雀羽毛上的彩虹色眼狀斑點(diǎn)就會(huì)顯得格外突出，對(duì)站在雄孔雀正前方的雌孔雀來說尤其如此［40］。如果說動(dòng)物的性本自然屬于本性自然的話，那么，與自然環(huán)境協(xié)作以呈現(xiàn)生物特性也是自然。再如，人類以外的動(dòng)物（一般指脊椎動(dòng)物，特別是鳥類和哺乳動(dòng)物）大多有“發(fā)情期”，即動(dòng)物開始愿意接受交配到拒絕交配的這段時(shí)期，而人類沒有，對(duì)此學(xué)者們的觀點(diǎn)見仁見智，但有一個(gè)結(jié)論是共識(shí)性的，即這是自然在人類這一特定物種的演化中的特殊賦能，這本身就是自然的解釋，是生物多樣性使然。

人類之所以成為具有高智商的物種，是因?yàn)槠涮幵趯?shí)現(xiàn)合作關(guān)系的群體中，合作對(duì)其成員極為有利，可以促使其建立社會(huì)制度［41］。推而廣之，人類與其他生物物種在進(jìn)化的過程中必須以合作的姿態(tài)保持關(guān)系，因?yàn)槿绻@種自然的合作不能維持，生物物種的延續(xù)就會(huì)出現(xiàn)問題。這也是我們今天所說的“保護(hù)生物多樣性”的一個(gè)基本原理?！拔覀兿嘈?，在祖先群體內(nèi)，社會(huì)交互表現(xiàn)為一種沖突和合作的相互作用，這與群體間的交互沒有多大差別。然而，與群體間不同的是，群體內(nèi)部的攻擊行為往往會(huì)起到維護(hù)合作的作用?！保?2］也就是說，“沖突”雖然也可以作為一種生物種類保持長(zhǎng)期合作的手段，但它的作用是限制性的。因此，人類作為“萬物的靈長(zhǎng)”，更需要承擔(dān)起保護(hù)“生態(tài)—生物—生命”的責(zé)任與義務(wù)。

概而言之，人類作為自然物種中的“類”，與博物學(xué)存在著親緣關(guān)系。雖然從學(xué)科范式來看，博物學(xué)與人類學(xué)在學(xué)科范疇各有研究歸屬，涇渭分明，但是，二者屬于同根的不同分支，在歷史語境、學(xué)科背景、學(xué)理依據(jù)等方面都過從甚密；同時(shí)，人類作為生物物種中的“類”，同樣表現(xiàn)出相應(yīng)的“博物性”。

四、結(jié)語

人類今天正在面臨一種史無前例的發(fā)展，也同時(shí)面臨一種空前的危機(jī)：生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每天有75個(gè)物種滅絕，每小時(shí)有3個(gè)物種滅絕。美國(guó)生物學(xué)家斯圖亞特·皮姆認(rèn)為，如果物種以這樣的速度遞減，到2050年，目前世界上有四分之一到一半的物種將滅絕或?yàn)l臨滅絕［43］。“生態(tài)—生物—生命”由此面臨著巨大的挑戰(zhàn)。作為科學(xué)研究的相關(guān)專業(yè)，學(xué)科無疑具有重大的責(zé)任和神圣的義務(wù)。然而，以現(xiàn)行的學(xué)科體制和形制，沒有一個(gè)學(xué)科能夠承擔(dān)起這一重要的使命。而博物學(xué)是一門以研究“生態(tài)—生物—生命”為專業(yè)的學(xué)科，筆者熱切地呼吁它重新復(fù)出，承擔(dān)起研究的重任。