周宏軍

心有所信，方能行遠。理想信念對青年成長成才具有極為重要的價值引領意義。處于新時代的歷史方位，走好未來長征路，實現(xiàn)中華民族偉大復興，更加需要青年群體樹立堅定的理想信念。習近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！保?］（54）然而，作為人類心靈世界核心的一種精神現(xiàn)象或精神狀態(tài)，理想信念不是天生的，它是一種后天習得性存在。因此，樹立堅定的理想信念需要教育的介入，因為“教育體現(xiàn)人性的內(nèi)在需要，也有助于塑造人性之善”［2］（19）。黨的十九屆四中全會明確指出，為鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，必須堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設制度，做好堅定理想信念的相關制度安排，不斷推動理想信念教育常態(tài)化、制度化，完善青少年理想信念教育齊抓共管機制。這就為推進青年理想信念教育常態(tài)化建設提供了基本遵循。

一、青年理想信念教育常態(tài)化需要遵循倫理邏輯

加強青年理想信念教育常態(tài)化建設，不僅要遵循知識邏輯和政治邏輯，更要遵循倫理邏輯。

理想信念是人類理智結(jié)構(gòu)的核心要素，羅素甚至認為“整個理智生活就是由信念以及我們憑借所謂的‘推理’由之從一個信念前往另一個信念的通道所組成的……心理學、知識論及形而上學都是以信念為中心的”［3］（203）。整體上考察，我國學術(shù)界迄今為止的理想信念研究比較多地集聚于其知識邏輯和政治邏輯層面，忽略了倫理邏輯或從倫理邏輯視角去展現(xiàn)其獨特價值和精神感召力的一面，從而使得理想信念的研究處于一種知性和外在性的論域而未能有效地進入人們內(nèi)在的精神生活。理想信念本質(zhì)上是人的理想信念，反映著人的理想追求、價值目標和精神信念，是人成為人并追求一種屬人的生活所特別置重的本質(zhì)屬性。理想信念教育本質(zhì)上是一種倫理道德教育，更需要有倫理道德的視角和邏輯力量的啟動。厘清理想信念教育的基本概念和基本原理，強化理想信念教育的重要性以及研究青年心理的接受機制，固然十分重要，但如果忽視了它是一個關于特殊人群的精神層面甚至是靈魂層面的構(gòu)建問題，將難以取得理想的教育效果。

首先，理想信念作為人的精神支柱和力量之源，價值導向性是其題中應有之義。作為世界觀、人生觀、價值觀的核心，理想信念是人們靈魂的精神支柱，是新時代青年安身立命的精神家園，具有明確的價值導向功能。

作為一種社會意識，人的意識可以分為事實意識和價值意識，事實意識是關于客觀事物自身存在本質(zhì)的意識，而價值意識則是對客觀存在事物的一種評價性意識，包括價值認知和價值觀念。理想信念主要表現(xiàn)為人們所向往的、追求的目標，是人們最高層次的精神追求，其本質(zhì)就是一種價值認知和價值觀念，屬于人的價值意識。但它又不同于一般性的價值觀念，理想信念是人們價值觀念中最深層、最核心的價值觀念，對其他價值觀念起著支配性作用，并通過其他價值觀念得到充分表達。價值觀念內(nèi)在地包含價值評價，價值評價的標準即善惡?？梢?，理想信念與道德是辯證統(tǒng)一的，理想信念是道德的基礎，道德性是理想信念的深層次內(nèi)涵。

其次，遵循倫理邏輯可以為青年理想信念教育鍛鑄良善的教育主體。青年理想信念教育的常態(tài)化實施，離不開品格優(yōu)良的教育者和教育管理者。

任何的教育過程都是師生雙方雙向的互動過程，尤其是教育者和教育管理者一方無時無刻不在進行主體性活動，起著主體性作用。受教育者的道德認知、道德素養(yǎng)、道德境界也是對教育者和教育管理者的道德認知、道德素養(yǎng)、道德境界的反映、認知和轉(zhuǎn)移，因此作為教育者一端的教育主體之道德境界，對受教育者的理想信念的確立和人格養(yǎng)成，具有至關重要的作用。教育主體對青年理想信念教育的不同認知，反映出不同教育觀的根本差異。如果教育者和教育管理者自身存在道德缺陷，則教育的效果將大打折扣，甚至會出現(xiàn)反作用。因此，關注和提升教育者和教育管理者的道德水平和道德境界，彰顯教育者獨特的道德人格魅力，是青年理想信念教育取得成效的重要前提。只有教育主體自身形成并發(fā)展起“一種高遠廣大和悠久清明的理想主義的價值觀、人生觀和道德觀”［4］（21），對青年的理想信念教育才會有落地生根的效果。

最后，遵循倫理邏輯可以為青年理想信念教育提供良好的價值環(huán)境。以實踐理性為基礎的青年理想信念教育，承載著實現(xiàn)青年美好生活的特殊使命，而這種使命的完成，不僅需要“挺立道德主體性，以崇德尚善為基本的價值目標，也需要在外王的層面‘新民’，凝聚起整個社會的強大正能量，從多方面多管齊下，只有這樣，才能夠止于至善，達到理想的目的”［5］（15）。一方面，青年理想信念教育不是教育工作者對青年的單向傳輸，而是教育主體與客體之間互相影響、體現(xiàn)出體系化與系統(tǒng)化的整體發(fā)展趨勢的教育工作。青年理想信念教育需要典型的道德榜樣提供堅持信念的倫理動力，而道德榜樣作為一個特殊的價值環(huán)境，對青年人生的發(fā)展起著非常重要的引導作用。另一方面，青年理想信念教育，往往不是在單一環(huán)境中進行的，而是在青年不同生活境遇中展開的。生活境遇包括教育的道德環(huán)境以及社會的倫理實踐水平等。不同的教育環(huán)境、教育主體以及社會的道德實踐水平均會對青年造成事實上的教育效果。而在當前世界文化多元化背景下，外來文化的沖擊，使青年理想信念教育面臨更大的困境和挑戰(zhàn)。因此，關注社會中的道德環(huán)境、不同教育主體的共同體意識，努力做到多管齊下，培育全社會目標一致的社會共同體意識，營造良好的和諧性教育環(huán)境，對青年理想信念教育的成功開展意義重大。

鑒于此，我們在研究青年理想信念教育常態(tài)化課題中，既要運用理論真理的邏輯力量，又要高度關注思想道義的價值力量和價值實踐，兩者的結(jié)合缺一不可。因此，基于倫理邏輯層面，探討青年理想信念教育常態(tài)化過程中所應該重視的問題及應對策略，是當前迫切需要的研究視角。

二、青年理想信念教育常態(tài)化倫理邏輯的基本內(nèi)涵

毋庸置疑，常態(tài)化的青年理想信念教育要在教育者、受教育者、教育環(huán)境以及教育機制、路徑等方面有充分的倫理考量，符合倫理規(guī)范。

第一，從內(nèi)容本質(zhì)上看，青年理想信念教育，不僅是知識教育、意識形態(tài)教育，而且是一種倫理道德教育；不僅應該遵循知識教育、意識形態(tài)教育的規(guī)律，而且應該遵循倫理道德教育的規(guī)律。從倫理學維度看，理想信念所表達的是一種特殊的人類道德現(xiàn)象。相對于個體來說，它是個體確定了自己的人生理想，并為此堅守的情感、意志、態(tài)度和價值觀；相對于社會來說，任何個人的理想信念又不單純是個人的問題，由于人是社會化的存在，因此“我們應該相信什么不是一個私人問題，而是帶有社會后果的公共問題，因而是一個道德問題”［6］（229）。理想信念有善惡、好壞之分，它可以被價值評判（被表揚或被譴責）。任何好的理想信念都應該放在社會共同體或者國家、民族共同體甚至人類命運共同體的范疇內(nèi)進行評價、衡量。由此可見，個體的理想信念需要一定的引導和指引，使之符合國家、社會以至人類發(fā)展的需要，使之嵌入推動人類文明健康發(fā)展的潮流中，并成就有意義的人生。

作為一種倫理道德教育，青年理想信念的樹立和穩(wěn)固依賴于人格養(yǎng)成作為基礎。我們不僅要培養(yǎng)青年的使命意識和責任意識，而且要引導青年養(yǎng)成向上向善的人格理想，因為人格養(yǎng)成是青年承擔使命和責任的基礎。尤其在當今開放的社會，真善美與假惡丑的較量頻繁而尖銳，可能與我們的道德教育形成對沖，這給教育帶來了挑戰(zhàn)和困惑。因此，人格養(yǎng)成教育就顯得格外重要。

與一般的認知科學教育不同的是，僅僅依靠簡單的知識傳遞并不能幫助受教育者樹立正確的理想信念，需要在個體生活、學習以及經(jīng)歷體驗的環(huán)境中慢慢養(yǎng)成情感認同、意志堅定和行為習慣，這是一種使受教育者知與行統(tǒng)一的過程。黨的十九大報告指出，要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障……把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣。這里的情感認同和行為習慣就是養(yǎng)成教育的關鍵。倫理道德教育如果沒有引導受教育者情感上的認同和行為上的養(yǎng)成，就是失效和失敗的教育。

養(yǎng)成教育又不僅僅等同于個體的品德習慣教育。盡管個體良好的品德和行為習慣可以為理想信念奠定堅實的基礎，但是僅僅關注青年的行為習慣和個人品德教育，也難以培養(yǎng)出具有遠大理想和堅強信念的、肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代重任的時代新人。因此，我們需要把遠大的理想信念教育與基本的品德教育、行為規(guī)范教育統(tǒng)籌起來。

第二，從接受機理看，青年理想信念教育常態(tài)化應當以信念自由為前提。青年理想信念教育常態(tài)化主要是為了促進青年形成牢固的馬克思主義信仰，并貫徹于實際行動中。克利福德在《信念倫理》（The Ethics of Belief）一文中指出，“一個人真的相信立即促使他行動的信念，他就已經(jīng)以渴求的目光注視著那行為，而且他早已在心里干了那事。如果一個信念不能立即見諸公開的行動，它會貯存起來，以便指導未來”［7］（168）。從接受機理看，青年“真的相信”一種理想信念，一定是基于其信念自由基礎上的自覺倫理選擇。

我們應該有一個這樣的正確理念：即不同的理想和興趣是社會所必需的東西。擁有這樣的認知，才能避免隱藏在抽象論辯背后的暴力。所謂信念自由，從理論上講，是指青年可以根據(jù)自己不受約束的意志選擇對某種事物或者某個命題采取相信、不相信或者懸置等態(tài)度。人的外在行動自由的必要條件之一即主體的認可和意愿。基于信念自由基礎上的理想信念教育，其有效性的關鍵環(huán)節(jié)，是獲得青年主體的認可和意愿。青年在自在自由的狀態(tài)下選擇接受并遵循，才能符合信念自由倫理。那么在理想信念教育的場域下，如何才能使青年自覺產(chǎn)生“想要”馬克思主義理想信念的主體性？

為避免長期以來理想信念教育偏重于技術(shù)手段的改變或提升的不足，我們需要從青年主體視角，對理想信念教育的接受機理進行深度考察，以契合理想信念的自由本質(zhì)。我們首先應該“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識”［8］（153）。恩格斯在《反杜林論》里說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念”［9］（99）。這就說明，一方面就青年群體而言，任何倫理觀念的產(chǎn)生都有其政治經(jīng)濟學的發(fā)生依據(jù)，且只有契合這種依據(jù)的理想信念教育，才能獲得青年主體的認可和意愿；另一方面就理想信念本身而言，作為一種價值思想體系，它能夠得以流傳，不僅在于它是否亙古不變，更在于它“能否適應社會環(huán)境”［10］（3）。

理想信念教育是對人的教育，要符合人的發(fā)展規(guī)律，包括人的認知、情感、態(tài)度和行為的發(fā)展規(guī)律。而對青年的理想信念教育則更加需要謹慎對待，一方面是因為青年自身的特點，我們需要掌握青年的特點，使這種教育符合青年的健康發(fā)展需要和規(guī)律；另一方面是因為青年所處的這個時代的特點。

對青年加強理想信念教育的倫理旨歸應該是引導青年追求更加美好、更加幸福的生活。黨的十九大報告明確指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。該論斷表明，新時代人們對美好生活的期待已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，它不單純是簡單地對物質(zhì)生活的期待，也包括對精神生活和境界的期待。而理想、信念、信仰等事關人的精神生活方式的健康與否，是人的價值觀的核心。與20 世紀關注貧困、戰(zhàn)爭與疾病等核心問題不同，21 世紀的核心問題關涉人的健康精神生活方式。什么才是青年的健康精神生活方式？或者說，青年應該有什么樣的價值觀？我們不能停留在時代的宏大敘事上，需要重返現(xiàn)實生活世界，這是因為青年的理想信念是植根于生活深處的理論自覺，必須緊緊關聯(lián)當下的社會境遇。

當今時代的理想信念教育，從方法論上講應該是一種享樂教育，而不是一種苦行僧式的禁欲教育。青年如何享樂需要教育，享樂必須有節(jié)制，要引導青年將個人的享受放在國家民族大義下才能彰顯它的崇高和境界。另外我們需要特別重視的是，青年有不同的年齡層次，也有個性差異。相關研究表明，人們對美好生活的向往存在代際差異，不同代際群體由于其成長的時代環(huán)境與條件的急劇變化，在思想觀念、價值取向以及行為選擇等方面都會存在差異。因此，我們有必要在開展理想信念教育的同時，深入了解新時代青年對美好生活有怎樣的期待、擁有什么樣的美好生活觀。把握了青年對美好生活的訴求就是把握了青年的需要，就可以有的放矢開展理想信念教育。

第三，從運行機制上看，青年理想信念教育需要國家、社會、學校、家庭等諸多方面力量的協(xié)同推進，這些力量應該形成遵循共同的價值標準和倫理規(guī)范的“共同體”。青年理想信念教育常態(tài)化不僅指時間上的常態(tài)化，還包括空間上的常態(tài)化；不僅應該在青年成長的各個階段都要嵌入理想信念教育，而且應該注重國家、社會、學校、家庭等多極力量的協(xié)調(diào)推進，形成對青年理想教育的價值合力。

在各方通力合作形成理想信念教育合力的過程中，倫理范式考量至關重要。如果排除倫理的因素，對青年的理想信念教育就會被視為一項純粹的具體的政治性任務，按照政治邏輯展開。而引入倫理范式，就可以使人們充分認識到加強青年的理想信念教育、幫助青年成人成才，是國家、社會、學校、家庭、各行各業(yè)義不容辭的責任和歷史使命。

青年的可塑性、模仿性強，其理想信念的確立需要社會各方力量共同努力營造良好的社會道德環(huán)境或道德氛圍。理想信念教育與社會發(fā)展進程中的特殊時代背景關系密切，政治、經(jīng)濟、文化的時代變遷和發(fā)展都會形成理想信念教育的文化背景，這種文化背景進而會形成一種代表某種意識形態(tài)的社會風氣。我們應該以系統(tǒng)的、發(fā)展的理念，從理想信念教育單位小系統(tǒng)（如學校、工廠、鄉(xiāng)村、社區(qū)、機關等）所處的社會大環(huán)境展開深入分析，重視整個社會層面的理想信念教育機制的建構(gòu)及其運行，從而將青年理想信念教育輻射、滲透到青年生活的各領域、各方面。

特別要注意的是，在具體的實施中，國家、學校的理想信念教育會受到施政倫理的影響與引導。但家庭與社會教育，由于不存在上下級的關系，各自的思想邏輯和行動邏輯可能會有差異。因此，在青年理想信念教育常態(tài)化開展過程中，應更多地從整體上分析和理解，既要考慮到家庭、熟人社會的倫理層面，也要考慮政治倫理層面，力求理想信念教育在各方力量的作用下協(xié)調(diào)推進。

主導青年理想信念教育常態(tài)化實踐的兩個重要因素是家庭與學校的倫理邏輯?！白鳛橐环N倫理實體，家庭具有家庭倫理精神，它可以通過家庭道德記憶的方式來傳承這種精神給下一代”［11］（81）。而學校這樣一種具有高度系統(tǒng)性和計劃性的組織道德教育的載體，亦可以為青年樹立榜樣并加以引導。

三、基于倫理邏輯的青年理想信念教育常態(tài)化實踐路徑

如何從倫理邏輯維度，多渠道為青年理想信念教育常態(tài)化提供動力與策略，從而提升理想信念教育的實效性與可持續(xù)性？

第一，青年理想信念教育要有常態(tài)化的倫理深度和溫度。所謂常態(tài)化的倫理深度和溫度，簡單說就是要實現(xiàn)以理服人、以情動人的有機統(tǒng)一，既要有理有據(jù)，又要直抵人心，使青年在情理交融中逐漸確立科學、崇高的理想信念。

以理服人，就是要將中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想詮釋清楚眀了，形成具有全面內(nèi)容、完整結(jié)構(gòu)、透徹說理的敘事體系。習近平總書記強調(diào)：“要把理想信念建立在對科學理論的理性認同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認識上，建立在對基本國情的準確把握上?！保?2］（50）信念的本質(zhì)是一種真理性確信，它以指向真理為目標。理想信念的堅定源自理論邏輯的堅定，信念的發(fā)生與修正首先奠基于理論認知上，盡管理論認知轉(zhuǎn)化為信念是一個復雜的過程，且并不是所有的理論認知都可以轉(zhuǎn)化為信念。因此理想信念教育要始終遵循知識教育的基本規(guī)律，在理想信念教育的目標、內(nèi)容等方面的確定上要充分考慮青年不同年齡階段、不同職業(yè)基礎上形成的不同心理需要和接受理解能力，引導青年超越樸素的情感、進行理性審思，逐漸形成對世界發(fā)展規(guī)律的科學認知和對未來世界前景的倫理關懷，不僅要對當代中國青年應當樹立什么樣的理想信念作出解釋，更需要對當代理想信念的科學性與合理性做出深層詮釋；引導青年形成當代中國關于馬克思主義信仰、社會主義共產(chǎn)主義信念等的完整的理想信念系統(tǒng)，認識到新時代中國特色社會主義建設背后的深層規(guī)律，深度分析馬克思主義理想信念確立的歷史和現(xiàn)實邏輯，以免陷入斷章取義的盲區(qū)，防止給青年理想信念的確立和鞏固設置障礙。

以情動人，是指理想信念作為一種信仰體系，它的確立與鞏固依賴于人的情感與意志的深度卷入。馬克思指出，人“是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”［13］（211）。列寧更是明確提出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”［14］（117）。當代動物行為學家維托斯·德呂舍爾就行為的真正原因和情感的關系作出判斷：“驅(qū)動著動物個體進行他所需要進行的本能行為的動力是情感——如果動物個體這樣做了，他就會得到一種滿足感形式的獎賞”［15］（80），“我們常常在自己行為的真正原因上自欺欺人，但真實的原因其性質(zhì)永遠都是情感性的即本能的”［15］（82）?？梢?，只有豐富而真實情感的注入，才能帶來思想和行動的活力。而意志則在人類生活中起著樞紐的作用，它是連接情感和理性這兩大領域的中介。一個人如果只有理性而沒有情感，“他將沒有理由做任何事情，甚至沒有理由使自己活下去”［15］（82）。

情感是理想信念發(fā)生和確立的心理性前提。一種健康的情感的產(chǎn)生往往源于人們在社會實踐中某種社會性需求得到了滿足。根據(jù)情感邏輯，我們要將對青年的理想信念教育納入青年的精神品質(zhì)成長的角度來分析其形成規(guī)律，而不應該視理想信念為青年天然的目的論價值。

質(zhì)言之，只有經(jīng)過長期的知識教育和情感激發(fā)，才能使青年進一步形成一種價值標準和精神追求，使理想信念成為指引行為實踐和自我評判的價值尺度和精神家園。

第二，青年理想信念教育要有常態(tài)化的倫理實踐體驗。我們在進行教育時常常會犯一個致命的錯誤，即將理想信念等一系列理論視為一種邏輯自洽的程序化命題，認為可以直接化為行動的力量，而忽視了理想信念與現(xiàn)實生活之間客觀存在的裂痕、理論與現(xiàn)實之間的疏離。

思想與行動分屬兩個不同的領域，人們很難從思想直接驅(qū)達行動。我們必須為思想和行動的過渡創(chuàng)造中介領域，這個中介領域就是青年的多元主義實踐或開放性實踐。如果教育者只就理想信念而進行思想教育，就會導致教育者責任的喪失甚至信仰的暴力。如果青年只接受教育者純粹的思想教育，并試圖從思想空間直接縱身跳躍到實踐領域，就容易從思想的空間里掉下來，在實踐領域栽跟頭。

這就需要教育者引導青年在把握理想信念科學內(nèi)涵的同時，將青年自身的現(xiàn)實經(jīng)驗投射進思想空間，釋放出新的、多維的視野，發(fā)掘新的、多元的視角。特別值得關注的是，個體理想信念的獲得與彰顯，不能只靠單純的知識灌輸與觀念塑造，它裹挾著人們生命活動與生活實踐的主體性體認、創(chuàng)造和踐履。因此，青年對馬克思主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的信念，只有通過他們在生活、學習、工作等社會實踐中親身體驗和感受，才能產(chǎn)生真正的價值認同。只有使青年真切地感受到了現(xiàn)實生活的日益美好，理想、夢想都可以通過自己的奮斗和努力逐步實現(xiàn)，他們才能深刻地理解社會主義、共產(chǎn)主義的深刻內(nèi)涵，充分體驗到中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

青年的多元主義實踐或開放性實踐主要表現(xiàn)于兩個維度。一方面，我們要允許青年自由地表達自己的觀點，不僅要尊重正確的言論，還應包容片面的思想?！把哉撟杂刹皇莻€人利益，而是社會利益——允許個人自由表達觀點，因為社會需要思想，這就是社會利益所在?！保?0］（378）給青年人持異議的話語空間，借助少數(shù)異議者的充分表達，反倒有助于增強共識的合法性，這也是我們的理論自信之所在。另一方面，我們需要將對青年的高尚的理想信念教育落實到青年的行動中。“新時代公民道德不應該只是寫在文件中或掛在口頭上的口號，它需要實實在在地轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐?！保?6］（11）實踐體驗既是青年理想信念教育的重要環(huán)節(jié)，也是重要途徑。

首先，我們要引導青年自覺運用中國特色社會主義理論分析、探究黨情、國情、世情，以一種主人翁的姿態(tài)參與國家、社會事務的分析、批判和設想，甚至為當?shù)亟ㄔO提供建設性的建議。其次，我們要引導青年自覺運用中國特色社會主義理論對現(xiàn)實生活中或工作中遇到的實際問題作深入分析，并為自己尋找或確定行動指向，增進理想信念的實踐體驗。最后，我們要鼓勵或者創(chuàng)造機會讓青年深入博物館、紅色景區(qū)等地參觀學習，讓青年對黨史、國史、民族歷史有深入的了解，深刻認識到中華民族為實現(xiàn)偉大復興而付出的努力，鼓勵青年深入城鎮(zhèn)企業(yè)、城市社區(qū)、農(nóng)村等基層開展調(diào)研或參與管理實踐，體察民情，讓青年親身體會、感受改革開放以來中國發(fā)生的變化和取得的成績，傾聽廣大群眾對當下生活的感受和對美好生活的憧憬，以堅定青年對中國特色社會主義道路的信心。

第三，青年理想信念教育要有常態(tài)化的倫理文化制度建設。理想信念教育的目的是提高青年的道德選擇、道德評價能力，從而形成良好的、符合自己信念的、符合主流意識形態(tài)的行為習慣。而良好的行為習慣又可以鞏固自己的理想信念，使之不斷深化和發(fā)展。良好行為習慣的養(yǎng)成，應該有比較規(guī)范的紀律、規(guī)章制度等這樣的硬性約束。常態(tài)化的倫理文化制度建設可以營造良好的社會風氣，給青年以向善向上的社會環(huán)境，可以協(xié)調(diào)各方教育力量，形成符合主流意識形態(tài)的社會風氣。因此，我們要加強文化制度建設，以制度促規(guī)范，以制度促行動。

常態(tài)化的倫理文化制度建設包含兩層含義：一是要推進倫理文化制度建設，以制度促進良好行為習慣的養(yǎng)成，促進理想信念的形成和穩(wěn)定。在當今信息化時代、融媒體時代，各種信息飛速傳播，真假難辨、魚龍混雜，如果不加強文化領域制度建設，不對文化領域形成有效管控，任由各種錯誤思潮肆意傳播、發(fā)酵，就可能引發(fā)思想混亂。二是倫理文化制度建設要是動態(tài)的，應建立全員、全程、全方位育人體制機制，完善青年理想信念教育齊抓共管機制。青年理想信念教育是一個貫穿家庭、學校、職業(yè)和公共社會諸環(huán)節(jié)并包含自我修養(yǎng)、社會教育和環(huán)境影響等多方面的完整過程，不僅施教方式要多樣化，而且要重視社會施教的諸多因素之間的相互配合協(xié)調(diào)，比如社會的道德宣傳，學校的思想政治教育、職業(yè)道德的培養(yǎng)、社會公德的強調(diào)等，應該保持高度一致。

余論

如前所述，青年理想信念教育常態(tài)化具有自身的內(nèi)在倫理邏輯和道義訴求，這是提升青年理想信念教育實效性、針對性和親和力的倫理基礎。然而當前很多的研究主要從技術(shù)層面以及教育模式層面提供資源，而缺乏從人的層面（教育主體的層面）思考。

因此，我們必須從倫理邏輯維度對青年理想信念教育進行全面審思，注重其中的倫理道德因素，增強青年理想信念形成的倫理動力，有計劃地、自覺地推動青年理想信念教育常態(tài)化，提升理想信念教育的實效，真正為人的道德現(xiàn)代化與推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有力的智力支持，為中華民族偉大復興培養(yǎng)目標堅定、敢于擔當且勇于擔當?shù)臅r代新人。